蔣曉俊

（桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541004）

在當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展進(jìn)程中，“中國(guó)人缺乏信仰”這一命題擺在國(guó)人面前，不僅成為理論界爭(zhēng)論的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，也成為教育界深思的重要問(wèn)題。高校開(kāi)設(shè)的思想政治理論課，肩負(fù)著對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的知識(shí)教育與信仰教育融為一體的歷史使命。但是，如何實(shí)現(xiàn)由教學(xué)體系向?qū)W生認(rèn)知體系的轉(zhuǎn)化，如何使得教師傳授的馬克思主義理論讓學(xué)生真正理解并真心信仰，成為教學(xué)的一大難點(diǎn)。筆者提出，應(yīng)以信仰教育作為包括《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《概論》）在內(nèi)的政治理論課教學(xué)改革的突破口。這是基于當(dāng)前大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中的突出問(wèn)題，通過(guò)反思和總結(jié)多年來(lái)《概論》課程教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為該課程教學(xué)改革尋找的一種新思路。

一、信仰教育：《概論》課程教學(xué)中的核心問(wèn)題

早在2004 年中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》中已提出“以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育”[1]，明確了社會(huì)主義國(guó)家的大學(xué)要將馬克思主義作為一種最高層次的理想信念，貫穿于大學(xué)生思想政治教育全過(guò)程。2015 年1 月，中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》更為明確地提出：“要建設(shè)學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的高校思想政治理論課，實(shí)施高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計(jì)劃”[2]，強(qiáng)調(diào)了高校思想政治理論課是大學(xué)生信仰教育的主陣地。可以說(shuō)，只有在教學(xué)過(guò)程中重申和回歸課程的本真價(jià)值，包括《概論》課程在內(nèi)的高校思想政治理論課才能真正“進(jìn)頭腦”，才可能成為“學(xué)生真心喜愛(ài)、終身受益的”必修課。但是，從近年來(lái)學(xué)生的反饋意見(jiàn)中依然能發(fā)現(xiàn)，《概論》課程普遍存在著“脫離實(shí)際”、“被灌輸”、“被需要”、“與專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)”等問(wèn)題，難以被大學(xué)生真心喜愛(ài)。造成這一困境的原因是多方面的，教師與學(xué)生兩方面的因素都存在，但教學(xué)環(huán)節(jié)是主要原因。

（一）部分教師片面理解政治課教學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，忽視了個(gè)體實(shí)際與信仰教育的相互作用

毋庸置疑，在高校，《概論》課程始終是我國(guó)意識(shí)形態(tài)教育的主渠道之一，承擔(dān)著馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的傳播功能，肩負(fù)著將黨和國(guó)家的政治價(jià)值轉(zhuǎn)化為學(xué)生的政治信仰的教育責(zé)任。但是由于認(rèn)識(shí)的僵化和理解的偏差，教師容易割裂意識(shí)形態(tài)教育與個(gè)體思想發(fā)展的聯(lián)系，甚至將二者對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致信仰教育與學(xué)生個(gè)人發(fā)展和國(guó)家、社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相分離。例如：有些教師在教學(xué)內(nèi)容選擇上為了確?！罢伟踩?，在強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)一元化的原則前束縛手腳，刻意忽視社會(huì)意識(shí)的多樣性，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容脫離時(shí)代發(fā)展的要求，脫離大學(xué)生的生活實(shí)際和信仰發(fā)展的需求；有些教師教學(xué)方法相對(duì)陳舊，不善于將馬克思主義中的人文關(guān)懷與學(xué)生的需要結(jié)合到教育實(shí)踐中；案例分析中的榜樣示范吸引力不強(qiáng)，教學(xué)的“學(xué)科邏輯”遮蔽“生活邏輯”；等等。事實(shí)上，良好的教學(xué)效果不是源于意識(shí)形態(tài)對(duì)教育權(quán)力的壟斷，而是在于堅(jiān)持將馬克思主義理論觀點(diǎn)的闡述寓于對(duì)時(shí)代問(wèn)題和社會(huì)生活的關(guān)切之中。尤其要重視學(xué)生個(gè)體發(fā)展與信仰教育的契合，使當(dāng)代大學(xué)生能從《概論》課中受到靈魂的洗禮，感受到更為強(qiáng)大的感召力和凝聚力。

（二）部分學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰認(rèn)識(shí)模糊，淡化了弘揚(yáng)馬克思主義的時(shí)代使命

一份關(guān)于廣西高校大學(xué)生信仰狀況的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：75.75%的大學(xué)生認(rèn)為今天馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)；41.54%的大學(xué)生將馬克思主義作為他們的信仰；而在被問(wèn)到為何信仰馬克思主義時(shí)，42.29%的大學(xué)生認(rèn)為，因?yàn)樗且环N真理體系。[3]調(diào)查表明，大部分的受訪(fǎng)者認(rèn)可馬克思主義強(qiáng)大的生命力，約半數(shù)者將其作為信仰，同時(shí)也有部分學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的內(nèi)涵認(rèn)識(shí)模糊。其中，部分學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為：“信仰=宗教”、“馬克思主義=共產(chǎn)主義理想=烏托邦式的空想”、“共產(chǎn)主義理想難以實(shí)現(xiàn)=馬克思主義信仰不存在”。部分學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰逐漸“疏遠(yuǎn)”，與信仰具有密切聯(lián)系的依賴(lài)感、神圣感不斷弱化，與時(shí)代共命運(yùn)的責(zé)任感日益淡化。不少大學(xué)生對(duì)信仰的選擇依然處于迷茫甚至盲目的狀態(tài)，他們易于在西方“普世價(jià)值”標(biāo)簽下的新自由主義、歷史虛無(wú)主義等思潮沖擊中搖擺不定。所以，他們更需要通過(guò)系統(tǒng)化、人性化、科學(xué)化的思想教育深入領(lǐng)悟馬克思主義的精髓，才足以做出理性選擇并堅(jiān)定信仰。

加強(qiáng)馬克思主義信仰教育，順應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求，體現(xiàn)著《概論》課程教學(xué)的核心價(jià)值。馬克思主義信仰的科學(xué)內(nèi)涵包括：“為人類(lèi)福利而勞動(dòng)”的現(xiàn)實(shí)性信仰、“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的理想性信仰以及追求“人的自由全面發(fā)展”的超越性信仰等不同層次內(nèi)容，如果學(xué)生對(duì)此尚不完全理解，單用口號(hào)式、灌輸式的方法要求他們選擇信仰馬克思主義，是不切實(shí)際的。這正是我們以馬克思主義信仰教育為主線(xiàn)貫穿《概論》課程教學(xué)內(nèi)容的必要所在。受社會(huì)思潮多元化的影響，反科學(xué)、封建迷信、自由化等思想不斷干擾著當(dāng)代大學(xué)生科學(xué)信仰的形成，《概論》課要及時(shí)厘清不同理論和觀點(diǎn)，傳授正確的政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)和政治理念，使中國(guó)化的馬克思主義得到大學(xué)生們的認(rèn)同并成為其政治信仰?！陡耪摗氛n在闡釋馬克思主義中國(guó)化理論成果的同時(shí)，要突出中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大實(shí)踐成就，感召學(xué)生們對(duì)制度的認(rèn)同和自信。要充分挖掘《概論》課教材所蘊(yùn)含的“四信”（對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的信仰，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，對(duì)黨和政府的信任）內(nèi)容，是提高信仰教育有效性的基礎(chǔ)；而信仰教育的成效也決定了《概論》課程的教學(xué)任務(wù)能否完成、教學(xué)價(jià)值能否彰顯。總之，我們所提倡的信仰教育，是一種以馬克思主義信仰和中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念為主題，遵循學(xué)生個(gè)體發(fā)展與信仰生成的規(guī)律，統(tǒng)攝中國(guó)化馬克思主義理論知識(shí)和實(shí)踐成就，逐步培育一批信仰堅(jiān)定的青年馬克思主義者的一種科學(xué)教育模式。

二、培養(yǎng)青年馬克思主義者：《概論》課程應(yīng)有的教學(xué)目標(biāo)

為了培養(yǎng)造就一大批用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝的青年馬克思主義者，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生精神世界發(fā)展的需求及思想實(shí)際，遵循《概論》課程教學(xué)的基本原則和內(nèi)容，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人，這是該課程應(yīng)有的教學(xué)目標(biāo)。共青團(tuán)中央從2007 年5 月已啟動(dòng)了“青年馬克思主義者培養(yǎng)工程”，旨在引導(dǎo)、幫助廣大青年知識(shí)分子提高思想政治素質(zhì)，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)貫徹黨的路線(xiàn)、方針、政策的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，自覺(jué)走與實(shí)踐結(jié)合、與人民群眾結(jié)合的道路?！霸谛碌臍v史條件下，我們要培養(yǎng)的青年馬克思主義者的基本要求是：高度的理論自覺(jué)、鮮明的實(shí)踐品格、深厚的群眾根基、奮進(jìn)的創(chuàng)新精神?！盵4]結(jié)合《概論》課程的教材內(nèi)容，我們認(rèn)為應(yīng)著重從三方面來(lái)培養(yǎng)青年馬克思主義者。

（一）從思想上要求當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立高度的理論自覺(jué)和制度自信

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的不斷發(fā)展，大學(xué)生需要深刻理解和掌握體現(xiàn)在《概論》中的馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，聯(lián)系全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際以及自身的思想實(shí)際來(lái)認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。教材中關(guān)于“馬克思主義中國(guó)化兩大理論成果的關(guān)系”、“新民主主義革命理論”、“社會(huì)主義改革開(kāi)放理論”等章節(jié)，就是要讓學(xué)生形成這樣一種政治信念：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)精神是馬克思主義在中國(guó)的具體運(yùn)用和發(fā)展；新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)是由于在馬克思主義的指導(dǎo)下才獲得成功；改革開(kāi)放是全國(guó)各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的新的革命，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路。要使學(xué)生通過(guò)政治理論課的學(xué)習(xí)不斷增強(qiáng)理論自覺(jué)，認(rèn)清時(shí)代發(fā)展方向，對(duì)社會(huì)主義制度充滿(mǎn)信心，堅(jiān)定為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的信念。

（二）從行動(dòng)上要求當(dāng)代大學(xué)生展現(xiàn)鮮明的實(shí)踐品質(zhì)和批判思維

馬克思主義的創(chuàng)始人主張只有通過(guò)“改變世界”的實(shí)踐，才能在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，于是提出共產(chǎn)主義的高遠(yuǎn)信仰，其中蘊(yùn)含著馬克思主義理論的兩大精髓：實(shí)踐與批判。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在實(shí)干中推進(jìn)、曲折中前進(jìn)，大學(xué)生要結(jié)合教材“社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”、“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局”等章節(jié)的理論知識(shí)，投身到社會(huì)實(shí)踐中去感悟改革開(kāi)放的復(fù)雜性、艱巨性。全面深化改革的號(hào)角已吹響，需要當(dāng)代年輕人以更大的政治勇氣、嚴(yán)密的批判思維和不懈的創(chuàng)新能力，在改革道路上披荊斬棘、勇往直前，奮發(fā)創(chuàng)造新世界。大學(xué)生要成長(zhǎng)為青年馬克思主義者，必須在實(shí)踐中歷練、靠實(shí)踐去檢驗(yàn)，正如鄧小平同志所言：世界上的事情都是干出來(lái)的，不干，半點(diǎn)馬克思主義也沒(méi)有。

（三）在風(fēng)格上要求當(dāng)代大學(xué)生具有深厚的群眾根基和奮斗情懷

我們黨在新民主主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中總結(jié)的成功經(jīng)驗(yàn)之一就是：始終堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。堅(jiān)持群眾路線(xiàn)和艱苦奮斗作風(fēng)是我們黨的力量之源和優(yōu)良傳統(tǒng)，《概論》課程通過(guò)“新民主主義革命的三大法寶”、“中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的依靠力量”等章節(jié)詮釋了這一要點(diǎn)。青年學(xué)生在實(shí)踐中如果能夠扎根于人民群眾這片豐厚沃土，繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的作風(fēng)，就能更加堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。教師在教學(xué)過(guò)程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)，特別是要體察群眾疾苦，關(guān)心群眾愿望。應(yīng)嘗試在“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)中增設(shè)與群眾“三同”（同吃、同住、同勞動(dòng)）的教育實(shí)踐活動(dòng)，有效拉近學(xué)生與群眾的距離，讓大學(xué)生真切體會(huì)群眾生活，真實(shí)汲取群眾智慧，真正依靠群眾力量。

三、從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人到崇高的信仰：《概論》課程的教學(xué)設(shè)計(jì)

要在深刻領(lǐng)悟中國(guó)化馬克思主義的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)的前提之下，注重中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性和科學(xué)性，遵循個(gè)體信仰選擇與意識(shí)形態(tài)教育相一致的原則，將信仰教育作為《概論》課程教學(xué)改革設(shè)計(jì)的關(guān)鍵突破口。為此，筆者對(duì)該課程的教學(xué)設(shè)計(jì)提出以下思路。

（一）主題：堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念

《〈中宣部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)〉實(shí)施方案》明確規(guī)定，《概論》課程“著重講授中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程，充分反映馬克思主義中國(guó)化的理論成果，幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想基本原理，堅(jiān)定在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念?！盵5]同時(shí)，《概論》前言明確提出：幫助學(xué)生“不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念”[6]。這就決定了該課程教學(xué)的一個(gè)主題：堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念。實(shí)際上，這一主題不僅是課程性質(zhì)的定位，也是教學(xué)任務(wù)的定位。學(xué)習(xí)馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，青年學(xué)生應(yīng)立足中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，在當(dāng)代，信仰中國(guó)特色社會(huì)主義就是信仰馬克思主義。筆者認(rèn)為，信仰教育視角下的《概論》課程改革，要體現(xiàn)“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念”這一主題：不僅要以時(shí)代發(fā)展的視野來(lái)理解馬克思主義，也要以憂(yōu)患意識(shí)來(lái)看待中國(guó)特色社會(huì)主義；不僅要從意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的層面堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信念，也要從現(xiàn)實(shí)發(fā)展的角度強(qiáng)化個(gè)人與國(guó)家、民族共命運(yùn)的歷史使命意識(shí)；不僅要以崇高信仰選擇為切入點(diǎn)，也要尋求個(gè)體發(fā)展實(shí)踐邏輯與課程教學(xué)理論邏輯的契合點(diǎn)。

（二）主線(xiàn)：人的自由全面發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代的馬克思主義，依然秉承著馬克思主義實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展目標(biāo)這一理論特性。按照馬克思的觀點(diǎn)，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話(huà)”[7]。中國(guó)特色社會(huì)主義是為了實(shí)現(xiàn)人的徹底解放、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的一個(gè)必然階段。我們既要理解共產(chǎn)主義理想的合理性和科學(xué)性，又要把握人的自由全面發(fā)展的階段性和層次性。改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，在不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)踐活動(dòng)中依然要求遵循人的發(fā)展的客觀規(guī)律，始終堅(jiān)持“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的原則，讓改革開(kāi)放的成果惠及更為廣大的人民群眾，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。講授《概論》課程中有關(guān)黨和國(guó)家的大政方針特別是涉及民生領(lǐng)域的內(nèi)容時(shí)，要注意結(jié)合人的自由全面發(fā)展的理論來(lái)詮釋。例如，黨的十八大報(bào)告提出“推動(dòng)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)”和“努力辦好人民滿(mǎn)意的教育”等具體政策要求，大力發(fā)展教育文化事業(yè)，同樣是為了全面提高人自身的素質(zhì)和能力，使人們既能夠充分自由地發(fā)揮個(gè)性，又能夠充分自主地選擇職業(yè)，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。突出人的自由全面發(fā)展這條主線(xiàn)，能夠彰顯中國(guó)化馬克思主義的科學(xué)性，從而使學(xué)生真正理解將自身的發(fā)展與國(guó)家社會(huì)的發(fā)展融為一體的合理性和現(xiàn)實(shí)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)追求與崇高的信仰選擇相統(tǒng)一。

（三）方法：馬克思主義世界觀與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)統(tǒng)一

《概論》教學(xué)傳授的不僅是馬克思主義中國(guó)化的理論成果，更重要的是讓學(xué)生掌握馬克思主義這一偉大的認(rèn)識(shí)工具，因?yàn)椤榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”[8]。學(xué)生只有理解和掌握了馬克思主義的基本立場(chǎng)和方法，才能真正將中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念內(nèi)化于心、外化于行，并且受益終身。與此同時(shí)，講授中國(guó)化的馬克思主義，我們不能忽略中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)生力量，因?yàn)椤八趦r(jià)值的意義上形成中華民族道德人格的精髓或精魂”[9]，而且它在哲學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)論、辯證法和唯物論等方面，與馬克思主義哲學(xué)有著相通相融的內(nèi)涵。所以，我們?cè)诮虒W(xué)中要注重運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生自覺(jué)接受馬克思主義信仰。

[1]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（中）[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006.649.

[2]中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)<關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)>[EB/OL].新華網(wǎng)，2015-01-19.

[3]譚培文.當(dāng)代大學(xué)生信仰與信仰教育研究--以廣西壯族自治區(qū)高校為例[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010，（2）：30-31.

[4]王兆國(guó).努力為黨的事業(yè)培養(yǎng)一批又一批堅(jiān)定的青年馬克思主義者[J].求是，2011，（2）：7.

[5]<中宣部教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論的意見(jiàn)>實(shí)施方案[J].中華人民共和國(guó)教育部公報(bào)，2005，（6）.

[6]毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論（2013 年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2014.1.

[7]馬克思恩格斯全集（第3 卷）[M].北京:人民出版社，1960.516.

[8]馬克思恩格斯選集（第4 卷）[M].北京:人民出版社，2012.664.

[9]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2005.211.