文 （武漢大學(xué)，湖北武漢 430072）

“范式轉(zhuǎn)換”（paradigm shift）這一術(shù)語近年來在學(xué)界得到廣泛使用，當舊范式無法繼續(xù)囊括新的社會現(xiàn)實，一套能夠解釋不規(guī)則現(xiàn)象和新發(fā)展的綜合性新范式將取而代之。庫恩以科學(xué)研究和科學(xué)革命的視角最先界定了“范式”和“范式革命”的概念?！拔宜^的范式通常是指那些公認的科學(xué)成就，它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答…我選擇這個術(shù)語，意欲提示出某些實際科學(xué)實踐的公認范例——它們包括定律、理論、應(yīng)用和儀器在一起——為特定的連貫的科學(xué)研究的傳統(tǒng)提供模型。 ”［1］如今“范式”一詞已成為一個普遍的哲學(xué)范疇，它是不同學(xué)科和理論內(nèi)部自我反思的一種視角、思路和方法。本文并未將“范式”的概念僅僅限定于“哲學(xué)的基本思維方式”［2］，而更為強調(diào)其對經(jīng)濟和政治運作的實踐意義。經(jīng)濟范式轉(zhuǎn)換，意指社會轉(zhuǎn)型時期經(jīng)濟模式及其運行規(guī)律的路徑變遷；政治范式轉(zhuǎn)換，則是指經(jīng)濟體制運作背后的政治思維邏輯與價值理念的轉(zhuǎn)型。資本主義社會向零邊際成本社會的轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)濟范式轉(zhuǎn)換的同時，必然還涉及政治范式轉(zhuǎn)換的問題。

在《零邊際成本社會——一個物聯(lián)網(wǎng)、合作共贏的新經(jīng)濟時代》（中信出版社，2014年版，以下簡稱《零邊際成本社會》）這部著作中，里夫金為我們描述了從資本主義時代下的“垂直整合”到零邊際成本社會的“協(xié)同共享”這樣一種經(jīng)濟范式轉(zhuǎn)換。他斷言，21世紀下半葉，資本主義走向沒落，協(xié)同共享將成為主導(dǎo)經(jīng)濟生活的新模式，零邊際成本社會的到來意味著資本主義歷史的終結(jié)。然而，資本主義的終結(jié)并不意味著政治的終結(jié)。廣義政治觀認為，政治生活是整個人類社會各種政治現(xiàn)象的共同本質(zhì)及其一般規(guī)律性的表現(xiàn)，政治與人類社會同生共存，它貫穿于人類社會歷史發(fā)展過程的始終。所謂廣義政治論，“就是要把全部人類社會的政治活動和政治生活作為整體的客觀對象，放進政治整體認識論的視野里來歷史地、具體地考察”［3］。相比于傳統(tǒng)政治理論而言，廣義政治論并未將觀察社會政治現(xiàn)象的眼界局限在人類歷史發(fā)展的某些階段，即階級和國家存在的政治社會中。當人類社會的政治生活向新的社會階段邁進時，傳統(tǒng)政治理論表現(xiàn)出脫離現(xiàn)實政治生活的局限性。由此，廣義政治理論為我們研究人類社會新階段的政治現(xiàn)象提供了新視角。零邊際成本社會的政治依然存在并表現(xiàn)出其獨特性。既然政治并未終結(jié)，那么零邊際成本社會的政治生活又表現(xiàn)出怎樣一副圖景呢？本文從廣義政治理論視角出發(fā)，對里夫金著力描繪的經(jīng)濟模式變遷背后的政治范式轉(zhuǎn)換作出闡釋，試圖總結(jié)出零邊際成本社會的政治理念，期冀對中國深化體制改革有所啟示。

一、從垂直整合到協(xié)同共享：零邊際成本社會的經(jīng)濟范式轉(zhuǎn)換

資本主義市場經(jīng)濟中，在管理大型一體化的企業(yè)時，集權(quán)化的、自上而下的垂直整合模式是最有效的。垂直整合模式的要義在于，“管理的每個層級都經(jīng)過精心規(guī)劃，幾乎不留一絲隨意發(fā)揮的余地，任務(wù)被分解到各個部門，每個員工都在詳細的操作說明之下開展工作。公司內(nèi)部的晉升依據(jù)的是員工的價值及可量化的客觀標準”［4］。在集權(quán)式管理模式下，垂直整合型公司將供應(yīng)鏈、生產(chǎn)過程、流通渠道進行整合，這極大地降低了交易成本，提高了效率和生產(chǎn)率，降低了生產(chǎn)和流通的邊際成本。但垂直整合的商業(yè)模式需要高度集中的生產(chǎn)資料以維持自身運作，其必然結(jié)果則是經(jīng)濟權(quán)力和生產(chǎn)資料愈來愈集中于少數(shù)企業(yè)手中。資本主義社會走向終結(jié)的根本原因即在于生產(chǎn)資料的高度集中化、私有化，而生產(chǎn)力的社會化要求實現(xiàn)生產(chǎn)資料的分散與共享。

零邊際成本社會中產(chǎn)消者的出現(xiàn)標志著生產(chǎn)資料發(fā)生轉(zhuǎn)移?！爱a(chǎn)消者”是指那些參與生產(chǎn)活動的消費者，他們既是消費者又是生產(chǎn)者。阿爾文·托夫勒在其著作《第三次浪潮》中首次提出“產(chǎn)消者”一詞，并將那些為了自己使用或者自我滿足而不是為了銷售或者交換而創(chuàng)造產(chǎn)品、服務(wù)或者經(jīng)驗的人命名為產(chǎn)消者。自此，生產(chǎn)資料由集中走向分散，在壟斷集團與普通民眾之間實現(xiàn)了重新分配。制造業(yè)的民主化意味著任何人都可以獲得生產(chǎn)資料，這使生產(chǎn)資料擁有者和控制者以及與之相應(yīng)的資本主義體制變得不再重要。例如，數(shù)百家公司正在以軟件生成視頻、音頻和文本格式信息的方式來生產(chǎn)物品，這就是所謂的3D打印，它是伴隨物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟產(chǎn)生的制造模式。再如，維基百科是基于wiki技術(shù)，參與者自己創(chuàng)建和發(fā)布詞條的百科全書，經(jīng)過十年的發(fā)展已成為世界最大的維基網(wǎng)站，其發(fā)展速度遠遠超過文本式的、由專家撰寫的《大不列顛百科全書》，國內(nèi)的模仿者如百度百科、互動百科等發(fā)展也十分迅速。此外，某些影像與文字資料的共享網(wǎng)站、評論網(wǎng)站及問題答疑網(wǎng)站等，都是由消費者自己上傳信息資料，并相互交換，如YouTube、flicker、優(yōu)酷網(wǎng)、豆瓣網(wǎng)、百度文庫等。

生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移意味著消費者參與到價值創(chuàng)造的過程中，體現(xiàn)出消費者主權(quán)意識和個性化的訴求。他們不再僅僅滿足于被動接受生產(chǎn)資料壟斷者提供的信息，為了實現(xiàn)信息對稱，他們投身于產(chǎn)品的生產(chǎn)過程中。生產(chǎn)資料壟斷者為了分享產(chǎn)消者生產(chǎn)出來的商品和服務(wù)，不得不作出妥協(xié)而讓渡部分生產(chǎn)資料。廣義政治觀強調(diào)馬克思提出的“勞動人本政治論”，正如劉德厚教授所言，“作為社會的人，在復(fù)雜多變的社會中，即使處于不同的階級地位上，也需要謀求一定的社會合作和共生。沒有社會合作和共生，任何階級都不會單獨存在下去”［5］。在零邊際成本社會中，階層對立的舊有范式將被打破，人們越來越多地通過協(xié)作生產(chǎn)、消費和分享商品和服務(wù)，這就帶來了經(jīng)濟生活的全新組織方式，從而超越傳統(tǒng)的資本主義市場模式。生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)移與產(chǎn)消者的出現(xiàn)意味著勞動權(quán)和勞動成果為任何階層的人所共享。因此，零邊際成本社會基于共享生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了商品和服務(wù)的集體占有。

此外，在零邊際成本社會，物聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為共享集體利益提供了可能?！拔锫?lián)網(wǎng)的運營邏輯在于優(yōu)化對等生產(chǎn)、全球接入和在公民社會中培養(yǎng)并創(chuàng)造社會資本的敏感度。建立物聯(lián)網(wǎng)平臺的根本初衷在于鼓勵分享型文化?！保?］新型企業(yè)能夠很快適應(yīng)物聯(lián)網(wǎng)，開展開放的、分布的、協(xié)作式結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟主體由垂直整合的大型企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾行∑髽I(yè)為主的新型合作社。里夫金指出，“在零邊際成本社會，合作社是唯一可行的經(jīng)濟模式”［7］。合作社的出現(xiàn)旨在實現(xiàn)資源共享，它是“一個出于彼此共同的經(jīng)濟、社會或文化需求，通過共享機制和民主管理方式，由人們自愿、自發(fā)地建立的組織”［8］。成立合作社是出于合作而非競爭，是為了照顧廣泛的社會利益，它建立在自我?guī)头觥⒆晕邑撠?、民主、平等、公平以及團結(jié)價值的基礎(chǔ)上，其成員恪守誠實、開放、社會責任和關(guān)心他人的價值觀。在當前由資本主義市場和功利主義思想主導(dǎo)的社會里，一切人類行為都被視為自私且競爭性的，而零邊際社會則倡導(dǎo)基于共享、公平、可持續(xù)性的合作經(jīng)營模式。在零邊際成本社會，中小企業(yè)在生產(chǎn)合作社中聯(lián)合起來，利用分散性、協(xié)同性的優(yōu)勢，在通信和能源產(chǎn)業(yè)中充分發(fā)揮其功能。總之，新經(jīng)濟模式提高集體利益和公共福利的方式是通過基于“協(xié)同共享”的橫向整合網(wǎng)絡(luò)，而非通過資本主義市場經(jīng)濟中的垂直整合商業(yè)模式。

二、零邊際成本社會政治范式轉(zhuǎn)換的觸發(fā)機制

新型合作社具有明顯的自治性，它排除了傳統(tǒng)企業(yè)垂直整合的運營弊端，轉(zhuǎn)而采取橫向合作的企業(yè)模式。經(jīng)濟范式的轉(zhuǎn)換必然導(dǎo)致政治范式的轉(zhuǎn)換。因為，零邊際成本中的經(jīng)濟范式從根本上改變著傳統(tǒng)的階級結(jié)構(gòu)，用里夫金的話來講，即“業(yè)主、工人、銷售商與消費者的舊有范式被打破”，產(chǎn)消者、新型合作社的出現(xiàn)反映著新的社會力量期冀通過制度化的渠道獲得表達其政治訴求的空間。如果說，垂直整合下的資本主義市場經(jīng)濟體制與之相對應(yīng)的政治范式是具有“權(quán)威—服從”特征的“權(quán)力政治”，那么橫向協(xié)作下的零邊際成本社會中的政治范式則是以“平等—自由”為特征的“權(quán)利政治”。前者強調(diào)的是組織和權(quán)力，后者則側(cè)重于合作與共享。筆者認為，“權(quán)利政治”作為零邊際成本社會的政治形態(tài)，保障了人的政治主體性，而政治主體對其政治主體性的訴求構(gòu)成政治范式轉(zhuǎn)換的觸發(fā)機制。

如何成為政治主體，如何實現(xiàn)人的政治主體性，是一切政治制度構(gòu)建中不可繞開的基本問題。在階級統(tǒng)治的社會中，只有少數(shù)統(tǒng)治者或管理者才是政治主體，大多數(shù)民眾都是政治客體、政治管理的對象和政治統(tǒng)治的工具。廣義政治強調(diào)人的政治主體性，虞崇勝教授曾指出，所謂政治主體，“就是現(xiàn)實政治關(guān)系中的人，他們既支配政治又被政治所支配。作為政治主體的人，他應(yīng)該是政治權(quán)力、政治權(quán)利的掌握者和運用者，政治文化、政治思想的承載者和傳播者，政治行為、政治規(guī)范的發(fā)動者和制定者，政治制度、政治設(shè)施的創(chuàng)建者和鋪設(shè)者?？傊F(xiàn)實政治生活中的人應(yīng)成為一切政治活動的中心”［9］。依據(jù)這一定義，有些學(xué)者將政治主體性界定為“政治主體在政治生活中形成的掌握和借助公共權(quán)力、承載和傳播政治思想文化、創(chuàng)建和鋪設(shè)政治制度設(shè)施、發(fā)動和規(guī)范政治行為規(guī)范的自覺性、自主性和創(chuàng)造性”［10］。在資本主義社會的舊有政治范式下，政治生活中人與人的關(guān)系仍是主客體間的關(guān)系，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。舊有政治范式下的主流政治意識形態(tài)與政治主體的自覺性、自主性和創(chuàng)造性之間存在明顯的張力。在社會轉(zhuǎn)型時期，原有的政治意識形態(tài)的導(dǎo)向功能逐漸弱化，從而出現(xiàn)的權(quán)威真空使政治主體失去了政治上的精神依托，在一定程度上加劇了政治主體對政治范式轉(zhuǎn)換的渴望。直到過渡為零邊際成本社會，由于階級的淡化，作為政治主體的人已成為政治生活的中心，人們的關(guān)系是主體間的關(guān)系，人們逐漸意識到自我價值的實現(xiàn)為他人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造著條件。零邊際成本社會中的人們分享著共同的價值理念，即實現(xiàn)人的政治主體性?！皺?quán)利政治”的價值關(guān)懷是尊重每個政治主體的權(quán)力和權(quán)利，人的政治主體性得到保障，因此，對政治主體性的訴求是實現(xiàn)政治范式轉(zhuǎn)換的根源。

三、政治范式轉(zhuǎn)換體現(xiàn)了廣義政治觀的以人為本理念

廣義政治論作為一種方法論，已成為政治學(xué)研究中的有力工具。劉德厚教授指出，“廣義政治就是所有人類社會政治生活的共同性、一般性，其基本含義，即社會的政治主體并由其歷史慣例或法律規(guī)范的社會利益全局關(guān)系所支配的公共權(quán)力活動和過程”［11］。該定義集中概括出人類社會構(gòu)成政治生活和政治活動的基本要素，其中之一便是以社會的人為中心的政治主體。虞崇勝教授更為明確地指出，“廣義政治觀實質(zhì)上就是以人為本的政治觀，就是充分尊重人的政治主體性和切實保障人的政治主體性實現(xiàn)的政治觀，廣義政治觀內(nèi)在地要求實現(xiàn)以人為本，實現(xiàn)以人為本是其出發(fā)點和最終歸宿”［12］。廣義政治的核心主題是實現(xiàn)政治權(quán)力和政治權(quán)利的社會化、人民化。劉俊祥教授在對廣義政治進行論證的基礎(chǔ)上提出了民生國家理論，“廣義政治的利益關(guān)系分析方法以及政治的利益本質(zhì)、政治的本質(zhì)核心不是權(quán)力民主化，而是利益公平化。從這個視角，可以揭示民生國家的利益本質(zhì)和公平價值，體現(xiàn)廣義政治論對民生國家建設(shè)的理論論證力”［13］。王惠巖教授在置評《廣義政治論——政治關(guān)系社會化分析原理》這部著作時指出，“社會政治”是政治的理想狀態(tài)，“就是要讓那種從社會中產(chǎn)生又凌駕于社會之上的權(quán)力回歸社會，回歸人民…就是自由人聯(lián)合體的政治，因而也就是人民自己管理自己的政治”［14］。

上述學(xué)者們的論述無不體現(xiàn)出廣義政治論所倡導(dǎo)的以人為本理念。有些學(xué)者指出，以人為本的“本”包括三層含義：第一，相對于人對人的依賴、人對物的依賴而言，它把人當作主體；第二，相對于人被邊緣化而言，它把人看作一切事物的最終本質(zhì)和中心；第三，相對于人作為手段而言，它把人當作目的［15］?？梢?，以人為本理念與實現(xiàn)人的政治主體性的政治理想相契合，即尊重人的政治主體地位，使人成為政治活動的中心，且以自我價值的實現(xiàn)為歸宿。實現(xiàn)人的政治主體性又是零邊際成本社會政治范式轉(zhuǎn)換的觸發(fā)機制與價值取向，因此，我們可以這樣認為，零邊際成本社會的政治范式轉(zhuǎn)換體現(xiàn)著廣義政治所主張的以人為本理念。

為了更加清晰地理解上述問題，我們不妨從政治范式轉(zhuǎn)換的具體情境中進行探討。筆者認為，資本主義社會遵循以私利為本的價值理念，零邊際成本社會則倡導(dǎo)以人為本的價值理念。里夫金指出，“資本主義市場在私利的基礎(chǔ)上受功利性驅(qū)動，而社會共有受集體利益和與他人分享的精神驅(qū)動。如果說前者奉行的是產(chǎn)權(quán)、購者自慎和自治，那么后者推行的則是開源創(chuàng)新、透明度和對社區(qū)建設(shè)的追求”［16］。以人為本的政治基調(diào)就是各階層的政治主體享有平等的地位及獲取利益的機會，這類似于羅爾斯的正義原則之一，即“在機會公平平等的條件下，職務(wù)和地位向所有人開放”［17］。零邊際成本社會基于以人為本的政治理念，營造了一種各階層走向正義平等的氛圍。廣義政治論倡導(dǎo)的“以人為本”的價值理念與零邊際成本社會中的政治關(guān)懷相得益彰，它為我們分析零邊際成本社會的政治范式轉(zhuǎn)換與政治運作規(guī)律提供了有效的分析框架。

此外，新政治范式更為強調(diào)社會的公共性，重視人們之間的合作與交往。馬克思曾指出，人總是社會的人，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。新型合作社的興起正是人的社會關(guān)系化的直接反映。廣義政治認為，“政治生活就發(fā)生在人們的交往過程中，人們的交往并不是毫無目的的自在行為，而是目的十分明確的自覺行為”［18］。因此，零邊際成本社會中政治主體的合作與共享行為是自覺的，新型合作社的非營利性決定了其構(gòu)建更多的是出于道德自覺而非利益自覺。如果說某一社會的組織模式能夠有效反映該社會的政治生態(tài)，那么我們可以肯定的是，新型合作社體現(xiàn)著零邊際成本社會更為重視人的政治主體地位，這也是以人為本理念的政治關(guān)懷所在。

四、廣義政治觀指導(dǎo)下中國深化政治體制改革的未來走向

在上文中，筆者闡釋了資本主義社會向零邊際成本社會的轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在兩個層面。其一，經(jīng)濟范式由垂直整合轉(zhuǎn)變?yōu)閰f(xié)同共享；其二，政治范式由權(quán)力政治走向了權(quán)利政治。進而提出經(jīng)濟范式的轉(zhuǎn)換必然導(dǎo)致政治范式的轉(zhuǎn)換，原因在于人的政治主體性的訴求。零邊際成本社會踐行的政治理念又與廣義政治觀強調(diào)的以人為本理念相契合。但是我們必須清楚地認識到，里夫金在《零邊際成本社會》這部著作中描述的未來世界是對資本主義社會的美好暢想。零邊際成本社會必須以里夫金所謂的“極致生產(chǎn)力”為前提才可能成為現(xiàn)實。換言之，零邊際成本社會的構(gòu)成要素都是在生產(chǎn)力極致發(fā)展的前提下才會出現(xiàn)的。因此，作為發(fā)展中國家的中國而言，在生產(chǎn)力相對比較落后的條件下，不可能照搬西方發(fā)達國家的發(fā)展模式或未來規(guī)劃，我們必須結(jié)合中國國情，從生產(chǎn)力發(fā)展的實際狀況出發(fā)來正確認識零邊際成本社會。然而，這并不意味著我們應(yīng)當一概否定里夫金以資本主義預(yù)言家的視角對未來社會作出的暢想。零邊際成本社會的經(jīng)濟范式和政治范式所倡導(dǎo)的模式與理念對中國深化政治體制改革仍具有重要的借鑒意義。我們應(yīng)當在遵循廣義政治所強調(diào)的以人為本理念的前提下，汲取零邊際成本社會的精華所在，從而指導(dǎo)政治改革的偉大實踐。

（一）國家治理需強化以人為本的政治理念

我國政府在2015年政府工作報告中提出，立國之道，惟在富民。要以增進民生福祉為目的，促進社會公平正義與和諧進步。”廣義政治強調(diào)以人為本，尤其在社會治理領(lǐng)域，期冀實現(xiàn)社會公平正義。然而，在當前中國各領(lǐng)域的治理工作中，出現(xiàn)了很多有失公正的現(xiàn)象，與以人為本的政治理念背道而馳。筆者認為，有效的國家治理應(yīng)當基于以人為本的政治理念，合理調(diào)解政府與公民之間的利益關(guān)系，在某種程度上而言，國家治理可視為政府與公民兩個政治主體之間基于信任與共識而達成的合作，換言之，國家治理是協(xié)同共享在政治層面的表現(xiàn)形式。然而，在現(xiàn)如今的社會轉(zhuǎn)型攻堅期，中國政府在主動調(diào)整與公民關(guān)系方面存在一定的滯后性，各種公共危機事件的產(chǎn)生以及政府官員腐敗問題的揭露，導(dǎo)致現(xiàn)實生活中的公民的信任缺失與認同危機。就國家治理而言，如何在政府控制與公民自治之間找到平衡點，從而實現(xiàn)合作共治，關(guān)系到國家治理現(xiàn)代化的進程。政府控制是政治秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)，它能夠有效塑造政治權(quán)威，但政府控制無法解決所有的治理困境，唐皇鳳教授指出，“在一定意義上講，無論多么嚴密的政治控制和組織網(wǎng)絡(luò)滲透都無法完全填補中國這樣超大規(guī)模社會的所有空隙”［19］。因此，單一的政府控制完成不了國家治理現(xiàn)代化的使命。因此，國家治理的現(xiàn)代化需要公民自治，這是以人為本理念的當然要求，也是平衡政府控制與擴大政治參與以增進政治認同的當然舉措。政府控制與公民自治的合作模式，是實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的未來走向。

（二）政治改革應(yīng)選擇人民憲政的改革進路

廣義政治所說的人民國家的最高本質(zhì)就是以人為本。因此，政治必須是服務(wù)于人民的。就當代中國政治體制的改革實踐而言，其目的是建立“人民憲政”，具體而言，即國家政權(quán)實現(xiàn)人民憲政，把憲法上規(guī)定的“一切權(quán)力屬于人民”的原則，具體化為人民看得見、摸得著、參與的了的現(xiàn)實性的政治行動，并用制度化和法律化加以切實保證。憲政國家應(yīng)是中國政治體制改革的追求模式，即“以憲治國”的國家。一方面，國家運作在一部支持人民主權(quán)原則、公民認同的國家基本法即憲法基礎(chǔ)上。另一方面，國家哲學(xué)是一套權(quán)利哲學(xué)，公民權(quán)利足以限制和規(guī)范國家權(quán)力。再一方面，國家權(quán)力被分權(quán)制衡所約束和規(guī)范，根據(jù)依法行政的原則有效地運行，從而有力地限制了暴政。中國現(xiàn)實語境下的“人民憲政”包括兩個面向，其一是政黨實施“依法執(zhí)政”，其二是社會發(fā)展“基層自治”。就前者而言，中國共產(chǎn)黨在作為執(zhí)政黨，應(yīng)創(chuàng)新民主化、法制化的領(lǐng)導(dǎo)方式，在理論上和實踐上協(xié)調(diào)好 “黨與民”、“黨與政”、“黨與法”的關(guān)系；就后者而言，推進基層群眾自治，讓權(quán)力回歸社會，使人民直接參與管理自己的公共事務(wù)，這兩種進路正是“人民憲政”的構(gòu)建路徑。

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