葛劍雄

在我看來，所謂品性，包含了兩方面的內(nèi)容。一是品，一般可以理解為類型和屬性；一是性，即某一事物的物質(zhì)和精神方面的具體內(nèi)容，及其具體或抽象的表現(xiàn)。

就城市而言，品主要體現(xiàn)在城市的性質(zhì)和功能上，如政治型、經(jīng)濟型、文化型、軍事型等，或幾種類型的綜合型。不同的類型及其相應(yīng)的功能，是決定城市之品的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，城市方能產(chǎn)生和發(fā)展其獨特的性。

早期的人類是群居的，只有當(dāng)某一群體達到相當(dāng)大的規(guī)模，有了一定的公共積累，產(chǎn)生了一定的共同需求時，城市才可能產(chǎn)生。在一座城市就是一個政治實體，互不統(tǒng)屬的條件下，每座城市的基本功能并無二致。但當(dāng)一個政治實體不止擁有一座城市時，在行政中心之外的城市，可能具有不同的功能，如因地處邊防或戰(zhàn)略要地，形成軍事性城市；因水陸交通路線交匯，有道路通往其他重要城市，形成交通樞紐城市。

有了不同的功能，城市才能顯示出不同的品，不同品的城市自然有不同的性，但相同品的城市也可能有不同的性，因為這取決于兩方面，用今天的話說，就是硬件和軟件。前者是指城市基本的自然環(huán)境和建筑設(shè)施，后者是指城市里的人和他們維持著的傳統(tǒng)。例如中國古代的首都，必定要根據(jù)建都的基本原則選定城址，如“天下之中”、“虎踞龍盤”等，還得根據(jù)自然條件的缺陷和實際需要，建造城墻、運河、宮殿、寺廟、兵營、民居等。與此相對應(yīng)的人是皇室、文武官員、將士、居民、商人、僧尼等。這些人中有不少是首都特有的，或者是因為首都而特別多，他們的地位和作用是其他城市的人所無法等量齊觀的。就是普通百姓，由于生活在首都也會有一種優(yōu)越感。首都的地位一經(jīng)確立，還會吸引大量流動人口，其中一部分會轉(zhuǎn)化為移民。一個長期延續(xù)的首都，必定會形成其獨特的文化傳統(tǒng)，這些因素構(gòu)成了首都城市的品性。

此外，品可以大致分類，性卻難以劃分，因為既有客觀標準，更有主觀標準。

所以，城市的品可以復(fù)制，性卻無法復(fù)制。漢高祖劉邦為了取悅他的父親，曾將他的故鄉(xiāng)豐邑完全復(fù)制到關(guān)中，將新城命名為“新豐”，還將豐邑的居民和其家產(chǎn)，包括喂養(yǎng)的牲畜全部遷至新豐。據(jù)說居民遷入時將從豐邑帶來的雞犬放在路上，它們就會找到主人的家。但以后新豐與關(guān)中的其他城市并無二致，可見豐邑的品性早已不復(fù)存在。原因很簡單，劉邦可以將新豐造得跟豐邑一樣，卻無法改變新豐所處的關(guān)中的自然環(huán)境；他可以將豐邑的居民全部遷至新豐，卻不能阻止他們的后代入鄉(xiāng)隨俗，發(fā)生不可避免的變化。

由于城市的品性更多表現(xiàn)在精神文化方面，因而又被稱為“城市的文脈”，它與城市的功能是否延續(xù)有密切關(guān)系。但在城市發(fā)展過程中，并非所有城市都能保持不變的功能。今天，中國絕大多數(shù)城市的功能已發(fā)生不可逆轉(zhuǎn)的變化，加上有限的土地和龐大的人口，城市多數(shù)原有設(shè)施的確已失去了存在的必要。因此，大拆大建，增加建筑密度顯然更有利。像北京的四合院和胡同、上海的石庫門和弄堂，即使以往再好，卻不可能成為未來民居的主要模式。

但為延續(xù)文脈著想，一座城市需要保存最低限度的古物舊物，才能延續(xù)城市的品性。但更重要的是，必須有傳承文脈的人。四合院和胡同、石庫門和弄堂里必須有一些原來的居民或是其后人，因為真實的歷史和生活并非完全可以用文字或圖像記錄。但這些居民完全有選擇自己的居住方式的權(quán)利，如果需要他們?yōu)榱藗鞒形拿}而發(fā)揮特殊的功能，政府則應(yīng)給他們合理的補償。

此外，這些物和人的保留還必須用地方立法的方式加以保證，還需要有專門的研究人員來從事本地歷史和文化的深入發(fā)掘和搶救工作，在城市新功能的建設(shè)和新文化的創(chuàng)建中，要充分聽取他們的意見，使本土傳統(tǒng)文化的元素滲透到新文化中。

總之，守舊與創(chuàng)新并行不悖，城市品性在延續(xù)中改善，在繼承中更新。居民既是城市品性的守護人，又是其批評者、改變者、塑造者。優(yōu)良的城市品性使居民得到享受和陶冶，而高素質(zhì)的居民也使城市品性得到完善和升華。