降大任

并州各民族大融合之歷程

晉陽（并州）一帶古代各民族的融合，以往史界多謂各少數(shù)民族被漢族同化，似乎是各族融入漢文化族圈。事實上，是漢族與各族相互同化，并非單向地被漢族同化掉，作為主體的漢族也大大受惠于各個邊族的融入，使?jié)h文化更顯豐富多彩。本來，漢族之得名，來源于兩漢政權(quán)在中原的長期統(tǒng)治，它是先秦諸夏（華夏族）的傳承發(fā)展，而諸夏是以華夏族為主體，融合了先秦戎狄蠻夷諸族的共同體。如戰(zhàn)國初趙武靈王“胡服騎射”便是華夏族的一種胡化表現(xiàn)，更早時晉國之魏絳和戎也是華夏與戎狄的和平交往與互融。在魏晉北朝時期這種民族互融尤其明顯，如北齊開創(chuàng)者高歡即是鮮卑化的漢人。其時由于各邊族兵強(qiáng)馬壯，如后趙石勒占據(jù)幾乎大江南北，北魏更統(tǒng)一了北中國，大批漢族士人子弟為求謀官參政，便紛紛學(xué)習(xí)鮮卑語，雅好彈琵琶，形成了一時頗盛的胡化之風(fēng)，故而北齊時才有顏之推《家訓(xùn)·教子》中反對此風(fēng)的訓(xùn)誡之詞。當(dāng)然，各族互融的結(jié)果是以漢族的強(qiáng)勢文化居主導(dǎo)地位，但魏晉北朝以后漢文化愈顯豐富多彩，不能不說是各邊族文化補(bǔ)充滋養(yǎng)漢文化的功勞。

匈奴族。地處中原地區(qū)西北的廣大地帶，從先秦至兩漢就為匈奴族這一橫縱馳騁的馬背上的民族所據(jù)。匈奴自稱是夏后氏的后裔，先秦時稱犬戎、北狄、獯鬻等，時時南攻中原，引發(fā)戰(zhàn)亂，《詩·小雅·采薇》有“靡室靡家，玁狁之故，不遑啟居，玁狁之故”之語，《詩·小雅·出車》亦有“赫赫南仲，薄伐西戎”等語，反映的都是與匈奴的戰(zhàn)事。西漢時，匈奴與漢廷時戰(zhàn)時和，發(fā)生了一系列“和親”事件，為人所艷稱的“昭君出塞”便是顯例。東漢末，匈奴涌入中原。由于天災(zāi)之禍，北匈奴西遷歐洲，南匈奴居并州等邊地八郡，與漢人雜居。建武二十五年（49年）匈奴南單于奉藩稱臣，曹操“挾天子以令諸侯”，分匈奴部眾為五部，散居并州太原等六郡，主要集中于晉陽地區(qū)。西晉因之，匈奴仍多入塞降晉，皆與漢人雜居。如公元265年及284年先后兩次有匈奴約五萬人入居并州（見《晉書·北狄匈奴傳》）。西晉“八王之亂”期間，匈奴人劉淵（字元海）于晉永安元年（304年）舉兵，稱漢王，建立了十六國歷史上第一個少數(shù)民族政權(quán)（劉曜時改稱趙，史稱前趙）。他是南匈奴左賢王左部帥劉豹之子，從小受漢族教育。匈奴本不姓劉，但其冒姓劉氏，稱漢王，就是因為其先人曾與漢約為兄弟，自認(rèn)與劉漢皇室是一家（《晉書·劉元海載記》）。史稱“劉氏雖分居五部，然皆家居晉陽汾澗之濱”。劉淵“幼而好學(xué)，不舍晝夜。師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》《孫吳兵法》，略皆通之，史、漢、諸子，無不綜覽。嘗謂同門生朱紀(jì)、范隆等曰：‘吾每觀書傳，嘗鄙隨陸之無武，絳灌之無文。道由人弘，一物之不知，固君子恥之。’”（《十六國春秋》卷一、《晉書·劉元海載記》）非但純?nèi)迳谖牵乙晕奈潆p全自勵，可見其漢化之深。

“八王之亂”時，劉淵在晉為質(zhì)子，企圖“興邦復(fù)業(yè)”。他游說成都王司馬穎放他回去，終于成功脫身，歸左國城（今山西離石市），聚眾起事，稱漢王。劉淵之歸匈奴，得益于其學(xué)識才干，有相人者稱其“形貌非?！保逋鯗?、王濟(jì)父子皆敬重之。又博得西晉權(quán)要好感，欲得匈奴兵支助西征，而劉淵善于偽裝謙遜，受到晉臣稱贊，上黨人李熹甚至推薦由他領(lǐng)軍出征，稱其曉兵。齊王司馬攸懷疑他有野心，王渾則為他擔(dān)保，稱其為“長者”，絕不會作亂。故晉室任劉淵為匈奴左部師，旋拜北部都尉。劉淵則展其長才，“明刑法，禁奸邪，輕財好施，推誠接物，五部俊杰無不至者。幽冀名儒，后門秀士，不遠(yuǎn)千里，亦皆游焉”。足見其善于團(tuán)結(jié)漢族士人，招納賢良，遂成一方霸主。后來，劉淵聽從劉宣之計，反而聯(lián)合鮮卑、烏丸攻晉，自陳“大禹出于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳。今見眾十余萬，皆一當(dāng)晉十，鼓行而摧亂晉，猶拉枯耳。上可成漢高之業(yè)，下不失為魏武”。即于晉永安元年（304年）稱漢王，暫不稱帝。其下令告眾，引劉邦至蜀漢史事，控訴司馬氏篡漢惡行，表示要繼承兩漢功業(yè)，并建立了一套仿漢的官制。進(jìn)而發(fā)兵，屢敗晉師，直逼劉琨所守晉陽城下。晉永嘉二年（308年）發(fā)兵河?xùn)|，于蒲子（今隰縣）即帝位，成為并州的一方割據(jù)政權(quán)，之后，并州成為劉氏主要活動地域，其勢極盛一時。不久由蒲子遷都平陽。越二年，淵卒，其子劉和即位，不久其弟劉聰殺劉和繼位。綜上可知，劉淵一生所為儼然漢人風(fēng)范，一切軍政事皆如忠于兩漢的傳人，漢化可謂已如入于骨髓。（以上見《十六國春秋輯補(bǔ)》、《晉書》）

羯族。石勒，字世龍，其先為匈奴別部羌渠之胄。但此說尚有歧議，或說系小月氏人，或說是伊朗人，難以確定。石勒幼時被販賣為奴，后起事投奔劉淵，屢有戰(zhàn)功，終滅劉趙，建后趙稱帝，稱趙天王。后趙一度占領(lǐng)并州晉陽，進(jìn)占北中國大部，勢力甚強(qiáng)，蓋因重用漢人張賓為謀主。他在劉淵部下率軍攻占冀北大部，軍無私掠，百姓歸之如流水。石勒尊重儒士，將衣冠士人，集中為“君子營”，并下令“重其禁法，不得侮易衣冠華族”，又“清定五品，以張賓領(lǐng)選，復(fù)續(xù)定九品”。（《晉書·石勒載記》）石勒雖身為羯人，卻誠心實意歸向漢化。石勒施政多有可稱：①胡漢分治，特禁胡人不得侮易衣冠華族。②用人唯賢，以張賓為謀主，用之不疑，稱右侯而不名，賓卒，石勒哭曰：“天欲不成吾事邪，何奪吾右侯之早也！”所為君子營中量才而用者有裴憲、傅暢、杜瑕、續(xù)咸、瘐景、任播、崔浚，多為漢儒。且遷椽屬以上朝臣三百戶于襄國（今邯鄲市），置公族大夫以領(lǐng)之。③重教化，多建學(xué)校，錄任英才，選舉仍九品中正制。④制訂律令，行法治，命“貫志造《辛亥制度》五千文，施行十余歲，乃用律令”。稱趙王后，定儀注，命程機(jī)等作《上黨國紀(jì)》，傅彪作《大將軍起居注》，石泰等作《大單于志》。自是，天子禮樂威儀可觀。又敬奉漢族神明，在并州地區(qū)恢復(fù)了紀(jì)念介子推的寒食節(jié)。⑤勸課農(nóng)桑，禁釀酒，所收租賦輕于西晉，其侄石虎能繼其政策，曾規(guī)定“有田疇不辟，桑業(yè)不修者，貶其守宰?！雹抻凶灾鳎灾^不能比黃帝、劉邦，而介于劉邦、劉秀之間，并指責(zé)晉帝與曹操是“欺他孤兒寡母，狐媚以取天下”，表現(xiàn)出政治上的正義感。戎馬之暇，常命儒生讀史書，以廣見識。石勒忌諱他人說羯胡，參軍樊坦受辱于羯人，卒然斥“羯賊無道”。石勒聞之，一笑而罷，命償還樊坦壞弊的衣冠，并賜財物，令樊坦十分感動。在宗教政策上亦寬容釋道，高僧佛圖澄，甚受石勒禮敬，稱號大和尚。其時建成佛寺893所，佛教一時大盛。《晉書·石勒載記》詳述以上數(shù)端，并評曰：石勒“奇謨聞發(fā)，猛氣橫飛……，褫氈裘，襲冠帶，釋甲胄，開癢序。領(lǐng)敵懼威而獻(xiàn)款，絕域承風(fēng)而納貢，則古之為國，曷以加諸，雖曰兇殘，亦一時杰也?！逼渥邮胍嗄堋疤摻髳凼?，好為文詠 ，其所親暱，莫非儒素”。（《 晉書·石勒載記》）

鮮卑族。拓跋鮮卑的首領(lǐng)對漢化有很高的積極性。始祖力微之子沙漠汗接受漢文化，風(fēng)采被服，同于南夏，有“變易風(fēng)俗”的傾向。諸部大人反對，均被力微殺死。到猗盧時，有不少漢族士人投奔，受其重用，劉琨且割晉北馬邑等5縣給猗盧，漢人莫含之孫莫題曾主持平城的修建，其弟莫云參與軍國大計，代人燕鳳任什翼犍之太子師。拓跋珪時，更與崔玄伯（崔宏）“入講經(jīng)傳，出議朝廷”，漢儒臣許謙、張袞、李栗均有名于時。這批漢臣將漢人的政治制度、經(jīng)典文化、制作技術(shù)傳入拓跋部，促進(jìn)了其封建化的進(jìn)程。

至孝文帝時期的漢化政策已較全面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會習(xí)俗諸方面，形成了一個高潮。大抵有這樣幾項重大舉措：遷都（洛陽）、改官制、禁胡服胡語、改漢姓、與漢人著姓通婚、用中原漢族禮樂刑法。在經(jīng)濟(jì)政策上，推行均田制及租調(diào)制度，大力恢復(fù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時還有民屯、軍屯的屯田制，在耕犁工具、種植方法、施肥法方面也有改進(jìn)；工商業(yè)也多有新政，發(fā)明了灌鋼法；邊境貿(mào)易頻繁，與西域各族貿(mào)易不斷。但由于這些改革者在強(qiáng)化鮮卑與漢族世家大族的聯(lián)合統(tǒng)治，維護(hù)其剝削利益，社會矛盾仍在積累、激化，終引發(fā)各族人民的起義反抗。北魏末，朝廷政治腐敗，貴族奢靡。又佞佛造寺，勞民傷財，兼之連年水旱饑荒，致北方盧水胡人蓋吳起義后，反叛義軍此起彼伏，不絕如縷，匈奴后裔破六韓拔陵于北魏正光五年（524年）發(fā)動六鎮(zhèn)大起義，蔓延于并州北部，繼之有杜洛周、鮮于修禮和葛榮起義等。這許多起義在北魏鎮(zhèn)壓下先后失敗，但也極沉重地打擊了北魏，促進(jìn)了它的滅亡。值得注意的是，這些起義是胡漢人民聯(lián)合發(fā)動的，加速了北方各族人民的大融合。

在起義過程中，鮮卑拓跋部中有漢化與反漢化的矛盾。六鎮(zhèn)人馬大抵鮮卑化了；但先已鮮卑化的宇文氏隨鮮于修禮起義進(jìn)入中原，卻反而積極實行漢化。在北朝后期，宇文氏滅高氏，最終統(tǒng)一了北中國。從歷史大勢看，漢化是一種進(jìn)步現(xiàn)象。漢化適應(yīng)中原的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，有利于農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，但在以暴力相爭的北朝時期，軍事的成敗決定著政權(quán)的興亡，未必漢化者就一定能取勝。所以，在各族長期沖突和融合中，多有彼此消長的興王敗寇現(xiàn)象，這也不足為奇。但最終是漢化的宇文氏統(tǒng)一了北中國，而鮮卑族與在并州地區(qū)活動的羯、氏、羌一樣在北朝末均同漢族融合為一體。

契胡。契胡是東胡之一支，北魏末契胡酋長爾朱氏崛起于北秀容（今朔州市），爾朱榮之父爾朱新興受封北秀容方圓三百里，有“牛羊駝馬，色別為群，谷量而已”。因獻(xiàn)馬于北魏助軍，受孝文帝賞識。爾朱榮時，仍有部曲八千，馬萬匹（《魏書》本傳）。曾助北魏抵抗柔然，鎮(zhèn)壓內(nèi)附胡氏，打敗敕勒的起義，封博陵郡公。又奉詔平定匈奴于并州，據(jù)晉陽。孝昌三年（527年），因靈太后酖死孝明帝，他乘機(jī)起兵入洛，殺靈太后及其所立三歲小兒元釗及公卿等二千人于河陰，史稱“河陰之變”，即擁立元攸（是為孝莊帝）受封太原王，坐鎮(zhèn)晉陽，又進(jìn)封天柱大將軍，專擅朝政，總督并州及肆、汾、云、廣、恒六州軍務(wù)。北魏永安元年（528年），爾朱榮攻破葛榮義軍，俘殺葛榮，次年，平元顥內(nèi)亂，再入洛陽，三年（530年）被朝臣刺殺于洛陽明光殿。其子爾朱兆即起兵汾陽（今隰縣），占據(jù)晉陽。不久，爾朱兆等推原太原太守元曄登帝位，殺入洛陽，囚孝莊帝。隨即因河西兵變，率兵馳歸晉陽，又殺孝莊帝于晉陽三級佛寺，受封柱國大將軍，世襲并州刺史，督十州軍務(wù)，權(quán)盛一時。但因殘暴兇狠，終被叛離的高歡戰(zhàn)敗自縊于赤洪嶺（今離石境內(nèi)）。爾朱氏坐鎮(zhèn)晉陽擅政8年（524—532）而覆滅。爾朱氏原為孝文帝臣屬，故應(yīng)實行孝文帝漢化政策，滅亡后爾朱所屬未見有所作為，當(dāng)是同鮮卑族一樣與漢族融合了。

氐族與羌族。氐族在先秦往往與羌族連稱氐羌，二者關(guān)系密切。兩漢時，氐族開始農(nóng)耕定居，羌族則仍以游牧為主。氐族以服色不同，分青氐、白氐、蚺氐，互稱“盍稚”（《三國志·魏志·烏丸等傳》裴注），通漢語。氐族原先分布于隴蜀秦雍之地，魏晉之后，有部分氐人遷入并州。

羌族多集中于關(guān)中、河西和四川。西晉時（294年）匈奴郝散起事上黨，曾聯(lián)合羌人、盧水胡參與。石勒勢盛時曾掠羌人歸并州，東晉時，羌人的后秦軍鎮(zhèn)壓并州叛變，羌軍進(jìn)入并州，后秦亡后終與中原漢族融合（唯四川羌民因交通閉塞，延續(xù)至今）。

氐族苻氏崛起于略陽臨渭（今甘肅秦安縣），苻洪先投靠劉曜，又降石虎，稱三秦王。洪死，苻健攻入長安，稱天王，設(shè)百官，351年稱帝，國號秦，是為前秦。355年，健病死，苻生即位，因濫殺殘酷，為苻堅殺死。苻堅博學(xué)有才氣，結(jié)交王猛、呂婆樓等才俊，后稱大秦天王，大封百官。苻堅倚重王猛，言聽計從，先后滅前燕，降巴氐，滅前涼，滅代國（什翼犍），攻東晉，統(tǒng)一了包括并州在內(nèi)的北方大部地域。惜乎他不遵王猛遺囑，于383年發(fā)兵60萬攻東晉，結(jié)果淝水大敗，以后一蹶不振。394年前秦滅亡于后秦與西秦。苻堅本人漢化甚深，在政治上效法漢制，繼承苻健重農(nóng)尚儒的政策，大有發(fā)展，史稱堅初稱帝，“修廢職，繼絕世，禮神祗，課農(nóng)桑，立學(xué)校，鰥寡孤獨高年不能自存者，賜谷帛有差。其殊才異行，孝友忠義，德業(yè)可稱者，令所在以聞”。（《晉書·苻堅載記》）具體說來，即禁奢侈，減租稅，打擊豪強(qiáng)，厲行法治，廣興學(xué)校，鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又興修水利，教民區(qū)種之法，其治績卓著，為十六國之最。這些功業(yè)的取得，多賴王猛策劃，史稱王猛“軍國內(nèi)外，萬機(jī)之務(wù)，事無巨細(xì)，莫不歸之。猛宰政公平，流放尸素，拔幽滯，顯賢才。外修兵卒，內(nèi)崇儒學(xué)，勸課農(nóng)桑，教以廉恥……庶績咸熙，百揆時序，于是兵強(qiáng)國富，垂及升平，猛之力也”。（《晉書》本傳）然而，王猛早卒，苻堅剛愎自用，執(zhí)意伐晉，終于敗亡。但苻堅時期的興亡，足證漢文化在當(dāng)時具有很大的優(yōu)越性，對治國理政具有舉足輕重的意義，苻堅的漢化政策對各族融合為中華民族大家庭起了推動作用。前秦亡后，氐人四散，歸屬別族治下或與別族融合，并州地區(qū)已不見其活動記載了。

丁零族。丁零，或稱赤勒、敕勒、高車、狄歷，原生活于貝加爾湖以北、西伯利亞南部一帶，后陸續(xù)西進(jìn)，南下，魏晉北朝時分東部高車六氏（狄氏、斛律氏等）與西部高車十二姓（吐盧氏、大連氏等）。諸部分散，各立君長。各部或?qū)俦蔽海蚋饺崛?。道武帝時曾多次發(fā)兵征討其叛者。之后南下之丁零入于并州，有并州丁零、上黨丁零之稱，北魏時上黨鎮(zhèn)將公孫軌曾討平此處丁零，但公孫軌虐待丁零，“受貨縱賊”，掠取財物，激起眾怨，丁零不斷反抗（參《魏書·公孫軌傳》）。456年，數(shù)千丁零家逃入井陘山，后攻掠并、定二州，北魏曾派兵鎮(zhèn)壓，后又加以安撫。北齊名相斛律光文武雙全，功勛卓著，當(dāng)政時，北周不敢謀齊，是一代崇尚漢化的杰出政治家，可惜被奸臣害死！北齊亦旋亡。北魏末并州丁零（敕勒）大多與漢族等融合。隋唐時，一部分丁零西遷，在西北建高車國，后歸附于突厥，隋代丁零融入回紇，為回紇直系之祖。大概在唐代中后期東突厥歸附時，丁零等屬也與漢族融合。

突厥族。北朝時突厥游牧于漠北草原，原系丁零一支，或稱匈奴別部，曾受役于柔然，西魏時突厥擊破鐵勒（丁零），收其眾5萬余，實力大增，后在蒙古杭愛山一帶建立游牧汗國。北周、北齊對峙時期，雙方均竭力通好突厥。突厥人進(jìn)入并州。北齊亡，突厥它錛可汗于579年入據(jù)并州地區(qū)，北周被迫嫁與千金公主。此期，應(yīng)有大批突厥人與中原交往融合的情況。但突厥在唐初屢次南攻，與唐時戰(zhàn)時和。后東突厥滅于唐太宗之征伐（630年），大部北逃、西遷，有10萬余人降唐。西突厥大部分歸于回紇，一部分遷往中亞一帶。直到唐末五代，突厥仍是北方藩鎮(zhèn)的勁旅，如李克用、石敬瑭等。

柔然族。柔然，史籍又稱蠕蠕、芮芮、茹茹，自稱東胡之后代，或謂出于鮮卑（呂思勉說）。北魏前所建政權(quán)亦稱柔然，附屬什翼犍之代國。后征服高車、匈奴余部，稱丘豆伐可汗，統(tǒng)一漠北。5世紀(jì)中葉臣屬北魏。后一度復(fù)興，又被突厥擊敗，北魏亡后，部分柔然人逃入北周，或西遷，大部分為突厥吞并。逃入北周的柔然當(dāng)亦在并州及中原各族融合（參《魏書·蠕蠕傳》）。

烏丸族。烏丸，史籍多作烏桓，與鮮卑同屬東胡，源于遼東赤山。東漢時，烏丸已有大批族人移居晉北、太原，與漢雜居。建安中，曹操征伐之，遷其萬余落于中國，另有幽并所統(tǒng)一烏丸萬余落亦內(nèi)遷，編入曹軍從征。并州有近五千落入內(nèi)地。牽招任雁門太守，上表免除烏丸五百余家租調(diào)，使之供鞍馬，為偵候（參《三國志·魏志·烏丸傳及牽招傳》）。太原烏丸王魯昔家在晉陽，受曹操命屯池陽以備盧水胡。因其妻在晉陽，他便率五百騎逃歸并州，留其余騎與山谷間，單騎入晉陽取回其妻（《三國志·魏志·梁習(xí)傳》裴注）。

十六國時期，烏丸張伏利度率二千眾駐扎并州樂平，為石勒召降，不久，烏丸薄盛率戶五千亦降石勒。石勒滅王浚，遷烏丸三萬余戶于襄國（《晉書·石勒載記》）。北朝時，并州有烏丸千余人。316年，衛(wèi)雄等與劉琨質(zhì)子劉遵率晉人及烏丸三百余家，脫離前趙劉氏，投奔劉琨（《資治通鑒》卷八十九）。此時，塞外烏丸已同化于鮮卑，居雁門一帶，而塞內(nèi)烏丸成為雜胡之一，亦同化于漢族（參曹文柱《中國社會通史南北朝卷》，山西教育出版社，1996）。

吐谷渾。吐谷渾，史籍或稱退渾、吐渾、貲虜、阿柴虜?shù)?。?世紀(jì)（北魏時）初建國，到7世紀(jì)60年代（唐晚期）滅亡，歷時300多年，傳20余主。在北朝時為西北一支重要的游牧民族。3世紀(jì)后期，吐谷渾內(nèi)爭，在今甘肅青海一帶建國，受北魏統(tǒng)治。至吐谷渾首領(lǐng)夸呂時稱可汗。后與東魏聯(lián)姻，夾攻西魏。西魏則聯(lián)突厥，556年大破吐谷渾，俘其首領(lǐng)之妻子及財寶，吐谷渾稍衰。吐谷渾多與中原貿(mào)易，西魏襲擊其從北齊而歸的使節(jié)，獲商胡240人、駱駝600頭，可見其與中原商貿(mào)之規(guī)模。吐谷渾刑律簡單，官制也仿中原，有相當(dāng)程度的漢化（參曹文柱《中國社會通史南北朝卷》，山西教育出版社，1996）。

結(jié)語

魏晉北朝時期，北方各邊族與中原漢族在長期戰(zhàn)亂或平靜時期，形成了相互大融合的高潮，尤其是大力推動漢化的苻秦和北魏一度統(tǒng)一北中國，在廣大地區(qū)設(shè)官統(tǒng)治，從上而下推動漢化，以行政命令施行中原漢族教化，極大地擴(kuò)展著漢文化圈。特別是北魏末各族人民大起義，漢族“幾合北方諸族而與魏為敵矣”，說明在共同抗暴斗爭中，各族連為一體，生死相依，患難與共，情同骨肉。而并州（晉陽）地區(qū)正是這一民族大融合的中心區(qū)域。這一特征一直持續(xù)到明清時期，如隋唐五代之突厥、回紇，五代北宋之契丹，金與南宋之女真，元之蒙古，明之瓦刺（蒙古族一部），明清之滿洲，直至民國時期漢滿蒙回藏，五族共和，各族都有在并州（晉陽）地區(qū)沖突與融合的明顯趨勢。以晉陽為中心的并州（山西）確實是中華民族形成和發(fā)展的多民族熔爐。

這里有必要說明，民族融合作為一種歷史發(fā)展的大趨勢，并不因間斷性戰(zhàn)亂和動蕩而中止，這一過程主要有賴于文化交流與互惠。進(jìn)步文化作為一種軟實力，具有一種不可抗拒的柔性粘合力。凡是有利于改善民生、增強(qiáng)民眾生活質(zhì)量、提高民族素質(zhì)、促進(jìn)文明進(jìn)步的文化，哪怕是在形同敵國的民族之間，也總是會被各族成員所認(rèn)同吸收和采納的。魏晉北朝與歷代，因戰(zhàn)爭被迫搶掠或遷居的各族人口，固然有相互的敵視或仇殺，導(dǎo)致生靈涂炭，民不聊生的災(zāi)難，但彼此混雜聚居的各族必然會促進(jìn)其文化上的相互學(xué)習(xí)仿效和滲透、習(xí)染。一般而言，在歷史上漢文化具有先進(jìn)性和主體性，從而產(chǎn)生了對各兄弟民族的向心力和凝聚力，但不能說只有各族對漢文化的同化，沒有漢文化對各族文化的吸收。多元一體的中華民族的燦爛文化是中華各族人民共同締造的，它的形成發(fā)展的歷史大勢雖經(jīng)千回百轉(zhuǎn)，歷往磨難曲折，猶如滾滾東流的長江大河，終究是不可阻擋的。魏晉北朝在并州（晉陽）地區(qū)的民族大融合有力地證明著這一鐵的歷史規(guī)律。 （下）