曹高峰

2014年9月，86歲高齡的徽學(xué)專家趙華富教授的《徽州宗族調(diào)查研究》一書由人民出版社出版。這是他十年來出版的第三部有關(guān)徽州宗族研究的專著。

趙華富教授在此書的緒論中說：從1990年至2000年，他“每年都到徽州農(nóng)村住一兩個月。十年期間，足跡遍及原徽州一府六縣——歙縣、休寧、婺源、祁門、黟縣、績溪。重點(diǎn)調(diào)查研究的宗族有：歙縣棠樾鮑氏宗族，績溪龍川胡氏宗族，黟縣南屏葉氏宗族，歙縣呈坎前、后羅氏宗族，休寧月潭朱氏宗族，祁門渚口、伊坑、灘下、花城里倪氏宗族，黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族，婺源游山董氏宗族”。

趙華富教授于1990年3月退休，當(dāng)年7月便投入到徽州宗族調(diào)查研究工作中。每到一處，他都要與當(dāng)?shù)卣坝嘘P(guān)文化部門聯(lián)系，請求得到支持。在宗族調(diào)查所涉及的行政村，又通過村委會組織調(diào)查會議，請求宗族子弟及有關(guān)人員提供相關(guān)文獻(xiàn)、纂寫書面資料。如為了調(diào)查歙縣棠樾鮑氏宗族，他就曾于1990年7月、1991年11月和2000年11月先后三次來到訪歙縣，分別在棠樾村、縣博物館和城關(guān)小學(xué)展開調(diào)查，調(diào)查對象包括鮑氏宗族后人9人、相關(guān)人員2人。1994年9月、1995年11月和1996年10月，他又三次到訪績溪調(diào)查龍川胡氏宗族，在該縣的瀛洲鄉(xiāng)大坑口村、北村鄉(xiāng)湖村調(diào)查胡氏宗族后人13人、相關(guān)人員2人。到黟縣三次，時間分別為1992年11月、1993年4月和2000年5月，調(diào)查南屏葉氏宗族后人及相關(guān)人員12人，其中的一次調(diào)查，就安排在調(diào)查對象葉新漮在黟縣城關(guān)的寓所里。到休寧三次，時間分別為1995年10月、1996年10月和1997年10月，調(diào)查月潭朱氏宗族后人6人，有兩次調(diào)查在調(diào)查對象家里完成，一次是休寧電池廠職工宿舍朱懋祉家，一次是休寧中學(xué)職工宿舍朱典堯家。1993年9月、1994年9月和1998年10月，三次對歙縣呈坎前、后羅氏宗族的調(diào)查，都是在現(xiàn)屬黃山市徽州區(qū)的呈坎鄉(xiāng)呈坎村進(jìn)行的，調(diào)查對象為11位羅氏后人。祁門倪氏宗族分散在渚口鄉(xiāng)的渚口、伊坑、灘下三個村和小路口鄉(xiāng)的花城里，趙華富教授便在1995年11月、1996年10月、1997年10月和1999年11月先后去過四次，調(diào)查的倪氏宗族后人達(dá)24人之多。黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族和婺源游山董氏宗族，居住相對集中，趙華富教授則分別去過2次，時間分別為1992年12月、1993年5月和1996年11月、1997年10月，調(diào)查胡氏宗族、董氏宗族后人各有8人。這些關(guān)于調(diào)查時間、調(diào)查地點(diǎn)和調(diào)查對象的信息都附記在書中每篇文章的末尾。筆者之所以把這些信息從書中輯錄出來，是想說明：趙華富教授縱有獨(dú)到的學(xué)術(shù)敏感、堅韌的學(xué)術(shù)志趣、科學(xué)的學(xué)術(shù)方法，但如果沒有這種腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)精神，要打磨出《徽州宗族調(diào)查研究》這部書，依舊是難以想象的。這在“寧坐板凳十年冷，不寫文章一句空”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)漸漸被人遺忘，而學(xué)術(shù)更多地淪落為人生名利工具的今天，老一輩知識分子的堅守，曲高而和寡，發(fā)人深思。

趙華富教授的徽學(xué)事業(yè)起步并不算早，但取得的成就卻令人矚目。

2004年，作為承擔(dān)的國家教委人文社會科學(xué)研究“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目最終成果，趙華富教授耗時13年完成的《徽州宗族研究》一書由安徽大學(xué)出版社出版。2011年，人民出版社出版了趙華富教授的第二部徽州宗族研究專著——《徽州宗族論集》。如今這部《徽州宗族調(diào)查研究》同樣由人民出版社出版。

從出版順序上說，《徽州宗族調(diào)查研究》的出版，標(biāo)志著趙華富教授徽州宗族“三部曲” 的完美收官。從邏輯順序上說，趙華富教授徽州宗族研究經(jīng)歷了從個案研究到專題研究，再到綜合研究的過程，這部最后出版的《徽州宗族調(diào)查研究》反而是他徽州宗族“三部曲” 的開端。三部同一主題的鴻篇巨制，構(gòu)成了趙華富教授徽州宗族研究的完整體系；對個案研究、專題研究和綜合研究的不同運(yùn)用，又使得這三部著作各具特色、相互補(bǔ)益又相得益彰。

學(xué)界普遍認(rèn)為，徽州宗族是在中國歷史經(jīng)歷了西晉永嘉之亂（311年）、唐代安史之亂（755—763）和黃巢起義（878—884）、北宋靖康之亂（1126—1127），以中原為核心的北方世家大族紛紛南遷而疊加形成的。

筆者據(jù)此認(rèn)為，某種意義上，徽州宗族只是中國北方世家大族南遷之后對中原宗族的一種記憶性復(fù)制。中國歷史文化的自然延展和徽州獨(dú)特的土著風(fēng)貌相融合，為這樣的復(fù)制過程帶來巨大的創(chuàng)造動力，從而使徽州宗族既與它的北方模型同質(zhì)，又煥發(fā)出別樣的生機(jī)。這個過程肇始于兩晉，鼎盛于明清，以至有研究者把徽州稱作中國封建社會的標(biāo)本和化石。而趙華富教授基于歷史文獻(xiàn)和徽州宗族調(diào)查的雙重研究所抽象出的宗族基本特征，有共同的始祖，有血緣關(guān)系的紐帶，有明確的昭穆世次，有集體活動和聚居地，比如有管理組織和族規(guī)家法，比如有公共財產(chǎn)，這些積淀在宗族成員血液里的共同文化基因，把它們放大開來，如果不太糾纏細(xì)節(jié)、不做過于機(jī)械的理解，又何嘗不是體現(xiàn)著中華民族歷史的基本特征呢？惟其如此，《徽州宗族調(diào)查研究》的成果，對于今天開展社會建設(shè)具有以下幾點(diǎn)啟示。

啟示之一：揚(yáng)棄而不是割斷歷史，才是社會保持進(jìn)步的原生動力。

隨著1949年婺源縣劃歸江西上饒地區(qū)，1987年徽州地區(qū)更名為黃山市，1988年績溪縣劃歸宣州市，原徽州一府六縣的歷史文化格局被人為改變。但細(xì)心的人們會發(fā)現(xiàn)，隸屬關(guān)系的改易和名稱的變化，并沒有能夠改變這些區(qū)域方言、風(fēng)俗、建筑等作為徽派文化重要因子的共同樣式。更為重要的是，那些融入徽州人血脈中的文化基因并不會隨著人為的改變而丟失，今天生活在這個特殊區(qū)域里的人們依然是徽州宗族的后代。哪怕像遠(yuǎn)走美國的胡適，依然還是績溪上莊的兒子，在給同鄉(xiāng)會題詞時，他總要寫上一句“努力做徽駱駝”。在走遍原徽州的一府六縣，面對宗族祠堂的遺跡時，人們都會發(fā)出那么一丁點(diǎn)聯(lián)系著過去與未來、歷史與現(xiàn)實(shí)的幽思。

徽州宗族歷史告訴我們，今日社會是歷史社會的自然延續(xù)，社會進(jìn)步不必要建立在對其自身歷史的全盤否定之上，相反地，對歷史采取分別良莠、取其精華而去其糟粕的態(tài)度，則可以獲得不竭的原生性動力。

啟示之二：共同的理想信念，是和諧社會的靈魂。

正如趙華富教授在《論徽州宗族繁榮的原因》一文中所指出的：徽州宗族的繁榮和徽州成為中國封建宗族制度的一個典型地區(qū)，朱熹思想的影響起了重大作用。休寧月潭朱氏宗族與朱熹同屬婺源茶院朱氏始祖朱瓌的后裔，自稱“紫陽世家”，以朱熹為榮。根據(jù)趙華富教授的調(diào)查，“文革”中拆除的月潭朱氏宗祠第二進(jìn)大廳正中還曾高懸著“紫陽世家”的金匾，而清明派支丁代表宗族赴婺源標(biāo)祀遠(yuǎn)祖之墓的活動直至解放后才取消。其族規(guī)家法重在教、不在懲的條規(guī)，充滿重教崇文的道德色彩，也說明著朱熹思想潛移默化的影響。

徽州宗族歷史告訴我們，社會和諧需要其成員擁有共同的理想信念，能否將今日提倡的社會主義核心價值觀打造成全國人民自覺遵循的行為指南，不僅關(guān)系社會當(dāng)下的穩(wěn)定和諧，而且關(guān)系其長遠(yuǎn)發(fā)展。

啟示之三：契約法制精神，是文明社會的基石。

趙華富教授在調(diào)查研究徽州宗族的由來時，將其形成的原因歸結(jié)為人丁增長、自然經(jīng)濟(jì)和社會生活需要這三個方面。始祖以下之親屬為同宗，高祖以下之子孫為同族。五服圈內(nèi)為同族，五服圈外為同宗。只有同族的五服圈達(dá)到兩個以上，才能形成一個宗族。隨著中國封建社會的解體和社會主義中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新的人口政策及道德風(fēng)尚的確立，宗族生成的土壤顯然已不復(fù)存在。

然而當(dāng)我們考察徽州宗族曾經(jīng)如此的繁榮及其背后的原因時，不能忽略的是，徽州社會完備的契約制度和徽州宗族嚴(yán)密的族規(guī)家法，發(fā)揮著非常重要的作用。趙華富教授《徽州宗族調(diào)查研究》一書中，對所涉及的八個宗族其族規(guī)家法都有十分詳盡的記述。不僅如此，其關(guān)于各個宗族祖訓(xùn)、譜牒、祠堂、祭祀、組織、族產(chǎn)、風(fēng)俗及四時節(jié)慶的并列記述，一定意義上也都可以視為對社會契約制度和族規(guī)家法的一種落實(shí)。

在這個意義上，徽州宗族歷史則告訴我們，古往今來，無論中西，體現(xiàn)社會文明的指標(biāo)或許有所不同，甚而大相徑庭，但實(shí)現(xiàn)社會文明的途徑卻不外道德引導(dǎo)與法規(guī)約束兩條。法規(guī)是剛性的，代表著道德的底線，因而也是文明社會的基石。

（作者單位：安徽大學(xué)圖書館）