閻愛民

明清以來民間祭祖活動一般是在祠堂或祖墓上進(jìn)行，而這種祠堂和墓地的祭祖都是源自漢代流行的墓祠祭祀習(xí)慣?！办簟保臼菍ψ嫦鹊囊环N祭祀名稱，春祭為祠；祠堂則是墓前祭祀所用的建筑。墓祭之俗流行較早，春秋時(shí)就已出現(xiàn)。《禮記·檀弓》說“孔子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀?！贝藡D人哭祭公公、丈夫和兒子，就是在墓祭。到戰(zhàn)國時(shí)，民間墓祭更為普遍?！睹献印るx婁下》講齊國有一妻一妾者，到東郭墓地間向“墦間之祭者”乞討祭品吃，正說明當(dāng)時(shí)墓祭的流行。這一時(shí)期在墓地上還出現(xiàn)了祠堂，楚國曾有“公卿祠堂”?！冻o·天問章句》王逸序說屈原曾“見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈琦瑋僪佹，及古賢圣怪物行事。周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁何而問之?！鼻姡扔邢韧醯摹白趶R”，又有公卿的“祠堂”，可見這時(shí)的祠堂與宗廟區(qū)別已經(jīng)不很嚴(yán)格了。祠堂中有各種神靈鬼怪、先賢先圣及天地山川圖畫，華麗神奇，這些與漢代墓室和墓祠中的壁畫或畫像石中所繪的內(nèi)容類同。

墓祭不重視等級身份，種種規(guī)范約束少，不像廟祭那樣講求太多的繁文縟禮，而且對祖先的祭祀更為直接和感性，故而到了秦漢時(shí)期這種形式被進(jìn)一步普及，不論是庶民階層，還是貴族等級，甚至連帝王都采取了墓祭的祭祖方式。所以王充說：“古禮廟祭，今俗墓祀?！盵1] 像富平侯張安世、丞相張禹都在冢塋前修建祠堂。漢哀帝寵臣董賢的祠堂建在哀帝的義陵旁，內(nèi)有便道，外有徼道，四周垣墻數(shù)里，門樓城闕甚為壯觀。劉秀起兵時(shí)，其姐夫鄧晨率眾響應(yīng)，當(dāng)?shù)毓倮簟澳藷肯茸骒籼?，污池室宅，焚其冢墓”。[2] 東漢人王符總結(jié)祠堂流行情形說那些京師貴戚，郡縣豪家，“造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，崇侈上僭?！盵3] 漢代人有“侍死如生”的信念，又講求厚葬，所以祠堂建筑也非常豪奢。

墓祭主要有兩種方式，一是固定的歲時(shí)祭祀，在年中的一定時(shí)節(jié)到墓前祭祖。一般說皇家、貴族比較繁瑣。漢家有“日祭于寢，月祭于廟，時(shí)祭于便殿。寢日四上食，廟歲二十五祠，便殿歲四祠，又月一游衣冠”的規(guī)定。[4] 另外還有合祭遠(yuǎn)近祖先神的禘祫之禮和正祭外的“閑祀”。崔寔在《四民月令》中記載東漢豪族每年正月、二月、六月、八月、十一月、十二月都有祭祖活動。一般的民眾多是延續(xù)周秦以來的雖是四祭，即正月、四月、七月、十月的祭祀?！洞呵锓甭丁に募尽氛f：“四祭者，因時(shí)之生熟，而祭其祖先父母也?！背隽顺B(tài)的墓祭外，還有一種是不固定的祭祀。有的是臨時(shí)有事，祭者需招宗親賓朋商議；有的是官員回鄉(xiāng)省親，以伸追遠(yuǎn)之情，在祭祀的時(shí)間上是因事而定。

漢人的祠堂，常被用作聚集親族友人的場所。漢成帝時(shí)，諫議大夫樓護(hù)奉命巡視地方，路過家鄉(xiāng)齊地。于是順便到先人墓祠祭祖，祭祖期間大會宗族故人，并送束帛給他們，一天就用去百金的費(fèi)用。茂陵人原涉和故人約期在墓祠聚會，備下酒食，來參加聚會的人竟有數(shù)十乘車輛。建筑祠堂費(fèi)財(cái)，又有聚眾集會的嫌疑，有時(shí)會引起人們的不滿和官府的警惕。漢宣帝外戚王林卿與豪杰交游，賓客眾多，到長陵上冢，聚眾宴客數(shù)日，喝得爛醉，長陵令怕他們生事，前去勸導(dǎo)他們盡早離去。漢人很多有識者死前常留遺囑給子孫不要厚葬，也表示了他們對祠堂建造與聚會豪奢的不滿。

到了魏晉時(shí)期，社會門第化日趨嚴(yán)格，與九品官人法相配合，晉朝試圖恢復(fù)先秦重視等級的宗廟祭祀制度。于是政府下令禁止民間建造祠堂：“諸葬者，皆不得立祠堂、石碑、石表、石獸”[5]，墓祠祭祖習(xí)俗也就漸漸衰落了。

注釋：

[1]《論衡·四諱》。

[2]《太平御覽》引《東觀漢記》。

[3]《潛夫論·奢侈篇》。

[4]《漢書·韋賢附玄成傳》。

[5]《太平御覽》引《晉令》。

（作者單位：南開大學(xué)中國社會史研究中心）