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廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的地域化探索——以四川開(kāi)江縣“孝”民俗文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)方案為例

2015-08-23 09:10趙強(qiáng)重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院重慶400045
重慶建筑 2015年2期
關(guān)鍵詞:開(kāi)江牌坊廣場(chǎng)

趙強(qiáng)(重慶大學(xué) 建筑城規(guī)學(xué)院,重慶 400045)

廣場(chǎng)設(shè)計(jì)的地域化探索——以四川開(kāi)江縣“孝”民俗文化廣場(chǎng)設(shè)計(jì)方案為例

趙強(qiáng)
(重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院,重慶400045)

該文回顧了中國(guó)近現(xiàn)代廣場(chǎng)的發(fā)展脈絡(luò),介紹了四川省開(kāi)江縣“孝”文化廣場(chǎng)的創(chuàng)作構(gòu)思理念。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)毓?jié)孝文化的解讀演繹與詮釋,把當(dāng)?shù)靥厣?jié)孝文化運(yùn)用到現(xiàn)代廣場(chǎng)設(shè)計(jì)當(dāng)中,并通過(guò)傳統(tǒng)街巷線性空間、宇宙觀、四時(shí)季節(jié)等傳統(tǒng)元素的景觀化表達(dá),塑造了具有孝文化特色和地域特點(diǎn)的開(kāi)江縣標(biāo)志性市民廣場(chǎng)。

廣場(chǎng)設(shè)計(jì);地域化;標(biāo)志性;節(jié)孝文化

doi:10.3969/j.issn.1671-9107.2015.02.022

對(duì)于中國(guó)而言,現(xiàn)代意義上的廣場(chǎng)是一種來(lái)自歐洲城市文明的元素,近現(xiàn)代中國(guó)城廣場(chǎng)的發(fā)展、演變的過(guò)程,離不開(kāi)西方城市廣場(chǎng)思想的滲透和影響。尤其是租界的劃定打破了城市舊有格局,西方城市建設(shè)理念強(qiáng)勢(shì)改變了中國(guó)傳統(tǒng)城市功能和風(fēng)貌。上海、天津、大連、青島等地建立租界、居留地及其附屬地,殖民者帶來(lái)西方城市規(guī)劃思想指導(dǎo)下設(shè)計(jì)的幾何構(gòu)圖式城市廣場(chǎng)。民國(guó)時(shí)期的城市廣場(chǎng)建設(shè)是不斷向西方學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),同時(shí)探索民族形式的階段,尤以呂彥直先生設(shè)計(jì)的南京中山陵陵園廣場(chǎng)最為經(jīng)典。解放后,我國(guó)城市規(guī)劃受蘇聯(lián)影響,城市廣場(chǎng)是以街道和建筑圍合而成的空間,多為政治集會(huì)之用,規(guī)模較大,缺乏空間層次和交往空間,使人感到空曠單調(diào)。這其中天安門(mén)廣場(chǎng)為典型,歷經(jīng)幾次整修建設(shè)、廣場(chǎng)總面積達(dá)到40萬(wàn)m2,成為中國(guó)最大的政治性廣場(chǎng)。上世紀(jì)80年代以后,中國(guó)進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)改革使社會(huì)結(jié)構(gòu)得以改變,對(duì)城市建設(shè)也帶來(lái)了巨大影響。90年代后是中國(guó)城市廣場(chǎng)建設(shè)的“黃金時(shí)期”,建設(shè)者認(rèn)識(shí)到廣場(chǎng)是城市民眾、交往、娛樂(lè)的公共生活場(chǎng)所;是城市生活的中心和城市形象的代表,此時(shí)以城市形象和政績(jī)工程為目的的城市廣場(chǎng)就如雨后春筍般涌出。[1]

盡管近年來(lái)各地的廣場(chǎng)建設(shè)如火如荼,廣場(chǎng)似乎成了“寬廣”的“空?qǐng)觥?,各個(gè)城市的廣場(chǎng)建設(shè)也越發(fā)趨同,基本都是中心雕塑、大面積硬質(zhì)鋪裝與景觀植物的組合,城市中心廣場(chǎng)的目的也只是作為形象工程留下空洞的圖案化的形式而已,失去了地域特色和為市民服務(wù)的本質(zhì)。城市廣場(chǎng)應(yīng)該反映了城市的歷史、文化和魅力,是展現(xiàn)地域文化特色最重要的載體。

1 城市背景與場(chǎng)地現(xiàn)狀

開(kāi)江縣位于四川省盆地東北部,大巴山南麓,素有文化縣美譽(yù),縣內(nèi)自然、人文景觀,文化資源十分豐富。場(chǎng)地中有孝子牌坊建于道光年間,是四川省省級(jí)文物。伴隨著達(dá)萬(wàn)高速的全面通車,牌坊的文物價(jià)值、文化價(jià)值、潛在的旅游價(jià)值得以進(jìn)一步提升。

本文化廣場(chǎng)位于開(kāi)江縣新建的達(dá)萬(wàn)高速公路開(kāi)江縣其中一個(gè)下道口處(圖1)。北側(cè)緊鄰省道S202線,南鄰空地,西鄰高速公路互通連接線,東鄰私房,是展示開(kāi)江厚重文化的重要窗口。廣場(chǎng)規(guī)劃用地面積16.13ha,地塊北邊長(zhǎng)約116m,南邊長(zhǎng)約81m,南北寬約108.5m,地塊近似于方形,孝牌坊位于場(chǎng)地北邊中央(圖2)。用地西北邊地塊有高速公路下道口與省級(jí)道路相連,地處開(kāi)江高速下道口處。緊鄰開(kāi)江縣城,對(duì)外交通方便,是建設(shè)市民廣場(chǎng),展示開(kāi)江文化特色的理想用地。

圖1 文化廣場(chǎng)與開(kāi)江城區(qū)區(qū)位關(guān)系圖

圖2 節(jié)孝牌坊現(xiàn)狀圖

2 傳統(tǒng)“孝”文化的解讀

著名城市規(guī)劃學(xué)家沙里寧說(shuō)過(guò):“讓我看看你的城市,我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么?!钡赜蛭幕瘍?nèi)涵是使某一場(chǎng)所具有可識(shí)別性的關(guān)鍵因素之一。[2]開(kāi)江縣地處四川省的東部,大巴山南麓,位于渠江支流明月江的兩大源頭白巖河、新寧河流經(jīng)之地。這種得天獨(dú)厚的山水環(huán)境孕育了豐富的礦產(chǎn)資源和生物資源,其中有喬木、灌木、藤木、草木以及君子蘭、夜來(lái)香和黃桷蘭等觀賞性植物。

開(kāi)江縣在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,受環(huán)境氣候、風(fēng)土人情的影響,逐漸形成了獨(dú)一無(wú)二的“孝道文化”特征。而這種特征隨著歷史的洗滌,一些本質(zhì)、精華的元素積淀了下來(lái)。既有孝子“孝能格天”、“殺身成孝”和“孝能感賊”的歷史事實(shí),又有金馬兒曾孝子和天子店胡氏節(jié)孝牌坊的民間傳說(shuō)。豐富的歷史與民俗文化為開(kāi)江“孝”文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)提供了獨(dú)特的素材和資源,同時(shí)也為進(jìn)一步解讀開(kāi)江地域文化的形成提供了重要的線索。

姜吳氏18歲夫君病故,守寡至73歲得道光皇帝為其立此節(jié)孝牌坊,文官下轎武官下馬。姜吳氏節(jié)孝坊在開(kāi)江縣普安鎮(zhèn)內(nèi),四柱三門(mén),為三重檐廡殿頂仿木結(jié)構(gòu)建筑,共三重檐頂,每層檐脊皆窗欞鏤刻,翹角。坊體由四根方形石柱和七道橫梁承托,柱前后及角柱兩側(cè)砌有抱鼓石基座,形成中門(mén)和兩邊側(cè)門(mén),石雕精致細(xì)膩。此外開(kāi)江縣內(nèi)有多處節(jié)孝牌坊,如任市鎮(zhèn)牌坊、甘棠牌坊和姜吳氏節(jié)孝坊??梢?jiàn)當(dāng)?shù)匦⒌篮拓懝?jié)的文化傳統(tǒng)受到當(dāng)朝者的嘉獎(jiǎng)與宣傳。同時(shí),牌坊本身表達(dá)出對(duì)朝庭和儒家思想的崇敬仰慕之情,也表達(dá)先人對(duì)“孝節(jié)”觀念的頌揚(yáng)。開(kāi)江當(dāng)?shù)氐脑⒆訛槟缚巢駬Q藥,金馬相助等故事也是當(dāng)?shù)刎S富的歷史文化的主要內(nèi)容,使開(kāi)江的節(jié)孝文化成為其重要的特點(diǎn)。其上此孝父母子女之善擴(kuò)散到社會(huì),由此形成孔子的治國(guó)仁政之基本思想。因此,從國(guó)家和個(gè)人的養(yǎng)老需求出發(fā),使得“孝道”形成了民俗文化的核心內(nèi)容[3]。開(kāi)江廣場(chǎng)設(shè)計(jì)需要提取以上的歷史文化內(nèi)涵,傳承和發(fā)揚(yáng)其精神內(nèi)核,創(chuàng)造以孝文化為特色的廣場(chǎng)。

3 廣場(chǎng)地域文化與空間形態(tài)

文化的傳承離不開(kāi)語(yǔ)言和符號(hào),而對(duì)于地域文化的生存和發(fā)展,卻離不開(kāi)人們的生活和生產(chǎn)方式。地域文化符號(hào)的提取,自然也離不開(kāi)這里的地理環(huán)境、風(fēng)土人情等。[4]根據(jù)城市的文化傳統(tǒng)和民間傳說(shuō),挖掘出體現(xiàn)地域文化特色的民俗符號(hào)。因此我們對(duì)于開(kāi)江縣地域文化的凝練和提取,形成了四個(gè)主要的設(shè)計(jì)構(gòu)思。

3.1以節(jié)孝牌坊為軸心的線性空間

以歷史文化遺跡節(jié)孝牌坊保護(hù)為核心,沿襲傳統(tǒng)街道線性的空間布局(圖3),強(qiáng)化了對(duì)文物歷史環(huán)境的保護(hù),同時(shí)也讓人們體驗(yàn)傳統(tǒng)牌坊的空間環(huán)境特點(diǎn),并結(jié)合街巷的線性的空間布局,構(gòu)建傳統(tǒng)的二十四孝浮雕或線雕,強(qiáng)化孝子牌坊的空間特色和傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義。

圖3 節(jié)孝牌坊線性空間效果圖

據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B,現(xiàn)存牌坊所處之地正下方有青石板鋪就的老街,只是被淹沒(méi)在后來(lái)的建筑物下。為了原汁原味地展示牌坊的文化與魅力,我們力求重現(xiàn)其當(dāng)年所處的空間環(huán)境,讓人們?cè)谇嗍迳厢溽鄷r(shí)回憶起屬于城市的集體記憶。

3.2以宇宙方位為構(gòu)圖核心的中心廣場(chǎng)

運(yùn)用“天圓地方”的傳統(tǒng)宇宙觀和東、西、南、北、中的傳統(tǒng)方位觀,創(chuàng)建孝文化廣場(chǎng)的構(gòu)圖核心,與孝子牌坊街構(gòu)成縱橫相交的核心軸線,強(qiáng)調(diào)孝文化廣場(chǎng)的文化紀(jì)念特色,形成整個(gè)“孝”文化廣場(chǎng)的主要空間結(jié)構(gòu)(圖4)。同時(shí)環(huán)繞這個(gè)構(gòu)圖核心集中展示二十四節(jié)氣或十二生肖的傳統(tǒng)文化標(biāo)符,從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了開(kāi)江的農(nóng)耕文明特色。

圖4 文化廣場(chǎng)總平面圖

3.3傳統(tǒng)園林式文化長(zhǎng)廊與老幼游戲園

在廣場(chǎng)中心軸線的兩側(cè),布置傳統(tǒng)園林式的文化休閑長(zhǎng)廊,在空間構(gòu)成上與孝子牌坊街共同作用起到廣場(chǎng)空間的圍合與限定作用,更重要的是為城鄉(xiāng)居民和游客提供不受濕熱多雨氣候環(huán)境干擾的休閑場(chǎng)所,同時(shí)在長(zhǎng)廊東側(cè)布局為老年和幼兒休閑游戲的場(chǎng)所,環(huán)境相對(duì)安靜,不受車行交通環(huán)境的干擾,提供老少安全舒適的空間環(huán)境。從總體構(gòu)思上體現(xiàn)忠孝為民的規(guī)劃設(shè)計(jì)思想。景觀廊采用川東傳統(tǒng)風(fēng)格,聯(lián)系兩邊休息亭,對(duì)廣場(chǎng)的限定圍合較強(qiáng),不同場(chǎng)地場(chǎng)所感強(qiáng),并且適應(yīng)當(dāng)?shù)囟嘤隁夂?,為老人和兒童提供了雨天活?dòng)的場(chǎng)所。該方案空間的起承轉(zhuǎn)合較為明顯(圖5)。

5 景觀廊方案效果圖

3.4具有鄉(xiāng)土氣息的田園式風(fēng)光觀景臺(tái)

利用地形的高差,在廣場(chǎng)的南側(cè)組織環(huán)狀休閑平臺(tái),與平坦的田園環(huán)境結(jié)合,構(gòu)成視覺(jué)景觀環(huán)境開(kāi)敞的觀景平臺(tái),并以傳統(tǒng)亭閣點(diǎn)綴,與整體景觀環(huán)境協(xié)調(diào)對(duì)話。平臺(tái)較之主廣場(chǎng)降低,既減少土方工程量,又豐富廣場(chǎng)的空間層次,同時(shí)提供良好的清水環(huán)境。并與高速公路出入口遙相呼應(yīng),是理想的迎候賓客空間環(huán)境。

4 文化符號(hào)的演繹與詮釋

在城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)中,文化的演繹多種多樣,但無(wú)論其形式如何,都是經(jīng)過(guò)和當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕柘嗳诤?,進(jìn)行了二次加工,才形成了適合城市特色的表達(dá)方式,才能實(shí)現(xiàn)民俗文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)意圖[5]。一般而言,文化的演繹形式有三:第一,對(duì)地域文化的直接運(yùn)用,如廣場(chǎng)中的具有地方特色的景觀性植物的種植。第二,以地域文化為基礎(chǔ),演繹成新的表達(dá)方式,文化隱含在背后。第三,也是對(duì)地域文化的直接運(yùn)用,但并不使用其原始的形態(tài),必須進(jìn)行再加工。在本項(xiàng)目的設(shè)計(jì)應(yīng)用中,地域文化的演繹與詮釋通過(guò)空間的巧妙布置與人行為的考慮如表1。

表1 廣場(chǎng)空間地域文化與行為活動(dòng)表

4.1孝文化與地域文化雕刻符號(hào)——“孝道傳承”與“金馬助孝”

以傳統(tǒng)孝子牌坊為主景,配合二十四孝的傳統(tǒng)雕刻故事,構(gòu)成孝文化廣場(chǎng)的主景點(diǎn),讓人們?cè)跐撘颇w驗(yàn)孝文化空間的同時(shí),欣賞傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù),使傳統(tǒng)文化教育與文化藝術(shù)欣賞為一體,同時(shí)烘托和渲染孝文化氛圍。以開(kāi)江曾孝子與金馬兒的傳奇故事為題材 (圖6),在孝子牌坊的東西兩側(cè)布置“孝子砍柴買(mǎi)藥救母”與“金馬來(lái)相助”的開(kāi)江本地雕刻故事,寓意孝道美德受人尊重的文化內(nèi)涵,同時(shí)體現(xiàn)開(kāi)江的地域文化特色,使廣場(chǎng)更具本土性。雕刻采用人物和動(dòng)物真實(shí)尺度與抽象的浮雕線雕加文字篆刻的手法,構(gòu)成上強(qiáng)調(diào)與孝子廣場(chǎng)的和諧共生。

圖6 金馬助孝雕像效果圖

忠孝史碑:忠孝為民、為國(guó)是孝文化廣場(chǎng)的主題思想,在廣場(chǎng)東西兩側(cè)布置臥式石碑,篆刻歷史和未來(lái)的開(kāi)江忠孝題材故事,可留空白,讓歷史不斷的書(shū)寫(xiě)完善,構(gòu)建開(kāi)江優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育史詩(shī)。

4.2農(nóng)耕文化符號(hào)——“天圓地方”與“四季芬芳”花壇

運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)天圓地方的宇宙觀,通過(guò)方形和圓形的幾何圖案在廣場(chǎng)中心的花壇,象征天與地構(gòu),筑傳統(tǒng)節(jié)氣或十二生肖圖案,結(jié)合花壇設(shè)置休閑座椅,提供休閑交流的場(chǎng)所,預(yù)示農(nóng)耕文明的地域環(huán)境特色(圖7)。

圖7 天圓地方效果圖

植物設(shè)計(jì)在整體環(huán)境景觀構(gòu)建上有著及其重要的地位,尤其在景觀意境及文化意蘊(yùn)的傳遞中有著獨(dú)特的作用。嚴(yán)整而虛實(shí)有序的形體結(jié)構(gòu)是“形而下”與“形而上”交流的有效媒介,可以通過(guò)樹(shù)影、聲響、葉色等傳遞風(fēng)、月、云、日、氣、四季等自然的信息。廣場(chǎng)四角結(jié)合廣場(chǎng)邊界圍合空間,組織大型花壇,結(jié)合傳統(tǒng)園林的植物配置特色,布置適宜四季交替變換的花草植物,如臘梅桂花玉蘭等,四季飄香。四角各置桂樹(shù)或樟樹(shù)一株,以環(huán)形整體座椅環(huán)繞,提供家庭式和組群式休閑交流的園林場(chǎng)所(圖8)。

圖8 四季芳香效果圖

4.3地域特色的建筑小品——“益民長(zhǎng)廊”與“方亭觀景”

一個(gè)“適用”于民的廣場(chǎng)空間,首先必須具有鮮明的性格、品格和風(fēng)格,營(yíng)造親切而富有感染力的空間形象,吸引人們前往,對(duì)于激發(fā)廣場(chǎng)活力十分有利;再次,必須為人們的到達(dá)和使用創(chuàng)造良好的交通條件和富有層次的空間組織;設(shè)計(jì)多個(gè)主題鮮明的次空間、多樣化的景觀、舉行多樣化的公共活動(dòng)等,為人們?cè)诳臻g中駐足、流連、參與廣泛的社會(huì)性活動(dòng)創(chuàng)造適宜的條件[6]。

開(kāi)江廣場(chǎng)兩側(cè)長(zhǎng)廊既是廣場(chǎng)空間的圍合,更是提供休閑養(yǎng)性和休閑觀光的人文景觀場(chǎng)所,同時(shí)讓人們體驗(yàn)傳統(tǒng)廊式建筑的文化景觀藝術(shù)。長(zhǎng)廊東側(cè)是廣場(chǎng)相對(duì)安靜的空間環(huán)境,布局適宜老人和兒童休閑休閑游戲的場(chǎng)所,兒童可自由嬉戲,老人可休閑陪護(hù),體現(xiàn)以人為本,關(guān)心愛(ài)戴的空間營(yíng)造理念。在環(huán)形觀景休閑平臺(tái)東西兩側(cè)各布置傳統(tǒng)亭閣一個(gè),與長(zhǎng)廊構(gòu)成和諧的空間過(guò)渡節(jié)點(diǎn),提供觀賞田園風(fēng)光和迎候賓客的休閑景點(diǎn)。

5 結(jié)論

在堅(jiān)持地域特色的城市建設(shè)中,廣場(chǎng)應(yīng)該從傳統(tǒng)城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、聚落的公共活動(dòng)空間中區(qū)尋找地域文化元素,從市民生活中尋找活動(dòng)需求,從地方故事傳說(shuō)中提取精神內(nèi)涵,從而將地域文化融入到我們城市廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)當(dāng)中,為我們的地域化建筑探索提供了一種新的思路。與此同時(shí),廣場(chǎng)通過(guò)空間的層次劃分,使用者的行為活動(dòng)的布置,地方植物的運(yùn)用配置,并對(duì)地域文化的深度解讀,演繹和詮釋在具體設(shè)計(jì)中,使廣場(chǎng)設(shè)計(jì)以人為本發(fā)揚(yáng)地域文化。

[1]苑軍.中國(guó)近現(xiàn)代城市廣場(chǎng)演變研究[D].北京:中國(guó)藝術(shù)研究院2012:43-51.

[2]鄧蜀陽(yáng),馮凌.城市個(gè)性——廣場(chǎng)空間可識(shí)別性設(shè)計(jì)初探[J].重慶建筑,2008(02).

[3]王長(zhǎng)坤.先秦儒家孝道研究[D].西安:西北大學(xué).2005:10-19.

[4]張興國(guó),溫泉.歷史人文與地域特色的探索——隨州市炎帝神農(nóng)故里與神農(nóng)大殿規(guī)劃設(shè)計(jì)[J].新建筑.2012(05):90-93.

[5]張軍,高鶴翔.文化符號(hào)在現(xiàn)代城市廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以哈爾濱阿城區(qū)市民廣場(chǎng)設(shè)計(jì)為例[J].華中建筑,2013 (05):96-99.

[6]陳熳莎.“市民廣場(chǎng)”設(shè)計(jì)的“形象”與“場(chǎng)所”——兼評(píng)廣場(chǎng)的“適用性”[J].規(guī)劃師,2006(12).

注釋:

圖片來(lái)源:

圖1、2:作者自攝。

圖3、4:作者自繪,資料選自《開(kāi)江縣“孝”文化廣場(chǎng)、景觀及小品設(shè)計(jì)》項(xiàng)目文本。

圖5-12:《開(kāi)江縣“孝”文化廣場(chǎng)、景觀及小品設(shè)計(jì)》項(xiàng)目文本。

責(zé)任編輯:孫蘇,李紅

On Regionalization of Square Design

This paper briefly reviews the development context of modern squares in China,and introduces the construction idea of the design of the cultural square in Kaijiang county,Sichuan.Based on the elaboration of local filial piety culture,which is applied in modern squares,and through the expression of the traditional elements of linear space,cosmology and four seasons,some landmark squares with filial piety features and regional characteristics are established.

square design;regionalization;landmark;filial piety culture

TU24

A

1671-9107(2015)2-0022-04

2014-12-06

趙強(qiáng)(1989-),男,重慶人,碩士研究生,研究方向?yàn)榻ㄖO(shè)計(jì)與理論。

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