許江

兩道思想的護(hù)堤

近幾年，中國高等美術(shù)教育規(guī)模大擴展、資源大開發(fā)，其背后的強大推助力是信息時代世界性的改革浪潮。信息時代，對于藝術(shù)創(chuàng)作的影響尤其體現(xiàn)在以電子媒體、數(shù)字技術(shù)為表征的新媒體藝術(shù)的迅疾發(fā)展上。在漸漸到來的網(wǎng)絡(luò)化的生存空間中，數(shù)字圖像技術(shù)已經(jīng)成為一種基本的語言和工具，廣泛地涉入各個藝術(shù)和設(shè)計門類，極大地拓展了這些門類的專業(yè)領(lǐng)域。同時，數(shù)字圖像的虛擬真實正在改變?nèi)藗儗鹘y(tǒng)視覺語言的認(rèn)識，帶來新的甚至是前所未有的藝術(shù)觀念的革命，尤其在影視動畫領(lǐng)域，展現(xiàn)了一個新的圖像時代的端倪。這些都在提醒我們，今天的中國高等美術(shù)教育所面臨的絕不是僅僅擴大規(guī)模的問題，而是在這場信息革命來臨之前或之際，做好學(xué)科調(diào)整、人才整合的準(zhǔn)備，做好與高新技術(shù)對話的準(zhǔn)備。

正是在技術(shù)時代的世界性浪潮沖擊之下，中國高等美術(shù)教育始終以迅速發(fā)展科學(xué)技術(shù)為主要的發(fā)展方向。從我國近代歷史根植于“救國圖強之虞”的近代教育，到冷戰(zhàn)格局特殊歷史情境下形成的“重理輕文”的思路，一直到今天勃勃興起的發(fā)展科技、振興經(jīng)濟(jì)的教育大潮，中國高等美術(shù)教育發(fā)展似乎有著一種特殊的路徑。在主導(dǎo)的意識形態(tài)和社會觀念中，工具理性、技術(shù)理性占據(jù)了壓倒性地位。在重視教育所具有的振興經(jīng)濟(jì)、發(fā)展科技的顯性的功利價值的同時，伴隨而來的往往是對于教育的人文性等非功利性價值的忽視。因此，我們一方面要呼吁全社會關(guān)心高等美術(shù)教育的人文思想的內(nèi)涵，重視美術(shù)教育的人文價值，對人文類學(xué)院和學(xué)科加大投入：另一方面則要充分意識到高等美術(shù)教育自身的人文價值和內(nèi)涵，走出高等美術(shù)教育過分專門化、尤其是專門技藝化的狹小天地，加強高等美術(shù)與眾多人文學(xué)科的聯(lián)系，開拓人文思想的視域，由此來執(zhí)守藝術(shù)教育人文情懷的立場，構(gòu)建冷峻的批語語境，擔(dān)負(fù)起藝術(shù)教育在整個教育格局中、在社會的發(fā)展中的重任。

上述的兩個方面，有如兩道護(hù)堤：一道是高科技時代所帶來的文化發(fā)展的契機，它鞭策著美術(shù)與高新科技展開積極的對話：另一道是美術(shù)終極關(guān)懷的人文立場，它溝聯(lián)著美術(shù)與人文思想和人文學(xué)科的廣泛聯(lián)系。一道強調(diào)與科技的融通，另一道重視與人文思想的契合。一道要求建造與科技發(fā)展并駕齊驅(qū)的直通車，另一道則堅守人的終極關(guān)懷的思想陣地，對各種異化現(xiàn)象持以清醒的批判和警覺。這是兩道互為關(guān)聯(lián)、彼此相望的思想的護(hù)堤，它們將有效地扶掖著當(dāng)前美術(shù)教育改革和發(fā)展的滾滾潮流。

人文情懷的搖籃

高等美術(shù)教育是一種非常特殊的專業(yè)化教育，由于其人才素質(zhì)、教學(xué)方法、思考方式等多方面的特殊性，美術(shù)學(xué)院往往是以獨立的專門化的學(xué)院機構(gòu)來授業(yè)施教。學(xué)院中的許多專業(yè)也存在著各自的獨特性，即使是同一專業(yè)，也往往因藝術(shù)追求和價值觀念的差異而形成判然有別的要求。這些專業(yè)的特殊性甚至通過附中、附小的方式，把專門化的教育提前到少年兒童時代。這樣一種教學(xué)機制符合并強化著藝術(shù)教育的特殊性質(zhì)，在我國的各個歷史時期都培養(yǎng)了不少優(yōu)秀的人才。

與此同時，美術(shù)學(xué)院的獨立機制也掩蔽著一些問題，尤其是學(xué)院的專業(yè)化教育與大學(xué)通才教育之間對于“人才”培養(yǎng)價值觀念上的問題。半個多世紀(jì)以前，時任清華大學(xué)校務(wù)主席的馮友蘭先生在《論大學(xué)教育》的演講中指出：“所謂‘人，就是對于世界社會有他自己的認(rèn)識、看法，對以往及現(xiàn)在的所有有價值的東西 文學(xué)、美術(shù)、音樂等都能欣賞，具備這些條件者就是一個‘人。”在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步指出，大學(xué)教育除了教給人專業(yè)知識以外，還應(yīng)該讓學(xué)生擁有一個清楚的頭腦和一顆火熱的心。比馮友蘭更早的梅貽琦校長就曾提出：人格可以分為“知、情、志”三個方面，但如今的教育卻只是注重“知”的灌輸，不重視“隋”與“志”的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤去修養(yǎng)愈遠(yuǎn)”的狀況。進(jìn)而他還提出大學(xué)教育“志在通而不在?！保瑧?yīng)以“通識為本，而專識為末”。這幾年我國高等教育學(xué)科目錄的調(diào)整、高等院校的合并、高等教育改革的基本思想也是強調(diào)通識人才的培養(yǎng)，強調(diào)“寬口徑、厚基礎(chǔ)”復(fù)合型人才培養(yǎng)的要求。這一教育改革的指向，不僅對自然科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)的偏重和狹化，而且對美術(shù)學(xué)院的專業(yè)化教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。

如何面對這一新的挑戰(zhàn)，是當(dāng)代高等美術(shù)教育需要深刻思考的問題。中國美術(shù)學(xué)院在建院之初就有著一個學(xué)貫中西、會通藝?yán)淼慕淌谌后w，他們以自己的精神和不懈的學(xué)術(shù)努力，鑄造了我院重歷史使命感、重人文思想研究的詩意的傳統(tǒng)，這是我們思考的一個基本點。從這一歷史基本點出發(fā)，我們一方面應(yīng)當(dāng)重視美術(shù)學(xué)院教學(xué)中人文學(xué)科的基礎(chǔ)教學(xué)，重視文化研究和美術(shù)史論研究力量的建設(shè)，重視學(xué)院理論話語空間的開拓，從整體上加強學(xué)院作為人文思想傳播和研究之所的學(xué)術(shù)氛圍和精神鑄造：另一方面重視從文化研究的角度來梳理和構(gòu)建美術(shù)學(xué)各專業(yè)學(xué)科結(jié)構(gòu)，在人文精神內(nèi)涵的高度上來認(rèn)識中國畫的傳承和拓新，認(rèn)識繪畫專業(yè)中各畫種的純化和融合，認(rèn)識書學(xué)學(xué)科建設(shè)和類書法的藝術(shù)思考，認(rèn)識空間和平面的融通與拓展，認(rèn)識各設(shè)計專業(yè)方向與傳統(tǒng)的溝聯(lián)、與技術(shù)的關(guān)系，認(rèn)識新媒體藝術(shù)創(chuàng)作和方法的學(xué)科建設(shè)，認(rèn)識都市的嚴(yán)肅的人文情懷與大眾文化、娛樂產(chǎn)業(yè)之間的聯(lián)系等課題，在人文精神品質(zhì)的特征上鍛造多元藝術(shù)追求的內(nèi)在形象。我們提倡由上述的兩個方面來構(gòu)建學(xué)院人文精神的搖床，強調(diào)對受教育者才情、學(xué)養(yǎng)、人品、志向的綜合培養(yǎng)。我們的目標(biāo)不是培養(yǎng)單純的“繪畫機器”和“設(shè)計機器”，而是培養(yǎng)掌握了藝術(shù)技能、會通藝?yán)淼膭?chuàng)作者和思想者，培養(yǎng)兼?zhèn)鋵I(yè)基礎(chǔ)、寬闊知識視野和創(chuàng)新意識并兼?zhèn)淝笾で楹头词【窦皳碛羞h(yuǎn)大理想和奮斗意志的完整的“藝人”。

新領(lǐng)域的開創(chuàng)

隨著全球性的信息時代的迫近，隨著全國高等美術(shù)教育改革的深入，發(fā)展和建設(shè)一批社會急需、科技含量高的緊缺學(xué)科已成為國人的共識。中國美術(shù)學(xué)院早在“十五”之初就明確提出發(fā)展新媒體藝術(shù)創(chuàng)作學(xué)科的構(gòu)想，并聯(lián)合社會各方面的力量，成立新媒體藝術(shù)創(chuàng)作研究機構(gòu)，對這一領(lǐng)域進(jìn)行了各種形式的探索。這個機構(gòu)始終是學(xué)院當(dāng)代美術(shù)的橋頭堡，引吸著國際上許多美術(shù)院校的交流，并帶著一代創(chuàng)業(yè)者的激情和責(zé)任，圍繞影像時代影像的生存和人的生存、新媒體藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀與前景、數(shù)字影像技術(shù)的發(fā)展和影像文化的建設(shè)等方面展開了積極的思考和探索。

在這一新的學(xué)科領(lǐng)域的拓展中，需要解決幾個關(guān)鍵問題：

第一，新媒體藝術(shù)的開發(fā)和發(fā)展，必然會給傳統(tǒng)的藝術(shù)語言和藝術(shù)學(xué)科帶來沖擊，所以，一定要理清現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)科與新學(xué)科之間的關(guān)系，從文化研究的角度來把握它們之間關(guān)涉到文化生成的最基本的東西，理清兩者間互補互動的脈絡(luò)：尤其應(yīng)警惕簡單照搬進(jìn)化論觀點、以新舊說來判定彼此優(yōu)長的認(rèn)識。讓現(xiàn)在的美術(shù)學(xué)科和新媒體藝術(shù)學(xué)科形成一個良性互動的關(guān)系，使傳統(tǒng)的架上繪畫語言、藝術(shù)語言在挑戰(zhàn)的契機來臨之時，沉著應(yīng)戰(zhàn)，豐富自身，得到進(jìn)一步的發(fā)展。

第二，新媒體藝術(shù)從一開始就觸及著現(xiàn)代主義的那種烏托邦與反烏托邦的二位一體的深刻命題，它既受益于技術(shù)的進(jìn)步和開發(fā)，又對技術(shù)持以清醒的批判和警覺。數(shù)字影像的創(chuàng)作者正是在這個兩重性的格局之中，確定自己的職責(zé)，這一職責(zé)就是要站在社會和技術(shù)的前沿，強調(diào)人與世界同在的根源狀態(tài)中把握技術(shù)命題，積極應(yīng)用技術(shù)，開拓技術(shù)，同時又善于在技術(shù)無限拓展的變化中從其成就史的表征中抽身而出，重建冷峻的批語語境。也正是在這樣一個基本格局之下，新媒體藝術(shù)將廣泛地涉入文化藝術(shù)的民族根性的課題，涉入個人的藝術(shù)創(chuàng)作與大眾的文化境域之間的融合創(chuàng)作的課題，涉入藝術(shù)的深度的人文關(guān)懷與娛樂文化產(chǎn)業(yè)的互動和融通的課題，涉入教學(xué)科研與市場前沿的課題。

第三，應(yīng)迅速地建立起一批具有高科技含量的工作平臺，盡可能地取得與數(shù)字技術(shù)研究和發(fā)展之間的直接聯(lián)系，培養(yǎng)一批兼具科技能力和藝術(shù)創(chuàng)作素質(zhì)的復(fù)合型人才隊伍，站在思想和技術(shù)的前沿，來打造這支新軍。

完整的工作室的教學(xué)機制

現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)、人文思想研究的迅疾發(fā)展，人類知識的長期積累和持續(xù)跬增的態(tài)勢，正在悄然改變著教育的含義?，F(xiàn)代美術(shù)教育正在反省單一的知識傳授的方式和功能，思考著如何培養(yǎng)受教育者領(lǐng)悟知識、研究問題的自我整合能力以及在此基礎(chǔ)上形成的創(chuàng)新精神。這一指向也深刻地影響著現(xiàn)代美術(shù)和設(shè)計教育，現(xiàn)代美術(shù)和設(shè)計教育所要接觸和涉入的課題越來越多，不同的觀念和風(fēng)格主張亦呈紛繁之勢。如何讓受教育者在有限的時期里掌握知識要領(lǐng)，使他們既能夠獲得寬廣的造型基礎(chǔ)能力和向各專業(yè)轉(zhuǎn)化的基本的可塑性，又能夠在藝術(shù)追求多元發(fā)展的結(jié)構(gòu)中選擇自己繼續(xù)深入學(xué)習(xí)的方向：如何使不斷豐滿的學(xué)科“家族”中各專業(yè)方向枝繁葉茂，同時又在整體上形成互動互進(jìn)的態(tài)勢，是我們思考的一個重要問題。我們應(yīng)當(dāng)梳理現(xiàn)在的學(xué)科和專業(yè)，改革學(xué)科結(jié)構(gòu)和教學(xué)機制，在保證傳統(tǒng)基礎(chǔ)學(xué)科發(fā)展的前提下，綜合相關(guān)畫種學(xué)科群組建新的有利于基礎(chǔ)共通、多元發(fā)展的基礎(chǔ)部與工作室相結(jié)合的教學(xué)結(jié)構(gòu)，逐步實行完全的學(xué)分制，從而建構(gòu)既有利于在中西美術(shù)融通互動的情境中各種藝術(shù)追求的多元發(fā)展，又有利于學(xué)生自我整合能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教學(xué)系統(tǒng)。

舉目全國高等美術(shù)教育領(lǐng)域，實行工作室制的美術(shù)院校很多。工作室教學(xué)制度的建立和完善有幾個需要思考之處：首先，工作室的建立，應(yīng)站在一個高的基點上，可以強調(diào)畫種特色，也可以超越畫種界限：可以堅持中國傳統(tǒng)繪畫從藝術(shù)性到精神性上的固守，也可以提倡中西繪畫之間、各畫種之間打通的格局，但最為重要的應(yīng)是從學(xué)理上廓清工作室的藝術(shù)追求，從人文情懷的路徑特色上梳理各自的學(xué)術(shù)形象，組建自己的隊伍。學(xué)院應(yīng)為工作室的劃分提供更廣闊的結(jié)構(gòu)平臺，從真正意義上為美術(shù)教育的多元發(fā)展提供結(jié)構(gòu)性的保證。其次，處理好基礎(chǔ)部與工作室的銜接關(guān)系?；A(chǔ)部不應(yīng)有畫種之分，應(yīng)根據(jù)現(xiàn)在生源大部分是應(yīng)屆高中畢業(yè)生的實際情況，構(gòu)建符合造型和設(shè)計發(fā)展需要的基本課程結(jié)構(gòu)，使學(xué)生能在掌握造型或設(shè)計基礎(chǔ)的同時，對各專業(yè)方向、各工作室的特點有所了解，從而有可能進(jìn)入有序并有效的工作室選擇。在工作室的層面上也應(yīng)謹(jǐn)防教授專制主義，處理好工作室的特點、教授的責(zé)任和學(xué)生個性發(fā)展對于培養(yǎng)學(xué)生自我整合能力之間的關(guān)系，建立可能的學(xué)生轉(zhuǎn)換工作室的制度。第三，各工作室應(yīng)圍繞著自己的藝術(shù)追求，建立富有特色的課程結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)應(yīng)突出工作室特點。如中國畫工作室是否應(yīng)加強古漢語、古詩詞的課程：綜合藝術(shù)工作室如何跨越畫種安排課程結(jié)構(gòu)等等。第四，學(xué)院應(yīng)重視安排富有特點的選修課程，從學(xué)分比例上保證這些課程的實施，使同學(xué)們善于在工作室之外的學(xué)習(xí)空間中汲取養(yǎng)料，養(yǎng)成自我拼盤的整合意識。

手藝的觀念和實驗車問

中國的設(shè)計藝術(shù)教育脫胎于中國的純藝術(shù)教育，受著造型藝術(shù)教育的深刻影響。因此，造型藝術(shù)的“手繪”觀念，長期以來深深地潛入設(shè)計藝術(shù)的基本觀念之中，并在設(shè)計者和勞動者之間拉起了一道網(wǎng)，似乎設(shè)計者是提供“藍(lán)圖”的，勞動者是根據(jù)圖紙去“制作”的。久而久之，就在設(shè)計者與自己設(shè)計之作品的“制作的手藝”之間也形成了一道隔膜。我們以往培養(yǎng)的設(shè)計者都只是略知工藝而已，在改變傳統(tǒng)手工藝者的知識結(jié)構(gòu)和造型能力的同時，離“制作的手藝”越來越遠(yuǎn)，這不能不說是設(shè)計藝術(shù)教育的一個失策。

事實上，以包豪斯為代表的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育非常強調(diào)“手藝”的重要性。他們不僅把手藝作為一種技藝來傳授，而且視之為一種人與造物之間的上手的因緣關(guān)系，一種依據(jù)“制作”來呈現(xiàn)感情和思想的特定方式。現(xiàn)代藝術(shù)如纖維藝術(shù)、陶瓷藝術(shù)、染織藝術(shù)等等的重大突破，都是由特定手工藝在富于開拓型的藝術(shù)觀念引導(dǎo)下超越傳統(tǒng)形態(tài)而促成的，現(xiàn)代西方設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中也十分強調(diào)工藝課程，尤其重視實驗車間的建設(shè)，學(xué)生有大量的時間是在實驗車間里完成自己的學(xué)習(xí)和作業(yè)的。在那里，實驗車間不僅是一個練手藝的場所，而且是一個在上手磨練技藝的過程中不斷與物“照面”之所，一個在造物的過程中面對真實的生命體驗之所。因此，一方面我們應(yīng)重視工藝課程的安排，認(rèn)真樹立起“手藝的觀念”（借用杭間先生《手藝的思想》一詞），另一方面要盡可能加大投入，加強實驗車間的建設(shè)，確立實驗車間在設(shè)計教學(xué)中的意義，建立起充分發(fā)揮實驗車間作用、真正符合設(shè)計藝術(shù)性質(zhì)的教學(xué)真正需要的教學(xué)模式。