翁祥棟

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102400）

《費(fèi)爾巴哈論》與高校思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的當(dāng)代構(gòu)建

翁祥棟

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102400）

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，社會(huì)思潮、文化激流互相涌動(dòng)、碰撞，給高校思想政治教育帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。找尋思想政治領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)的法理依據(jù)，真正從理論到實(shí)踐層面重塑高校思想政治教育的話語(yǔ)權(quán)，是高校學(xué)生工作的題中之義。以《費(fèi)爾巴哈論》為理論指導(dǎo)，探討其當(dāng)代構(gòu)建，對(duì)進(jìn)一步提升思想政治教育話語(yǔ)權(quán)意識(shí)，拓寬高校思想政治教育工作的視野，構(gòu)建我國(guó)思想政治教育的理論和方法，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

費(fèi)爾巴哈論；高校；思想政治教育；話語(yǔ)權(quán)

思想政治教育是尋求當(dāng)代大學(xué)生意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基本途徑，是高校學(xué)生工作的應(yīng)有之義。在當(dāng)前社會(huì)多元化的影響下，高校思想政治教育話語(yǔ)權(quán)逐漸弱化已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。構(gòu)建能夠應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外不同思想潮流沖擊，捍衛(wèi)馬克思主義思想理論陣地，符合我國(guó)國(guó)情和高校工作實(shí)際，有助于培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的思想政治教育話語(yǔ)權(quán)是高校工作的重要課題。

論及我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，應(yīng)為思想政治教育主體所持有的真正意義上話語(yǔ)資格和話語(yǔ)權(quán)威，是具有實(shí)體性內(nèi)容、與馬克思主義基本理論規(guī)律相吻合的立足于我國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的話語(yǔ)體系，具有強(qiáng)大的導(dǎo)向力、持久力、能動(dòng)力和一定的支配力?！堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱 《費(fèi)爾巴哈論》）是進(jìn)一步澄清馬克思主義理論來(lái)源的旗手，是系統(tǒng)闡明辯證唯物主義和歷史唯物主義原理的戰(zhàn)斗武器，自誕生以來(lái)一直是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)。從話語(yǔ)權(quán)視閾看，《費(fèi)爾巴哈論》是話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建和鞏固的典范。恩格斯在撰寫(xiě) 《費(fèi)爾巴哈論》時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)背景雖然與當(dāng)今明顯不同，但爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的重要性、緊迫性和使命的重大性具有相似之處，除了以其思想精髓為引領(lǐng)和行動(dòng)指南，高校思想政治教育戰(zhàn)線還應(yīng)探討借鑒恩格斯在 《費(fèi)爾巴哈論》中建構(gòu)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)體系的范式，形成充實(shí)、豐富、實(shí)用的當(dāng)代思想政治教育話語(yǔ)成果。

一、《費(fèi)爾巴哈論》的歷史語(yǔ)境與高校思想政治教育的時(shí)代緊迫性

恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》的序言中直言不諱，其撰寫(xiě)該文的目的不外有三：一是實(shí)現(xiàn)夙愿，“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”［1］211，即全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系；二是現(xiàn)實(shí)需要，應(yīng) 《新時(shí)代》雜志編輯部要求撰寫(xiě)文章評(píng)書(shū)施達(dá)克 《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》一書(shū)，以正確的觀點(diǎn)證偽施達(dá)克關(guān)于唯物主義的評(píng)價(jià)。三是時(shí)代要求，“德國(guó)的古典哲學(xué)在國(guó)外……有某種復(fù)活。甚至在德國(guó)，各大學(xué)里借哲學(xué)名義來(lái)施舍的折中主義殘羹剩汁，看來(lái)已叫人吃厭了”［1］212，思想戰(zhàn)線上的斗爭(zhēng)使得闡明馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系成為緊迫的戰(zhàn)斗任務(wù)，亟待恩格斯聲援歐洲工人運(yùn)動(dòng)并提供理論武裝，握緊革命領(lǐng)域的馬克思主義話語(yǔ)權(quán)?！顿M(fèi)爾巴哈論》全文中，恩格斯秉承此三個(gè)主要目標(biāo)展開(kāi)評(píng)述批判，全文貫穿的與歷史背景的融合和與未來(lái)發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)，彰顯了馬克思主義強(qiáng)大的生命指征，無(wú)怪乎列寧稱之為馬恩的三本 “每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍”之一。

從馬克思主義發(fā)展的思想軌跡來(lái)看，馬克思主義自誕生以來(lái)就是戰(zhàn)斗的哲學(xué)。恩格斯的 《費(fèi)爾巴哈論》是這一戰(zhàn)斗哲學(xué)的順延和發(fā)展，其成文的深刻歷史背景雖然與當(dāng)今高校思想政治教育的時(shí)代背景有很大的區(qū)別，但對(duì)當(dāng)前中國(guó)高校來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)思想政治教育尤其是意識(shí)形態(tài)教育的緊迫性和必要性與之相比沒(méi)有遜減。談及當(dāng)代思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建，其主要任務(wù)即揭示和切中當(dāng)前思想政治教育領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)。具體體現(xiàn)在三個(gè)維度：一是外圍的思潮滲透；二是基層的思想政治教育本體缺失；三是內(nèi)層的受體個(gè)性化取向。恩格斯說(shuō)：“簡(jiǎn)單地宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來(lái)消除的?！保?］223基于當(dāng)前思想政治教育工作的嚴(yán)峻形勢(shì)，對(duì)不良社會(huì)思潮簡(jiǎn)單地“置之不理”或粗暴消滅都是不可取的。提高認(rèn)識(shí)，搶抓話語(yǔ)權(quán)，已經(jīng)成為高校思政工作的首要任務(wù)，是其工作主體必須從恩格斯 《費(fèi)爾巴哈論》中學(xué)習(xí)的戰(zhàn)斗策略。

二、《費(fèi)爾巴哈論》的批判依據(jù)與話語(yǔ)體系的構(gòu)建原則

思想政治教育領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)體現(xiàn)為以馬克思主義為指導(dǎo)，指引和調(diào)動(dòng)大學(xué)生群體的能力，體現(xiàn)為大學(xué)生主流社會(huì)意識(shí)的掌控能力，是實(shí)力的象征和發(fā)展生命力的體現(xiàn)。建立中國(guó)高校思想政治教育領(lǐng)域的話語(yǔ)體系，離不開(kāi)對(duì)馬克思主義優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承發(fā)展。這種傳承不僅包括對(duì)馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)持，也包括對(duì)馬克思主義原著中批判路徑、馬克思主義理論建立的方法論的發(fā)揚(yáng)。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中批判施達(dá)克的理論路徑和鞏固宣揚(yáng)唯物史觀的方法論原則主要有以下三個(gè)方面：

（一）從歷史到現(xiàn)實(shí)的批判原則

馬克思唯物主義世界觀既非無(wú)本之木，也非無(wú)源之水，對(duì)其思想淵源的歸納和反思，對(duì)其思想理論建立方式方法的澄清和理順，是恩格斯在 《費(fèi)爾巴哈論》中厘清馬克思主義哲學(xué)世界觀的路徑。《費(fèi)爾巴哈論》系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是與黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。指出馬克思主義所吸收的 “合理內(nèi)核”，并通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)前提、社會(huì)歷史條件以及辯證唯物主義，特別是歷史唯物主義原理的分析，作了科學(xué)的論述。

在思想政治教育領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義原著鉆研的缺失，對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的忽視，直接導(dǎo)致了思想政治教育領(lǐng)域存在的根基不牢、手段浮泛不實(shí)等問(wèn)題，體現(xiàn)在實(shí)際方法論中就是缺乏對(duì)歷史的追溯和前路的展望，缺乏歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證結(jié)合。從這個(gè)意義上來(lái)看，《費(fèi)爾巴哈論》中從追溯來(lái)源、瞻望前程的手段方法應(yīng)為當(dāng)今所借鑒使用。恩格斯在文中指出對(duì)黑格爾哲學(xué) “從它的本來(lái)意義上 ‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”。［1］223也就是采取批判糟粕、取其精華、創(chuàng)新和改造的態(tài)度，對(duì)錯(cuò)誤觀念的歷史來(lái)源進(jìn)行根本性探究、科學(xué)地研究思想潮流歷史內(nèi)在發(fā)展邏輯的態(tài)度，是從根本上揚(yáng)棄理論的正確做法。這一點(diǎn)也正是馬克思主義偉大建樹(shù)中的一個(gè)重要方面。雖然黑格爾學(xué)派“解體了，但是黑格爾哲學(xué)并沒(méi)有被批判地克服”，［5］P223最終完成黑格爾哲學(xué)揚(yáng)棄任務(wù)的是馬克思和恩格斯。對(duì) 18世紀(jì)唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)性、歷史觀的唯心主義特點(diǎn)進(jìn)行批判并汲取合理養(yǎng)分的也是馬克思和恩格斯。而這一過(guò)程無(wú)外乎都應(yīng)用了從歷史到現(xiàn)實(shí)的手段。

列寧在理解馬克思主義哲學(xué)時(shí)稱其為 “完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類(lèi)”。作為馬恩批判繼承人類(lèi)文化遺產(chǎn)的光輝典范，《費(fèi)爾巴哈論》不僅提出了分析哲學(xué)基本問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)，也呈現(xiàn)了對(duì)待不同領(lǐng)域問(wèn)題的分析方法，即對(duì)待問(wèn)題不應(yīng)毫無(wú)評(píng)價(jià)地兼收并蓄，更不能簡(jiǎn)單地排斥抵制，而要使用由歷史到現(xiàn)實(shí)、由根源到表現(xiàn)的方法，鞭辟入里、批判吸收。

（二）從單一到整體的系統(tǒng)原則

大學(xué)生是時(shí)代的先鋒和未來(lái)的希望，不可否認(rèn)地具有先進(jìn)性，這種先進(jìn)性不僅體現(xiàn)在文化知識(shí)上，也體現(xiàn)在對(duì)先進(jìn)思想和優(yōu)秀理論的吸納上。但是也不能不注意到，大學(xué)生不可避免地會(huì)受到各種社會(huì)思潮和青年學(xué)子自身成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響。要使主流社會(huì)價(jià)值觀的聲音入心入腦，不能指望他們自動(dòng)獲取、自然生成，而必須通過(guò)持續(xù)、科學(xué)、系統(tǒng)的理論指引、思想澆灌才能實(shí)現(xiàn)。

恩格斯在發(fā)表 《費(fèi)爾巴哈論》時(shí)看到，“馬克思的世界觀遠(yuǎn)在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護(hù)者”。［1］212但是，他做出的決定是絕不滿足于馬克思主義傳播受體的自覺(jué)自發(fā)傾向，而是采用了耐心細(xì)致、深入透徹、持之以恒的教育手段傳播 “馬克思的世界觀”，引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變錯(cuò)誤觀點(diǎn)，提高政治意識(shí)和喚起階級(jí)覺(jué)醒。《費(fèi)爾巴哈論》是一篇戰(zhàn)斗的檄文，它對(duì)費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄不是孤立的、單一的，更不是就施達(dá)克《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》進(jìn)行簡(jiǎn)單的批判。它的理論體系是與此前的馬克思主義著述呼應(yīng)的，是與其后的著述承接的，在批判過(guò)程中亦是采用了系統(tǒng)的方法多維度進(jìn)行的。這一點(diǎn)可以從 《費(fèi)爾巴哈論》系統(tǒng)論述歷史唯物主義的基本過(guò)程看出。這一過(guò)程包含三部前奏：一是選擇唯心主義的主要代表黑格爾作為第一評(píng)述對(duì)象而不是其他對(duì)象，不僅為本文宣揚(yáng)唯物論的主旨埋下伏筆，也為黑格爾學(xué)派解體過(guò)程中產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)的闡述奠定基礎(chǔ)。二是對(duì)唯物主義和唯心主義哲學(xué)的辨別。批判施達(dá)克定性費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為唯心主義哲學(xué)的論調(diào)，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，避免了施達(dá)克等人將費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的否定定義為唯心主義內(nèi)部爭(zhēng)論的妄想。第三步才是“回歸”著作題目中的 “路德維?！べM(fèi)爾巴哈”，高度肯定了他讓唯物主義重新登上 “王座”的歷史貢獻(xiàn)，揭示費(fèi)爾巴哈唯物主義的 “基本內(nèi)核”，分析舊唯物主義的局限性。這個(gè)三部曲可以說(shuō)是 “批判性”的過(guò)程，為最后一個(gè)部分 “建設(shè)性”的立論，即馬克思的辯證唯物主義的必然性問(wèn)題作了完備鋪墊，用辯證唯物主義的方法系統(tǒng)清算了他們從前的哲學(xué)信仰并全面闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，形成了完整的系統(tǒng)。這種從單一到系統(tǒng)、從個(gè)體到總體、從一般到特殊的方法，正是高校思想政治教育工作需要借鑒的方法論啟示。

（三）從理論到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐原則

馬克思主義是革命的理論，《費(fèi)爾巴哈論》誕生的根本目的就是要通過(guò)武裝、動(dòng)員、指導(dǎo)工人階級(jí)革命，推動(dòng)他們推翻舊世界打造新世界的偉大實(shí)踐，樹(shù)立 “多年來(lái)已成為我們最好的工具和最鋒利的武器的唯物主義辯證法”［1］243，擔(dān)負(fù)起對(duì)工人階級(jí)和廣大群眾進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義思想教育、提高他們的理論水平的重任。《費(fèi)爾巴哈論》在世界歷史上所起的重要革命性作用是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)所公認(rèn)的。

以此為借鑒，高校思想政治教育工作中的“從理論到實(shí)踐的方法論”原則應(yīng)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即在實(shí)踐中引導(dǎo)和教育大學(xué)生和在實(shí)踐中不斷發(fā)展思想政治教育的理論。也就是說(shuō)，搶占思想政治教育領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)、主流意識(shí)形態(tài)的樹(shù)立過(guò)程必須同實(shí)踐保持密切聯(lián)系，必須根據(jù)時(shí)代的變化確定戰(zhàn)斗靶心，制定戰(zhàn)斗方針，必須從活生生的實(shí)踐中升華發(fā)展思想教育的理論，并將這一理論融入發(fā)展變化的實(shí)踐。

三、高校思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)建——從理論到現(xiàn)實(shí)

恩格斯 《費(fèi)爾巴哈論》對(duì)當(dāng)時(shí)工人運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)意義、對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)話語(yǔ)權(quán)的占有過(guò)程無(wú)疑是分量十足的。這個(gè)過(guò)程，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)重新認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是對(duì)社會(huì)歷史重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，更是對(duì)當(dāng)代思想重構(gòu)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程表明，構(gòu)建時(shí)代話語(yǔ)權(quán)，科學(xué)化、時(shí)代化、大眾化及其有機(jī)統(tǒng)一是話語(yǔ)權(quán)體系的生命力之所在，也是付諸于實(shí)踐、應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的根本前提。構(gòu)建思想政治教育領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，要秉承馬恩批判的思想方法軌跡，批判而不止步于批判，評(píng)今而不止步于當(dāng)下。在今天各種社會(huì)思潮涌動(dòng)、馬克思主義主流思想政治話語(yǔ)權(quán)式微的語(yǔ)境下，構(gòu)建高校思想政治教育話語(yǔ)體系，必須從以下三維坐標(biāo)審視話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建：

第一，語(yǔ)言層面。恩格斯指出：“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有走的一步，必定會(huì)有人走的。對(duì)抽象的人的崇拜，即費(fèi)爾巴哈的新宗教的核心，必定會(huì)由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替。這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，是由馬克思于 1845年在 《神圣家族》中開(kāi)始的?！保?］241高度的理論自信、道路自信是馬克思主義思想政治教育的立足根本，馬克思主義的理論具有強(qiáng)大的理論張力和大眾傳播的內(nèi)在動(dòng)力，思想政治教育工作者必須首先成為這一理論的堅(jiān)定認(rèn)同者和自覺(jué)踐行者，才能在面對(duì)大學(xué)生時(shí)由內(nèi)而外地展陳出馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治理論體系的生機(jī)和魅力。

語(yǔ)言是思想政治教育的載體，是大學(xué)生受體最直接接觸到思想政治教育的有形體。當(dāng)前思想政治教育吸引力不足、影響力不強(qiáng)，很大程度上應(yīng)歸因于我國(guó)思想政治教育語(yǔ)言的枯燥和與學(xué)生語(yǔ)言體系的脫節(jié)。這就需要思想政治教育者按照適合主體、契合語(yǔ)境、符合理論的要求進(jìn)行語(yǔ)言的建構(gòu)和轉(zhuǎn)譯，提煉適應(yīng)大學(xué)生群體特點(diǎn)的、與青年學(xué)子現(xiàn)實(shí)生活有血肉聯(lián)系、大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的新時(shí)代語(yǔ)言體系；在此基礎(chǔ)上，還要做到傳播方式多樣化、表達(dá)形式生動(dòng)化，不斷創(chuàng)新語(yǔ)言形式載體，創(chuàng)造多維的教育引導(dǎo)范式。

第二，理論層面。大學(xué)生是國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，以大學(xué)生為工作對(duì)象的我國(guó)高校的思想政治教育必須堅(jiān)持以馬克思主義的理論為指引這一根本原則。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義理論，包括馬克思的經(jīng)典理論，也包括中國(guó)化了的馬克思主義。當(dāng)前，中國(guó)處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革的關(guān)鍵時(shí)期，不同立場(chǎng)、不同利益群體、不同社會(huì)階層從不同層面、不同視角出發(fā)，發(fā)起了激烈的思潮混戰(zhàn)，影響著大學(xué)生對(duì)馬克思主義、對(duì)正確的思想方法和世界觀認(rèn)識(shí)的把握。在這種情況下，思想政治教育的理論創(chuàng)新主體和實(shí)施主體必須承擔(dān)起思想政治教育工作者的職責(zé)，站在國(guó)家生死存亡和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持用馬克思主義為指導(dǎo)開(kāi)展思想政治教育，做足馬克思主義理論功課，對(duì)馬克思主義的主要概念、重要內(nèi)涵、關(guān)鍵論點(diǎn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和澄清，建構(gòu)我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域科學(xué)的話語(yǔ)體系。另一方面，還要立足我國(guó)實(shí)際和自身民族特點(diǎn)，豐富和發(fā)展馬克思主義思想政治教育的理論內(nèi)容和方法手段，在具體實(shí)踐中講究理論豐富、材料充盈，避免導(dǎo)讀式的說(shuō)教，在思想政治教育中為大學(xué)生提供有有血有肉的思想盛宴，培養(yǎng)大學(xué)生的正確世界觀、價(jià)值觀。

第三，實(shí)踐層面。《費(fèi)爾巴哈論》指出，“推進(jìn)哲學(xué)家前進(jìn)的，絕不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步”［1］226，從而提出社會(huì)實(shí)踐是推動(dòng)哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的直接動(dòng)力，也是駁斥其他錯(cuò)誤觀點(diǎn)和哲學(xué)理論的有力武器。也正是根據(jù)這一原理，馬克思進(jìn)一步考察黑格爾哲學(xué)并指出 “歸根到底，黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來(lái)說(shuō)唯心主義地倒置過(guò)來(lái)的唯物主義?！保?］226馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的，也是在實(shí)踐中遭遇問(wèn)題、回答問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程中豐富和完善的。追溯歷史，中國(guó)選擇馬克思主義作為指導(dǎo)思想，是為了救國(guó)圖存、民族復(fù)興；瞻觀今日，這一選擇是為了建設(shè)社會(huì)主義富強(qiáng)、民主、文明和諧的國(guó)家。馬克思主義從來(lái)不是一般性的學(xué)術(shù)理論，而是科學(xué)回答中國(guó)革命和實(shí)踐、建設(shè)和發(fā)展的重大問(wèn)題的行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)踐指南。正因?yàn)槿绱?，以馬克思主義為指導(dǎo)的高校思想政治教育理論也是實(shí)踐的理論，需要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)、提煉、升華和再實(shí)踐，周而復(fù)始。思想政治教育的理論和方法從來(lái)沒(méi)有終極完美，只有在實(shí)踐中才能不斷根據(jù)實(shí)際進(jìn)行調(diào)整、開(kāi)辟走向更加完善的道路，不斷提升理論水平、創(chuàng)新工作方法，才能不斷趨于成熟、臻于完善。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集 （第4卷）［M］.北京：人民出版社，1996.

On Feuerbach and Construction O f The Current College Ideological and Political Education Discourse

WENG Xiang-dong
（School of Marxism，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 102400，China）

Under the current situation of socialistmarket economy，social thoughts and cultural torrent are swarming，colliding and competing with each other，which has brought unprecedented challenge to ideological and political work of college.Grasping the discourse Right is the core of the subject of college education.In Engel＇s On Feuerbach for reference，exploring its contemporary construction has important theoretical and practical significance for making further improvements of ideological and political education discourse awareness，broadening the horizon of ideological and political education work and building the theory and method of Chinese ideological and political education.

On Feuerbach；college；ideological and political education；discourse Right

A811

A

1009－055X（2015）03－0108－04

（責(zé)任編輯：鄧澤輝）

2014－12－15

翁祥棟（1986－），女，山東臨沂人，目前在山東大學(xué)團(tuán)委工作，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。