韋曉娟，張洪春（桂林理工大學(xué) 廣西 桂林 541004）

基于地方戲曲資源開(kāi)發(fā)的社區(qū)公共文化服務(wù)體系構(gòu)建策略
——以桂林為例

韋曉娟，張洪春
（桂林理工大學(xué) 廣西 桂林 541004）

【摘 要】構(gòu)建公共文化服務(wù)體系是滿足人民文化權(quán)的需要，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展的主要途徑。桂林作為歷史文化名城具有豐富的地方戲曲文化資源，應(yīng)通過(guò)挖掘、整合地方戲曲文化特色資源，通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)、構(gòu)筑特色文化社區(qū)等方式，加快桂林公共文化服務(wù)社會(huì)化進(jìn)程，促進(jìn)桂林乃至廣西地區(qū)的現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系更趨完善。

【關(guān)鍵詞】公共文化服務(wù)體系；地方戲曲；社區(qū)

一、公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的意義

文化是民族的血脈和精神家園，按湯林森的說(shuō)法就是，文化標(biāo)示著人類的基本結(jié)構(gòu)性之存在方式，即人是一種文化意義的存在物和行動(dòng)者，作為全面建設(shè)小康社會(huì)重要目標(biāo)的公共文化服務(wù)體系構(gòu)建，其實(shí)質(zhì)是保障人的文化權(quán)的實(shí)現(xiàn)。

統(tǒng)觀人類發(fā)展史，其實(shí)質(zhì)是文化發(fā)展史。人類在對(duì)象性活動(dòng)中生成文化，以文化為基本存在方式，人就在文化之中，用文化之網(wǎng)來(lái)證明自身，“文化是一個(gè)有價(jià)值的結(jié)構(gòu)，也是一個(gè)穿越了社會(huì)行為的重力場(chǎng)、屬于價(jià)值的感覺(jué)結(jié)構(gòu)”[1]，文化是人之所以為人的根本原因。

公共文化是物質(zhì)性文化和精神性文化的統(tǒng)一。公共文化服務(wù)體系是指以保障公民的基本文化權(quán)益為目的，以政府為主導(dǎo)，以公共財(cái)政為支撐，以公益性文化單位為骨干，向社會(huì)提供的包括公共文化設(shè)施、產(chǎn)品、服務(wù)以及制度的總和，根本目的是滿足人的文化權(quán)需要，讓人民享有健康豐富的文化生活。

當(dāng)下，公共文化建設(shè)問(wèn)題已經(jīng)被置于黨和國(guó)家全局工作的重要戰(zhàn)略地位。十六屆五中全會(huì)《關(guān)于“十一五”規(guī)劃的建議》首次提出“逐步形成覆蓋全社會(huì)的比較完備的公共文化服務(wù)體系”。之后在十七大報(bào)告中“覆蓋全社會(huì)的公共文化服務(wù)體系基本建立”已經(jīng)成為全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，被賦予深刻政治內(nèi)涵和實(shí)踐內(nèi)涵。在2011年的十七屆六中全會(huì)上，重大文獻(xiàn)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》出臺(tái)，掀起了社會(huì)主義文化及其公共服務(wù)體系建設(shè)的新高潮。

二、桂林地方戲曲資源的內(nèi)涵與特色

作為著名歷史文化旅游名城，桂林歷史文化資源深厚，其地方戲曲形式豐富，有桂劇、彩調(diào)、文場(chǎng)等多種形式。

（一）桂劇，也稱“桂班戲”。桂劇的起源，從《舊唐書(shū)》和《嶺外代答》中的“傀儡戲”“桂林儺”開(kāi)始，由湖南祁劇、昆曲、漢劇等劇種演變而來(lái)。桂劇的傳統(tǒng)劇目大多與昆曲、漢劇、祁劇等劇目相同?！吨袊?guó)戲曲志·廣西卷》中記載：“明末清初，昆山、弋陽(yáng)等腔即流行于桂林一帶，清乾隆、嘉慶之際，徽班興起，亦有經(jīng)湖南而傳入廣西的。有人便認(rèn)為桂劇是集幾種不同聲腔的班子相互吸收，并經(jīng)過(guò)地方化的過(guò)程而逐漸形成的?！盵2]桂劇具有如下特點(diǎn)：第一，桂劇的唱腔融合了漢劇、昆曲、祁劇等表演形式和唱腔，屬于皮黃系統(tǒng)的板腔體，板式結(jié)構(gòu)豐富；第二，舞臺(tái)表演語(yǔ)言豐富，以柔顯剛，生活氣息濃郁，表演者通過(guò)豐富的肢體語(yǔ)言，將劇中人物和思想進(jìn)行完美展現(xiàn)；第三，桂劇的臉譜色彩表現(xiàn)強(qiáng)烈，通過(guò)紅、白、黑三色，展現(xiàn)了戲曲表演中的生旦凈丑。

（二）彩調(diào)，又稱“彩燈”“調(diào)子”等，屬于燈戲系統(tǒng)。彩調(diào)最早來(lái)源于廣西地區(qū)的民間歌舞“對(duì)子調(diào)”，通過(guò)男女對(duì)唱對(duì)舞，表達(dá)相互愛(ài)慕之情。清中期以后，隨著湖南江西花鼓戲和采茶戲的傳入，“對(duì)子調(diào)”的形式受到了影響，形成了演唱表演形式豐富的地方戲曲形式。彩調(diào)唱腔以腔類、板類、調(diào)類為主，唱腔表現(xiàn)豐富，表演者服裝色彩鮮艷，通過(guò)扇子、手巾等標(biāo)志性道具，以豐富的舞蹈和戲曲技法展現(xiàn)故事情節(jié)。彩調(diào)往往歌舞并重，具有濃郁而獨(dú)特的民間生活氣息，以反映地方勞動(dòng)人民的生活和現(xiàn)實(shí)為主，通過(guò)詼諧幽默的語(yǔ)言，展現(xiàn)了廣西北部地區(qū)的百姓生活。

（三）文場(chǎng)，以清唱的方式為主，是廣西桂林和柳州等桂北地區(qū)流行的地方戲曲形式之一。根據(jù)專家學(xué)者的研究，文場(chǎng)流行于桂柳一帶，“道光年間，桂林就已有盲藝人專習(xí)文場(chǎng)，以此作為謀生手段”[3]。文場(chǎng)以文詞優(yōu)美、曲調(diào)高雅而著稱，通過(guò)表演者“立唱”“走唱”“坐唱”等形式，以豐富的唱腔曲牌形式、工整押韻的唱詞句式，展現(xiàn)桂北地區(qū)的地方語(yǔ)言特色，深受百姓歡迎。

三、融地方戲曲資源入公共文化服務(wù)體系構(gòu)建的策略

具有豐富歷史資源和文化資源的桂林，在公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建中必須強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化資源的繼承和創(chuàng)造，使之在新時(shí)期更加滿足人的文化需要。

（一）深入挖掘戲曲文化資源，讓?xiě)蚯哌M(jìn)社區(qū)，形成城市文化的名片

社區(qū)文化指的是在共同的生活區(qū)域中，社會(huì)群體在物質(zhì)條件許可的情況下，進(jìn)行社會(huì)性精神文化活動(dòng)的表現(xiàn)，是社區(qū)居民在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)文化和精神文化以及制度文化的總和，聚合社區(qū)成員的認(rèn)同感和歸屬感。所以，構(gòu)筑特色文化社區(qū)，首先要挖掘特色文化資源，培育特色文化品牌。

桂林的地方戲曲形式，無(wú)論是桂劇還是彩調(diào)、文場(chǎng)，都以內(nèi)容貼近百姓、表現(xiàn)形式豐富多彩而受到百姓的歡迎。但近些年來(lái)由于體制的束縛、創(chuàng)作人才的流失和短缺等困難，引起專業(yè)劇團(tuán)的銳減，表演和創(chuàng)作人才十分短缺。文化建設(shè)是地域競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)志，體現(xiàn)在自然風(fēng)貌、民俗風(fēng)情、歷史文化等方面，桂林豐富的文化資源構(gòu)筑了一個(gè)城市的人文特色。文化是城市的靈魂，特色文化資源是文化資源建設(shè)中的重要因素，也是反映城市文化的重要組成部分。將桂劇、彩調(diào)和文場(chǎng)的經(jīng)典引進(jìn)社區(qū)，是十分必要的。如同桂林的山水資源一樣，要讓桂林的戲曲也成為一張?zhí)厣?，以“活態(tài)”的方式展現(xiàn)地方的文化特色。

（二）發(fā)揮群眾性文化團(tuán)體的作用，激發(fā)社區(qū)群眾對(duì)地方戲曲的創(chuàng)造性和積極性

在哲學(xué)意義上，人無(wú)論作為何種民族的、宗教的和政治文化的規(guī)定，生產(chǎn)是其最本質(zhì)的目的，人通過(guò)生產(chǎn)使得人本身得以生成為全面性的、主體性的人，在這一過(guò)程中，人在運(yùn)用自身的對(duì)象性活動(dòng)或感性活動(dòng)改變世界的同時(shí)也在改變自己，“這種生產(chǎn)在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[4]。馬克思主義認(rèn)為：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人類社會(huì)的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都是由人民群眾創(chuàng)造的。人民不僅是歷史的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造者。社會(huì)文化的生成主體乃是社會(huì)群眾，正是在社會(huì)群眾的相互結(jié)成關(guān)系的生產(chǎn)性實(shí)踐中，創(chuàng)造出了豐富多樣的社會(huì)文化和倫理道德，如此，通過(guò)合適的途徑和方式促使人們意識(shí)到這一點(diǎn)，自然由內(nèi)心生發(fā)參與的積極性、自覺(jué)性，并且通過(guò)這一實(shí)踐參與和投入，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到文化活動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)和人的本性需要，從而生成對(duì)對(duì)象的渴望和欲求，再次投入文化活動(dòng)當(dāng)中。

從社區(qū)群眾的需求出發(fā)，充分利用群眾文化團(tuán)體的力量，能夠有效提高公共文化服務(wù)的能力。群眾性文化活動(dòng)是群眾自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)的重要形式，是文化創(chuàng)新發(fā)展的豐厚沃土。近年來(lái)，桂林市堅(jiān)持實(shí)施“文化立市”發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)辦了“百姓大舞臺(tái)”“百姓文化大講壇”等一系列文化精品工程，為廣大群眾提供了豐富多彩的精神食糧，也為地方文化的展現(xiàn)以及社區(qū)群眾才能的展示提供了非常好的平臺(tái)。除了政府牽頭開(kāi)展各項(xiàng)文化精品工程之外，發(fā)揮群眾性文化團(tuán)體的作用，對(duì)于提高社區(qū)群眾參與活動(dòng)的積極性也有著重要作用。群眾文化團(tuán)體來(lái)自于民間、成長(zhǎng)于民間、服務(wù)于民間，這與桂林地方戲曲創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)一致。因此，通過(guò)群眾文化團(tuán)體和社區(qū)的力量，能夠激發(fā)地方戲曲的創(chuàng)作和傳播。如桂林魯家村從2013年開(kāi)始，推出“桃花灣周末戲臺(tái)”，每逢周末在社區(qū)中心舞臺(tái)進(jìn)行彩調(diào)展演活動(dòng)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)以及最新創(chuàng)作的彩調(diào)、文場(chǎng)、桂劇、漁鼓等作品，不僅邀請(qǐng)了桂林市內(nèi)的專業(yè)彩調(diào)劇團(tuán)前來(lái)表演，還吸引了許多彩調(diào)愛(ài)好者及“老戲迷”們前來(lái)觀看和切磋，促進(jìn)了地方戲曲的傳播和青年戲曲表演人才的培養(yǎng)。

（三）完善社區(qū)文化信息資源共享，加強(qiáng)社區(qū)文化活動(dòng)的人才隊(duì)伍建設(shè)

我國(guó)在“十一五”時(shí)期實(shí)施了一系列重大的文化惠民工程，這些文化惠民工程為中西部地區(qū)的文化發(fā)展帶來(lái)了重要的推動(dòng)作用，尤其是全國(guó)文化信息資源共享工程的實(shí)施，通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和信息化的手段將優(yōu)秀的文化信息資源進(jìn)行數(shù)字化加工和整合，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了文化資源的共享。目前，桂林市已經(jīng)建成廣西地方戲劇資源庫(kù)、抗戰(zhàn)文化專題資源庫(kù)、石刻數(shù)據(jù)庫(kù)等地方特色精品資源庫(kù)。

社區(qū)文化骨干是社區(qū)公共文化活動(dòng)的主力，社區(qū)文化建設(shè)離不開(kāi)一支具有較高文化素質(zhì)、道德水平以及文體特長(zhǎng)的骨干隊(duì)伍：第一，培養(yǎng)社區(qū)文化帶頭人，是工作的中心。在日常的社區(qū)活動(dòng)中，相關(guān)部門(mén)應(yīng)在工作中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)文化骨干，定期舉辦社區(qū)文化講習(xí)班和文化技能培訓(xùn)班，培養(yǎng)社區(qū)文化骨干；第二，聯(lián)系相關(guān)專業(yè)文體單位的文藝、體育人才投身社區(qū)文化建設(shè)，利用他們的專業(yè)優(yōu)勢(shì)組織和帶動(dòng)群眾性文化活動(dòng)，開(kāi)展各項(xiàng)群眾性文化、體育和教育科普活動(dòng)；第三，充分利用本地媒體，報(bào)道和宣傳本地文化名人。如利用桂林電視臺(tái)的《身邊》和《板路》等地方特色節(jié)目，展現(xiàn)桂林的地方戲曲和地域文化特色，開(kāi)設(shè)專題報(bào)道，采取中央地市臺(tái)“走基層”形式，走向社區(qū)，報(bào)道社區(qū)文化活動(dòng)和文化名人，培養(yǎng)和打造本地的戲曲明星，推動(dòng)社區(qū)文化活動(dòng)的開(kāi)展。同時(shí)，利用媒體的力量，通過(guò)展示地方戲曲及其他文化的精髓，對(duì)桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和搶救也具有積極的意義。特別是對(duì)于面臨消亡的藝術(shù)種類給予一定的政策支持，將有力地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，1995.112.

中圖分類號(hào)：J825

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125(2015)08-0015-02

作者簡(jiǎn)介：

韋曉娟（1978-），女，壯族，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：藝術(shù)理論研究；

張洪春（1975-），桂林理工大學(xué)思政所，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：生態(tài)理論。

基金項(xiàng)目：教育部2010年度人文社科課題（項(xiàng)目號(hào)：10XJC760003）；2013年度廣西高?？蒲兄攸c(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)：SK13ZD022）；2012年桂林理工大學(xué)博士基金項(xiàng)目“基于民俗資源開(kāi)發(fā)的廣西藝術(shù)設(shè)計(jì)教育發(fā)展策略研究”階段性成果。