摘 要：社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中共同遵守的行為準(zhǔn)則就是這些價(jià)值的倫理化。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的實(shí)踐取向、倫理規(guī)范與倫理規(guī)則對(duì)人的行為的影響、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中存在的社會(huì)主義倫理規(guī)范缺失問題、馬克思主義思想理論所具有的實(shí)踐性品格、中國(guó)古代歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等方面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀都需要倫理化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化實(shí)踐具有多重實(shí)現(xiàn)路徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 倫理化； 實(shí)踐方式

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2015.02.002

中圖分類號(hào)： D64；G410；B822 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2015）02-0004-04

黨的十八大報(bào)告首次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了明確表述，提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”[1]。這十二個(gè)詞表達(dá)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)具有重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的明確使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳、學(xué)習(xí)和教育有了明確的目標(biāo)和指向，對(duì)于全國(guó)人民形成和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。

習(xí)近平總書記指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！薄耙袑?shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面?！盵2]這表明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不只是一種思想理論，更重要的是在當(dāng)代中國(guó)人的實(shí)際生活中起到引導(dǎo)和規(guī)范作用的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。按照中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》和中央領(lǐng)導(dǎo)的講話精神，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐中的貫徹落實(shí)具有多種方式，“要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)”[3]。

從相關(guān)理論研究成果來看，目前的研究主要集中于如何使價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求方面，而對(duì)如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們社會(huì)生活的規(guī)范與規(guī)則的研究還很不夠。習(xí)近平總書記指出：“要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱！盵4]這實(shí)際上已經(jīng)指出了踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的又一種重要方式，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化實(shí)踐方式。本文試對(duì)這種實(shí)踐方式進(jìn)行初步的理論探討。

什么叫社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化？為什么要倫理化？如何倫理化？這是本文探討的三個(gè)主要內(nèi)容。

一、何謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化

簡(jiǎn)單地說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化，就是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為當(dāng)代中國(guó)的倫理規(guī)范和倫理規(guī)則中的核心價(jià)值，就是使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中共同遵守的行為準(zhǔn)則的核心。

本文所說的倫理化中的倫理是在倫理和道德相區(qū)分意義上的倫理，特指社會(huì)倫理規(guī)范或社會(huì)倫理規(guī)則，和這一意義上的倫理相對(duì)應(yīng)的道德指?jìng)€(gè)體的內(nèi)在品德或做人選擇。[5]之所以要區(qū)分倫理和道德，從理論上說，是因?yàn)楝F(xiàn)有的倫理學(xué)基礎(chǔ)理論大都是倫理和道德不作明確區(qū)分的，這些理論大都認(rèn)為倫理是關(guān)于道德的學(xué)問。可以說，這種倫理學(xué)是缺少倫理本身內(nèi)容的倫理學(xué)，這種倫理學(xué)把倫理學(xué)的理論注意力集中在個(gè)體的道德上，忽視了具有社會(huì)性的倫理規(guī)范的許多重要理論問題。這種理論從實(shí)踐上說，導(dǎo)致倫理問題都轉(zhuǎn)化成道德問題，倫理實(shí)踐往往局限于個(gè)體的道德教化，社會(huì)倫理規(guī)范的建設(shè)問題始終處于理論研究的薄弱環(huán)節(jié)，這種狀況既不利于理論研究本身的進(jìn)展，也不利于倫理實(shí)踐的展開。

倫理是一種最基本的調(diào)整人的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)規(guī)則。作為倫理規(guī)范的倫理是社會(huì)對(duì)人們的行為方向提出的要求，即面對(duì)生活中的各種行為選擇，倫理規(guī)范提供了最基本的應(yīng)當(dāng)或不應(yīng)當(dāng)怎樣的方向要求。作為倫理規(guī)則的倫理是人們?cè)谏鐣?huì)生活中自發(fā)形成的具有維系群體存在意義的共同的行為準(zhǔn)則。倫理規(guī)范是整個(gè)“大社會(huì)”對(duì)個(gè)體行為方向的要求，具有一定的外在性；倫理規(guī)則是個(gè)體所生活于其中的“小社會(huì)”對(duì)個(gè)體行為方向的要求，具有與個(gè)體生活的密切相關(guān)性。倫理規(guī)范和倫理規(guī)則不是完全一致的，比如某些社會(huì)團(tuán)體也有其倫理規(guī)則，但這種規(guī)則與社會(huì)倫理規(guī)范未必一致，有時(shí)甚至是對(duì)立的。

倫理作為調(diào)整人的社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，具有涵蓋人的全部社會(huì)關(guān)系的普遍性，還具有作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀性，倫理規(guī)范又總是某些倫理價(jià)值的具體化，比如儒家倫理的核心價(jià)值觀——“仁”在倫理規(guī)范中具體化為“孝悌”。中國(guó)的文化背景中，道義可能比倫理更好理解，道義可以說是事情本身蘊(yùn)含的應(yīng)當(dāng)指向，或者說是人們共同認(rèn)可的超功利的行為準(zhǔn)則。道義本身就蘊(yùn)含著某種價(jià)值，這種價(jià)值是某個(gè)社會(huì)群體所共同遵守的客觀性價(jià)值，道義也具有涵蓋人的全部社會(huì)關(guān)系的普遍性。正是在這種和倫理特點(diǎn)相通的意義上，倫理可以用道義來表達(dá)。為了更好地理解倫理，我們可以根據(jù)倫理的普遍性、客觀性和內(nèi)含著倫理價(jià)值的特點(diǎn)，把倫理概念轉(zhuǎn)換成道義概念，即倫理等于道義。這樣，倫理規(guī)范和倫理規(guī)則都是以“道義”性價(jià)值為核心對(duì)人的行為的要求，都可以說是道義規(guī)范和道義規(guī)則，倫理規(guī)范和規(guī)則建立起來的秩序也可以說是一種道義秩序。和道義相對(duì)應(yīng)的是利益，利益也是影響人的行為的最直接和最經(jīng)常的價(jià)值取向，利益作為一種價(jià)值也可以建立起社會(huì)秩序，但這種秩序的維系往往是通過現(xiàn)實(shí)的力量而不是價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)的。作為倫理規(guī)范和規(guī)則核心的道義總是表現(xiàn)為某種超功利價(jià)值，因而不同的倫理的區(qū)別在于道義內(nèi)容即道義所表達(dá)的價(jià)值的區(qū)別，人的不同關(guān)系以及群體呈現(xiàn)出蘊(yùn)含不同價(jià)值的道義。如婚姻關(guān)系中的道義、家庭關(guān)系中的道義等等。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化，就是要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為社會(huì)主義倫理中的核心價(jià)值，即成為社會(huì)主義道義中的核心價(jià)值，從而使這些核心價(jià)值觀通過倫理規(guī)范和倫理規(guī)則的方式影響人們的行為。實(shí)現(xiàn)了倫理化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就不會(huì)僅停留在文件和思想觀念中，而是通過形成社會(huì)主義社會(huì)的道義秩序即倫理秩序真正落實(shí)到人們的實(shí)際生活中。

二、為何要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀倫理化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倫理化的根本原因在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性要求，以及倫理對(duì)社會(huì)價(jià)值的承載和對(duì)人們社會(huì)行為的規(guī)范與引導(dǎo)作用。從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)倫理規(guī)范的缺失、馬克思主義的思想理論精神以及中國(guó)古代歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也需要倫理化。

第一，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的實(shí)踐性要求來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要倫理化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐性要求，就是使這些價(jià)值落實(shí)到人們的實(shí)際生活中，使這些價(jià)值成為對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和行為起到引導(dǎo)和規(guī)范作用的價(jià)值，成為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中共同遵守的行為準(zhǔn)則的核心。在人們現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際發(fā)生作用的價(jià)值，可能是人們價(jià)值觀中的價(jià)值，但從根本上說是倫理規(guī)范和倫理規(guī)則中的價(jià)值。

第二，從倫理規(guī)范與倫理規(guī)則對(duì)人的行為的影響來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要倫理化。按照人是理性人的理論假設(shè)，個(gè)人行為的動(dòng)因在于其思想觀念，也即個(gè)人有什么樣的思想觀念就會(huì)有相應(yīng)的行為。事實(shí)上，個(gè)人行為的動(dòng)因是十分復(fù)雜的，本能、情感、心理、意志以及性格等等都會(huì)成為個(gè)人行為的動(dòng)因。以價(jià)值觀念決定的行為是一種由價(jià)值理性引導(dǎo)的行為，按照馬克斯·韋伯的研究，“價(jià)值理性行為在人類行為中所占的比率的高低，在不同情況下盡管可能有明顯的差異，但幾乎都是微不足道的”[6]。另一方面，個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中總是具有社會(huì)性的人，是以社會(huì)的方式行動(dòng)的。個(gè)人的社會(huì)性具體體現(xiàn)為人的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成和維系社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)則即倫理。倫理約束和規(guī)范著人們的行為，也引導(dǎo)著人們行為的價(jià)值方向。落實(shí)到倫理規(guī)范中的社會(huì)價(jià)值追求，才能成為真正影響人的行為的價(jià)值。

第三，從當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的倫理缺失狀況來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要倫理化。在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)中，最缺乏的社會(huì)規(guī)范就是體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的倫理規(guī)范。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中不是沒有倫理規(guī)范，現(xiàn)存的倫理從人的個(gè)體生活關(guān)系來說，基本上還是中國(guó)古代倫理文化中的倫理規(guī)范，如孝、義氣等。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，利益規(guī)則越來越成為主導(dǎo)規(guī)則，人們的關(guān)系普遍地以利益為規(guī)則，當(dāng)利益規(guī)則拿不到公開場(chǎng)合就轉(zhuǎn)化成為潛規(guī)則。我們?cè)谒枷胍庾R(shí)形態(tài)上也有倫理規(guī)范，不過這些倫理規(guī)范其實(shí)是以道德規(guī)范的名義存在的，如《公民道德建設(shè)綱要》中對(duì)公民應(yīng)當(dāng)遵守的各個(gè)方面的道德提出了要求。但是，道德規(guī)范是對(duì)人的思想品德的要求，這些要求多半停留在說教上，很難成為人們實(shí)際行為的準(zhǔn)則。從實(shí)際上說，我們的社會(huì)生活中其實(shí)是缺乏蘊(yùn)含體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的倫理規(guī)范和倫理規(guī)則的。之所以缺乏，是因?yàn)樵诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不明確的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在2006年黨的十六屆六中全會(huì)中提出來的，現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有了明確的說法，就可以以這些核心價(jià)值構(gòu)建社會(huì)主義倫理規(guī)范和倫理規(guī)則，從而解決社會(huì)主義倫理缺失的問題。

第四，從思想理論根據(jù)上說，馬克思主義的實(shí)踐性特點(diǎn)要求一種價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)要通過改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是馬克思主義的基本原理。根據(jù)這一原理，人們實(shí)際的社會(huì)關(guān)系決定著人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念。人們實(shí)際存在的決定和影響他們的行為的思想價(jià)值觀念是決定于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系的，對(duì)于沒有現(xiàn)實(shí)關(guān)系基礎(chǔ)的價(jià)值觀念只能是停留在書本或話語(yǔ)中的觀念，而不是影響人們行為的觀念。以馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)主義之所以不是一種空想社會(huì)主義，就在于馬克思主義不是期望讓人們通過懂得關(guān)于人類解放的道理而自動(dòng)地解放自己、解放世界，而是通過現(xiàn)實(shí)的革命的實(shí)踐去改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系從而實(shí)現(xiàn)人類解放。因而，馬克思主義作為實(shí)踐性的思想理論就是要改變現(xiàn)存的不符合人的生命本性的社會(huì)關(guān)系。從倫理道德的意義上理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，就是不能只通過對(duì)人們的道德說教去提高人們的思想道德覺悟，而是要通過改變現(xiàn)實(shí)的倫理規(guī)范和倫理規(guī)則去改變?nèi)藗兊乃枷肱c行為。所以，社會(huì)主義的價(jià)值系統(tǒng)不能只停留在思想觀念領(lǐng)域，必須落實(shí)到人們實(shí)際的生活中，成為切實(shí)影響人們行為的社會(huì)倫理規(guī)范和規(guī)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化就是通過使社會(huì)主義核心價(jià)值轉(zhuǎn)化成倫理規(guī)范和倫理規(guī)則，建立以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核的倫理關(guān)系進(jìn)而改變現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化是符合馬克思主義的思想理論精神的。

第五，從中國(guó)古代歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來說，一種價(jià)值觀念的現(xiàn)實(shí)化必須通過倫理化的方式使這些觀念以及價(jià)值成為人們的倫理規(guī)范和規(guī)則，一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安也必須通過形成倫理秩序來實(shí)現(xiàn)。周朝衰落的實(shí)質(zhì)是其倫理秩序遭到利益規(guī)則的挑戰(zhàn)而導(dǎo)致的禮崩樂壞、社會(huì)失序；秦王朝的快速垮臺(tái)是沒有建立倫理秩序的結(jié)果；西漢社會(huì)意識(shí)形態(tài)從黃老之術(shù)向獨(dú)尊儒術(shù)的轉(zhuǎn)化正是由于社會(huì)需要建立倫理秩序；南宋以后儒家思想真正成為整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)正是儒家思想倫理化的結(jié)果?？梢哉f，倫理秩序是任何一個(gè)朝代能夠長(zhǎng)治久安的根本，僅僅崇尚利益或?qū)嵙Φ恼?quán)都不能長(zhǎng)久。孔子創(chuàng)立的儒學(xué)，在根本上是要為周禮提供以“仁”為核心的價(jià)值根基。但是，當(dāng)儒學(xué)還只是在思想觀念上同“百家”進(jìn)行爭(zhēng)鳴時(shí)，儒家追求的價(jià)值并不能成為人們的行為準(zhǔn)則；西漢的“獨(dú)尊儒術(shù)”雖然確定了儒家的政治意識(shí)形態(tài)地位，但儒家崇尚的價(jià)值還只是被機(jī)械地轉(zhuǎn)換成“綱?！笔降纳鐣?huì)規(guī)范，并逐漸成為束縛人的“名教”；只有從南宋時(shí)期儒家追求的社會(huì)價(jià)值進(jìn)一步落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的倫理關(guān)系中以后，中國(guó)社會(huì)才進(jìn)入到以儒家倫理為主導(dǎo)的時(shí)代。盡管儒家的思想精神未曾在中國(guó)古代真正落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，但從儒家思想核心價(jià)值觀的倫理化過程可以看出，某種社會(huì)價(jià)值以倫理化的方式進(jìn)入到社會(huì)生活中才能對(duì)人們的實(shí)際行為起作用。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀倫理化實(shí)踐的主要路徑

如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀倫理化是需要作為學(xué)術(shù)課題深入研究的問題，這里僅談一些初步的思考。

第一，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義倫理規(guī)范。社會(huì)主義倫理規(guī)范是一套倫理規(guī)范體系，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，需要經(jīng)過長(zhǎng)期的建設(shè)過程。社會(huì)主義倫理規(guī)范的建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為內(nèi)核。在社會(huì)主義倫理規(guī)范體系還沒有完全建成的情況下，可以直接將社會(huì)主義核心價(jià)值觀倫理化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是關(guān)于國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向與價(jià)值準(zhǔn)則。對(duì)于不同層面價(jià)值觀的倫理化需要有不同的方式。對(duì)于國(guó)家層面核心價(jià)值觀的倫理化，就是在國(guó)家層面的制度設(shè)計(jì)與社會(huì)政策中貫徹“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的基本目標(biāo)，對(duì)國(guó)家以及代表國(guó)家的行為主體，要求在其行為中體現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值追求，從而使這四種價(jià)值觀成為國(guó)家倫理中的核心價(jià)值追求。對(duì)于社會(huì)層面核心價(jià)值觀的倫理化，就是使“自由、平等、公正、法治”成為人們社會(huì)生活中的倫理原則，從而構(gòu)建以“自由、平等、公正、法治”為基本社會(huì)關(guān)系狀態(tài)的倫理秩序。對(duì)于公民層面核心價(jià)值觀的倫理化，就是使“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛”這些個(gè)人道德轉(zhuǎn)化成具有社會(huì)風(fēng)尚性質(zhì)的社會(huì)道德，從而使這些價(jià)值觀成為具有社會(huì)約束意義的倫理規(guī)范。

第二，以社會(huì)主義倫理規(guī)范和法律引導(dǎo)和約束社會(huì)倫理規(guī)則的價(jià)值取向。倫理規(guī)則作為社會(huì)中的具體人群實(shí)際遵守的行為規(guī)則，往往與“大社會(huì)”所倡導(dǎo)的價(jià)值取向不盡相同甚至相違相逆。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要真正落實(shí)到社會(huì)生活中，就要成為社會(huì)倫理規(guī)則的核心價(jià)值取向。要通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行影響和矯正偏離正確價(jià)值方向的倫理規(guī)則，以社會(huì)主義倫理規(guī)范引導(dǎo)和建構(gòu)社會(huì)倫理規(guī)則。對(duì)于那些具有與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相反價(jià)值取向的倫理規(guī)則要運(yùn)用法律手段進(jìn)行打擊和約束，特別是對(duì)那些嚴(yán)重影響社會(huì)風(fēng)氣的潛規(guī)則要通過法律手段進(jìn)行摧毀。社會(huì)上不良倫理規(guī)則的存在是影響人們社會(huì)行為方式和社會(huì)風(fēng)氣的重要原因，必須通過社會(huì)主義核心價(jià)值倫理化的方式改造和重建這些社會(huì)倫理規(guī)則。

建設(shè)與社會(huì)主義倫理規(guī)范相一致的社會(huì)倫理規(guī)則，就是要落實(shí)習(xí)近平總書記的講話精神，“要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。要按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，健全各行各業(yè)規(guī)章制度，完善市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學(xué)生守則等行為準(zhǔn)則，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為人們?nèi)粘９ぷ魃畹幕咀裱盵7]。健全各行各業(yè)規(guī)章制度，最重要的是建設(shè)好以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的職業(yè)倫理，使人們能在職業(yè)生活中遵循職業(yè)本身的倫理要求和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值方向。

第三，要根據(jù)倫理規(guī)范發(fā)揮作用的方式推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化。根據(jù)倫理學(xué)的一般理論，倫理規(guī)范主要通過道德評(píng)價(jià)的方式發(fā)揮作用，道德評(píng)價(jià)的方式主要有三種，即傳統(tǒng)習(xí)慣、社會(huì)輿論、內(nèi)心信念。按照這三種方式，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化就是如何使這些價(jià)值觀轉(zhuǎn)化成人們的思想信念、生活習(xí)慣，并通過社會(huì)輿論的導(dǎo)向起到保障作用。這三種倫理實(shí)現(xiàn)方式是相互配合共同發(fā)揮作用的，不能僅僅通過單一的方式如思想教育的方式實(shí)現(xiàn)。

倫理作為一種生活方式的規(guī)范和規(guī)則具有文化性，倫理在實(shí)際生活中發(fā)揮的作用應(yīng)當(dāng)以文化傳遞的方式來實(shí)現(xiàn)。這里說的文化是行為方式、生活方式意義上的文化。這種文化的傳遞方式通常是自上而下的，即社會(huì)上層或者社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體通過自身的生活方式與行為方式影響社會(huì)下層或社會(huì)弱勢(shì)群體?？鬃铀f的君子之德風(fēng)小人之德草，就是這種倫理的文化傳播方式。根據(jù)這種理解，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化就需要通過各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部以及社會(huì)公眾人物的帶領(lǐng)示范作用使這些價(jià)值成為整個(gè)社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則?！蛾P(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》對(duì)黨員、干部提出了明確要求：“黨員、干部要做培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范。黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面帶好頭，以身作則、率先垂范，講黨性、重品行、作表率，為民、務(wù)實(shí)、清廉，以人格力量感召群眾、引領(lǐng)風(fēng)尚。加強(qiáng)理想信念教育，引導(dǎo)黨員、干部著力增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的自覺性和堅(jiān)定性，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者。加強(qiáng)黨性教育，引導(dǎo)黨員、干部貫徹黨的群眾路線，弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，以優(yōu)良黨風(fēng)促政風(fēng)帶民風(fēng)。加強(qiáng)道德建設(shè)，引導(dǎo)黨員、干部始終保持高潔生活情趣，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求?！盵8]黨員、干部按照這些要求去做，并能夠影響周圍的群眾，就是在以自己的行動(dòng)進(jìn)行著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化實(shí)踐。

總之，黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的明確，為社會(huì)主義倫理建設(shè)提供了重要的思想理論基礎(chǔ)。社會(huì)主義倫理的建設(shè)過程也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倫理化過程。實(shí)現(xiàn)了倫理化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就能夠真正落實(shí)到當(dāng)代中國(guó)人的實(shí)際生活中，成為指導(dǎo)和規(guī)范人們行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身所具有的實(shí)踐意義和價(jià)值也就能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。

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