文 （..曲阜師范大學(xué)，山東曲阜 7365）

民族主義思潮是近代以來(lái)中國(guó)最具代表性的社會(huì)思潮之一，這一思潮對(duì)中國(guó)自近代以來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及思想文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而持久的影響，展示出了強(qiáng)大的生機(jī)與活力?？v觀整個(gè)中國(guó)自近代以來(lái)的歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，民族主義思潮經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，呈現(xiàn)出了不同的的發(fā)展?fàn)顩r，本文則以晚清時(shí)期、民國(guó)時(shí)期以及新中國(guó)成立之后這三個(gè)時(shí)間段為主要切入點(diǎn)，對(duì)近代以來(lái)中國(guó)民族主義思潮發(fā)展脈絡(luò)作簡(jiǎn)要的梳理與分析。

一、晚清時(shí)期：民族主義思潮在中西文化的碰撞與融合中產(chǎn)生

盡管清政府經(jīng)歷了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，但是封建傳統(tǒng)文化仍然在晚清占據(jù)主導(dǎo)地位。在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的數(shù)十年間，為了尋求救國(guó)之道，統(tǒng)治者內(nèi)部的洋務(wù)派與頑固派展開了激烈的論戰(zhàn)，而要不要引進(jìn)西學(xué)成為了當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)的一個(gè)焦點(diǎn)，雙方的爭(zhēng)論促成了“中體西用”思想的形成。但事實(shí)上，洋務(wù)派的“中體西用”思想仍然有著嚴(yán)重的局限性。近年來(lái)，一些學(xué)者就認(rèn)為在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的許多官員只是借“中體西用”之名行“中本西末”之實(shí)，而戚其章更是在《從中本西末到中體西用》一文提了出了“中體西用與洋務(wù)派無(wú)涉”的觀點(diǎn)。由此可見，封建傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)的地位是根深蒂固的，西學(xué)的引進(jìn)必然會(huì)遭受巨大的阻力，即使被引進(jìn)，也很難被國(guó)內(nèi)社會(huì)所重視，這也就促使一些新型知識(shí)分子在引進(jìn)西學(xué)時(shí)，極力在傳統(tǒng)文化中尋找根源，這就導(dǎo)致了“西學(xué)中源”說(shuō)的產(chǎn)生。例如，章太炎曾就中國(guó)存在民族主義思想予以論證：“民族主義，自太古原人之世，其根性故已潛在，遠(yuǎn)至今日，乃是發(fā)達(dá)，此生民之良知本能也。”［1］對(duì)于民族主義，孫中山在其革命活動(dòng)策劃初期也認(rèn)為：“蓋民族主義，實(shí)吾先民所遺留，初無(wú)待于外爍者也。 ”［2］

中國(guó)傳統(tǒng)民族主義思想與近代以來(lái)在西方民族主義思想沖擊下形成的民族主義思想既有共同之處，也有不同之處。鄭大華就指出，中國(guó)傳統(tǒng)民族主義思想主要包括三個(gè)方面：一是以信仰“天圓地方”說(shuō)為其認(rèn)識(shí)前提的“華夏中心”觀，二是堅(jiān)信華夏文明以至中華文明具有中心地位的 “華尊夷卑”觀；三是強(qiáng)調(diào)“華夏”與其他少數(shù)民族區(qū)別的“華夷之辨”或“夷夏大防”的觀念。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來(lái)，西方列強(qiáng)依靠 “堅(jiān)船利炮”打開了中國(guó)的國(guó)門，腐敗無(wú)能清政府無(wú)力捍衛(wèi)民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一，茍延殘喘的清王朝被迫與西方列強(qiáng)簽訂了《南京條約》等一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，這一系列不平等條約將中國(guó)卷入近代國(guó)際條約體系，西方文明對(duì)中華文明的影響與沖擊由此開始。

然而，西方的民族主義思想在真正意義上傳入中國(guó)，是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后。1894年，中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)的慘敗告終，《馬關(guān)條約》的簽訂大大加深了中華民族的民族危機(jī)。素來(lái)以“天朝上國(guó)”自居的清政府被“蕞爾小國(guó)”日本打敗，對(duì)國(guó)人產(chǎn)生了莫大的刺激，當(dāng)時(shí)，面對(duì)列強(qiáng)瓜分中國(guó)的嚴(yán)重的民族危機(jī)，在一些有識(shí)之士積極引進(jìn)西方近現(xiàn)代民族主義思想，并以宣傳這一思想作為進(jìn)一步喚醒國(guó)人民族意識(shí)，求得民族生存的重要途徑。在這些新型知識(shí)分子懷著救國(guó)理想到處奔走呼號(hào)宣傳西方民族主義思想，一些普通民眾也在一定程度上受到了近代民族主義思想的感染。

西方民族主義思想的傳入，極大地沖擊了傳統(tǒng)民族主義的“華夏中心”觀、“華尊夷卑”觀以及建立在“華尊夷卑”觀基礎(chǔ)之上的“華夷之辨”和“夷夏大防”的觀念。在新的時(shí)代背景之下，中國(guó)傳統(tǒng)的民族觀念，如華夏文化中心的地理觀念、華夏文化的優(yōu)越意識(shí)以及傳統(tǒng)“華夷之辨”觀念，由于無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，開始逐漸式微。而在西方民族主義思想的影響下，一些國(guó)人逐漸萌發(fā)出新的世界觀念和民族意識(shí)，使得中國(guó)近代民族主義思想在中西思想的交融下逐步產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。晚清時(shí)期，救國(guó)成為民族主義的主要目標(biāo)。

在這種情況下，中國(guó)近代民族主義迅速出現(xiàn)并發(fā)展起來(lái)，而目前的國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也將甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)作為中國(guó)近代民族主義產(chǎn)生的標(biāo)志。晚清時(shí)期，中國(guó)民族主義表現(xiàn)為種族民族主義、文化民族主義和政治民族主義三種形態(tài)。種族民族主義又稱為漢族民族主義，文化民族主義以保持和鼓吹中國(guó)傳統(tǒng)文化為主要特征。政治民族主義主要以建立民族國(guó)家為目標(biāo)。

對(duì)于晚晴時(shí)期民族主義思想的形成和發(fā)展?fàn)顩r及其原因，學(xué)者陶緒有著十分全面的見解：“一方面，傳統(tǒng)民族觀念在近代經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜、漸變的過(guò)程，有的內(nèi)容不適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的要求而被淘汰，有的則因新的歷史條件而發(fā)生變化，就在這一過(guò)程產(chǎn)生了近代民族意識(shí)，從而為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的民族主義思潮形成準(zhǔn)備了條件。另一方面，西方民族主義思想對(duì)晚晴民族主義思想的形成起了十分重要的作用。 ”［3］

事實(shí)上，晚清時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的民族思想雖然呈現(xiàn)出一種式微的趨向，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)仍然有著十分巨大的影響力。梁漱溟在他1940年著作《中國(guó)文化要義》中就曾經(jīng)指出中國(guó)傳統(tǒng)民族思想的一些優(yōu)勢(shì)：一、中國(guó)民族獨(dú)自創(chuàng)發(fā)；二，自成體系，與其他文化差異較大；三、以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，歷久仍存；四、同化力強(qiáng)，對(duì)于外來(lái)文化，能夠包容吸收，而不為其動(dòng)搖變更；五、民族融拓最大，能吸收若干鄰邦外族，兩千年來(lái)不復(fù)有何改變與進(jìn)步；七、于四周之影響既遠(yuǎn)且大。［4］相對(duì)來(lái)說(shuō)，近代民族主義思想在晚晴時(shí)期還并不是十分成熟，主要流行于精英階層，與普通大眾的距離還是比較遠(yuǎn)的。然而，在晚清時(shí)期產(chǎn)生的中國(guó)近代民族主義思想作為中西民族觀念的最初結(jié)合方式，有著歷史的合理性，但是，就總體上來(lái)看，晚清時(shí)期的民族主義思想只是一種帶有功利色彩、粗糙的、直接的文化整合或嫁接，沒(méi)有得到更深入的研究，所以，中西思想文化在碰撞、融合產(chǎn)生之后，它們之間固有的內(nèi)在矛盾沒(méi)有被克服必然會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。

二、民國(guó)：民族主義思潮的發(fā)展與高漲時(shí)期

辛亥革命勝利后，中華民國(guó)取代了大清帝國(guó)，民主共和政體在形式上得以的確立，中華民國(guó)的確立表明統(tǒng)治中國(guó)數(shù)千年來(lái)的封建君主專制政體的崩潰。民主共和觀念在精英階層的積極宣傳和鼓吹下逐漸深入人心，促進(jìn)了人民群眾的思想解放，近代民族主義思想在一定程度上為普通大眾了解并接受，民族主義在民國(guó)時(shí)期的發(fā)展較之晚清時(shí)期可以說(shuō)前進(jìn)了一大步。

資產(chǎn)階級(jí)革命派在辛亥革命時(shí)期也已經(jīng)意識(shí)到若想建立單一的漢民族國(guó)家，排滿，反滿等都是不切實(shí)際的，這使得孫中山修改了前面比較盲目的革命理念，提出了五族共和的思想，實(shí)現(xiàn)了由狹隘的小民族主義向大民族主義的轉(zhuǎn)變?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》首次提出了國(guó)內(nèi)各民族平等和團(tuán)結(jié)的主張，這一主張對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮了重要作用。

孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為中華民國(guó)的建立，以及《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的頒布標(biāo)志著民族主義的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，于是將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向解決民生問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)顯然是脫離當(dāng)時(shí)民國(guó)時(shí)期實(shí)際狀況的。剛剛成立的中華民國(guó)更多意義上只是徒有虛名的民族國(guó)家，因?yàn)樗凹炔荒芴岢鲆粋€(gè)新的、綜合性的世界觀，又未建立起一套可行的政治制度”，中國(guó)社會(huì)依舊是迷?；靵y，國(guó)內(nèi)封建軍閥阻的破壞和國(guó)外帝國(guó)主義的干涉表明剛剛建立的中華民國(guó)還是存在著比較嚴(yán)重的內(nèi)憂外患問(wèn)題，所以，這一時(shí)期的民族主義的目標(biāo)并沒(méi)有真正意義上實(shí)現(xiàn)。

1915年1月18日，日本駐華公使日置益向袁世凱政府提出滅亡中國(guó)的“二十一條”并最終為袁世凱政府所接受，這一行徑使中華民族蒙受屈辱，國(guó)家主權(quán)遭受踐踏，民族國(guó)家的存亡成為最大最根本也是最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。中國(guó)民眾對(duì)依靠民族國(guó)家的權(quán)威來(lái)抗拒外來(lái)壓力寄予厚望，然而袁世凱政府顯然難以有效維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族利益免受損失，因而激起全國(guó)人民強(qiáng)烈的反日情緒，這種反日情緒體了出中國(guó)民眾強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義與民族主義情感。

在“二十一條”中日交涉期間，民族主義激情成為群眾反日運(yùn)動(dòng)的最主要?jiǎng)恿??！笆忻駩?ài)國(guó)會(huì)”、“中華國(guó)民請(qǐng)?jiān)笗?huì)”、“國(guó)民對(duì)日同志會(huì)”等國(guó)內(nèi)團(tuán)體成立，向袁世凱政府表達(dá)“毀家捐軀，以紓國(guó)難”，并且發(fā)起抵制日貨運(yùn)動(dòng)。反日運(yùn)動(dòng)迅速由國(guó)內(nèi)發(fā)展到國(guó)外，留日學(xué)生在上海和北京刊出《泣告全國(guó)同胞書》，號(hào)召中國(guó)人心未死者，“堅(jiān)持愛(ài)國(guó)之毅力”，團(tuán)結(jié)一致以為政府后盾。為抗議日本政府，他們有四千多人集體歸國(guó)。日本“二十一條”再次讓中國(guó)人意識(shí)到帝國(guó)主義對(duì)華野心的殘酷現(xiàn)實(shí)，激起了中國(guó)民族主義情緒的新高漲。民國(guó)在袁世凱死后內(nèi)部矛盾暴露無(wú)遺，軍閥混戰(zhàn)，政權(quán)更迭，整個(gè)中國(guó)政治社會(huì)都處于一種混亂無(wú)序的狀態(tài)之中。中華民國(guó)的建立并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)為民眾建構(gòu)一個(gè)良好的政治共同體的愿望，建立之初的民國(guó)與民族主義想要建立的獨(dú)立富強(qiáng)的民族共和國(guó)的目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)。

美國(guó)華裔學(xué)者周策縱認(rèn)為，“二十一條”在中國(guó)人民中引起兩個(gè)重要后果：其一，在反日情緒的激蕩下，新的民族主義逐漸形成，中國(guó)人的覺(jué)悟到如要生存就必須起來(lái)反抗外國(guó)的侵略。他引用當(dāng)時(shí)西方觀察者的話，“中國(guó)的青年眼見他們的祖國(guó)要被吞并，日本在二十一條所表現(xiàn)的態(tài)度，毫無(wú)疑問(wèn)的顯示出中國(guó)唯一的希望便是，采取強(qiáng)烈激進(jìn)的民族主義政策。”其二，來(lái)自國(guó)外侵略的壓力使中國(guó)全國(guó)在那一段時(shí)期產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)一致的精神，隨著袁世凱帝制野心的暴露，中國(guó)人們尤其是新知識(shí)分子更加明確：要救中國(guó)，還必須鏟除所有的軍閥和賣國(guó)者。［5］

1919年巴黎和會(huì)中國(guó)外交失敗，徹底毀滅了中國(guó)人民對(duì)以歐美為代表的國(guó)際社會(huì)所抱有的希望，引發(fā)了中國(guó)民族主義情緒的高漲，國(guó)人對(duì)國(guó)家大事的關(guān)懷也大大增加，其中，新型知識(shí)分子與現(xiàn)代西方文明有著較多的接觸，因而他們對(duì)民族—國(guó)家問(wèn)題有著較多新的理解，他們?cè)谕苿?dòng)西方民族主義思想中國(guó)化和大眾化過(guò)程中發(fā)揮著先導(dǎo)作用。他們奔走呼號(hào)，希望從思想和行動(dòng)上團(tuán)結(jié)大眾，實(shí)現(xiàn)“救國(guó)”的目標(biāo)，推動(dòng)中國(guó)民族國(guó)家制度形態(tài)的確立與國(guó)家統(tǒng)一民族獨(dú)立。如林長(zhǎng)民在5月2日《晨報(bào)》上大聲呼吁：“膠州亡矣，山東亡矣，國(guó)不國(guó)矣！”“國(guó)亡無(wú)日，愿合四萬(wàn)萬(wàn)眾誓死圖之！”這正是五四時(shí)期新型知識(shí)分子在民族國(guó)家面臨危亡時(shí)一種急切救國(guó)情懷的表達(dá)。

五四運(yùn)動(dòng)所掀起的反帝愛(ài)國(guó)熱潮迅速波及全國(guó)，“五四知識(shí)分子竭力主張采納當(dāng)時(shí)在中國(guó)所理解的西方民主和科學(xué)思想以及價(jià)值觀念”，其原因是這些被認(rèn)為“對(duì)維護(hù)和重建中國(guó)的民族—國(guó)家大有助益”。這也正是體現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期精英知識(shí)分子階層對(duì)于建立民族國(guó)家的追求。五四運(yùn)動(dòng)是一次空前的最廣泛的“表達(dá)民族情感的示威”，民族國(guó)家成為人民新的效忠對(duì)象。五四新文化運(yùn)動(dòng)以民主科學(xué)為旗號(hào)，猛烈攻擊中國(guó)封建禮教等舊的思想傳統(tǒng)，是一次徹底的反封建的文化運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)，也是中國(guó)民族主義繼“二十一條”反日運(yùn)動(dòng)后的一次更大的爆發(fā)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)表達(dá)出強(qiáng)烈的救國(guó)意識(shí)和強(qiáng)國(guó)愿望，許多社會(huì)和政治團(tuán)體也紛紛加入到運(yùn)動(dòng)中來(lái)使反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的力量空前強(qiáng)大，充分體現(xiàn)了民族正義的感召力。

五四反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的勝利是中華民族精神和民族主義力量的展現(xiàn)，它體現(xiàn)了民族主義拯救危亡、動(dòng)員和組織整個(gè)社會(huì)起來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家與民族利益、尊嚴(yán)的有效性，從而開啟了現(xiàn)代中國(guó)民族主義運(yùn)動(dòng)的新高潮。鄭大華認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期民族主義發(fā)展迅速的原因主要是兩方面：一是戰(zhàn)后世界民族解放運(yùn)動(dòng)的影響；二是俄國(guó)十月革命、列寧和威爾遜提出的“民族自決權(quán)”思想的影響。［6］五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)也讓孫中山等人重新審視民族主義，1924年，孫中山在題為《民族主義》的講演中，對(duì)“民族做了明確的限定。”在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，孫中山明確了反帝主張，這也是民國(guó)時(shí)期民族主義發(fā)展新階段的首要特色。此外，孫中山還提出要打倒反革命軍閥，指出北伐的目的不僅僅在于推翻軍閥，更在于推到軍閥所賴以生存的帝國(guó)主義。

1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國(guó)東北，并成立偽滿洲國(guó)，此后陸續(xù)在華北、上海等地挑起戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，國(guó)民政府則采取妥協(xié)政策避免沖突擴(kuò)大。1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，國(guó)民政府發(fā)表《告全體將士書》，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸演變成中國(guó)抵抗日本侵略的一場(chǎng)民族性的全面戰(zhàn)爭(zhēng)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的確立也標(biāo)志著民族主義精神上升到空前的高度。

總而言之，資產(chǎn)階級(jí)革命派推動(dòng)建立的民國(guó)的實(shí)際效果并不太盡如人意：對(duì)外，他無(wú)法組織、整合社會(huì)各階層的力量抗拒外來(lái)干涉，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，保護(hù)民族利益；對(duì)內(nèi)，實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一民族國(guó)家的符號(hào)并沒(méi)有真正建立起來(lái)，因而形式上的民國(guó)并不能給共同體內(nèi)的社會(huì)成員以物質(zhì)利益和精神安頓，這種虛有的符號(hào)難以成為國(guó)家成員效忠的對(duì)象。各地軍閥只關(guān)注自身利益，置民族大義于不顧，這就使“反軍閥”也成為現(xiàn)代民族主義的應(yīng)有之義。

民國(guó)時(shí)期的民族主義相對(duì)于晚清時(shí)期的民族主義思想更為完善也更加符合中國(guó)的國(guó)情，民族主義思想也不再僅僅局限于精英階層，而是影響到普通大眾，有著重要的思想解放與啟蒙意義?？v覽整個(gè)民國(guó)時(shí)期，政治民族主義在各種民族主義思潮中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。中華民國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)民族國(guó)家形式上的建立，也促使中國(guó)民族主義發(fā)展進(jìn)入新的階段，民國(guó)時(shí)期的五四新文化運(yùn)動(dòng)、國(guó)民大革命以及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)都極大地推動(dòng)了中國(guó)民族主義向下層群眾的擴(kuò)展。特別是在八年抗戰(zhàn)期間，民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的確立標(biāo)志著中國(guó)民族主義的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度和廣泛度。國(guó)民黨在1939年國(guó)民黨五屆五中全會(huì)后將重點(diǎn)由抗戰(zhàn)轉(zhuǎn)移到加強(qiáng)建國(guó)和鞏固自身統(tǒng)治上，從而表現(xiàn)出“上層的民族主義”的狹隘性，而共產(chǎn)黨是始終維護(hù)著抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，堅(jiān)持抗戰(zhàn)并積極宣傳促使廣大民眾接受民族主義的主要力量，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠打敗國(guó)民黨的一個(gè)重要原因。

三、新中國(guó)成立以來(lái)：從狂熱的民族意識(shí)到維護(hù)民族利益行動(dòng)的開展

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立，標(biāo)志著利用國(guó)家民族主義建立獨(dú)立統(tǒng)一的民族國(guó)家的任務(wù)基本完成，《共同綱領(lǐng)》規(guī)定“為中國(guó)的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗”，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，全國(guó)各族人民建設(shè)新中國(guó)的熱情和積極性被充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)起來(lái)。隨后，毛澤東在中共八大開幕詞發(fā)出“團(tuán)結(jié)全黨，團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外一切可能團(tuán)結(jié)的力量，為了建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義的中國(guó)而奮斗”的號(hào)召。至此，建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家的任務(wù)成為主要任務(wù)，標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家民族主義發(fā)展的一個(gè)新的里程碑。

新中國(guó)成立早期，民族主義主要表現(xiàn)在兩方面，一是鞏固和維護(hù)新生政權(quán)；二是開展國(guó)家建設(shè)，特別是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化。中國(guó)民眾的民眾的民族主義熱情對(duì)我國(guó)國(guó)家建設(shè)起到了很大的推動(dòng)作用，后來(lái)這種建設(shè)國(guó)家的熱情有表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的高漲，加上對(duì)中國(guó)的基本國(guó)情缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)主義社會(huì)缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，對(duì)全國(guó)規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)缺乏經(jīng)驗(yàn)，民族主義越來(lái)越偏離民族國(guó)家建設(shè)的內(nèi)涵，致使之前它對(duì)國(guó)家建設(shè)的積極作用大打折扣，但不可否定，意識(shí)形態(tài)訴求間接的體現(xiàn)了民族主義，使中國(guó)民族國(guó)家的身份得以強(qiáng)化。唐建兵就認(rèn)為，冷戰(zhàn)的開始在不自覺(jué)中將剛剛獲得獨(dú)立的中國(guó)推向社會(huì)主義陣營(yíng)一邊。以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)為增強(qiáng)與以美國(guó)為首的資本主義陣營(yíng)的對(duì)抗實(shí)力，凸顯其重要地位，處處以社會(huì)主義“老大哥”自居，推行大國(guó)沙文主義，搞霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)政治，這嚴(yán)重違背了新中國(guó)倡導(dǎo)的民族自決和國(guó)家平等原則，為抵制蘇聯(lián)的這種行為，以民族自決為目標(biāo)的民族主義思潮再次在稚嫩的新中國(guó)勃興，掀開了一次又一次的中蘇論戰(zhàn)及爭(zhēng)取民族自決的國(guó)際民族主義運(yùn)動(dòng)。［7］隨著社會(huì)主義建設(shè)出現(xiàn)了一系列問(wèn)題，特別是文化大革命的到來(lái)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義開始甚囂塵上，民族主義也在那個(gè)激情泛濫的時(shí)代逐漸迷失了正確的發(fā)展方向，整個(gè)國(guó)家和民族也陷入一種迷茫、混亂的狀態(tài)。

改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展一個(gè)新的歷史階段。尤其是上世紀(jì)90年代后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)民眾的民族自豪感不斷加強(qiáng)，民族主義思潮重新煥發(fā)光彩，發(fā)展迅速，各種表現(xiàn)民族主義、維護(hù)民族利益的事件層出不窮，這使得民族主義思潮逐漸成為改革開放以來(lái)的中國(guó)社會(huì)中不可忽視一種思想力量。

從上世紀(jì)90年代開始，中國(guó)人民尤其是普通民眾的各種表現(xiàn)民族主義心態(tài)、維護(hù)民族利益的行為不斷增多，這些行為包括國(guó)人在“銀河號(hào)”事件中積極維護(hù)國(guó)家主權(quán)；積極參與維護(hù)釣魚島主權(quán)的活動(dòng)；積極參與譴責(zé)美軍轟炸南聯(lián)盟中國(guó)大使館的行動(dòng)；不斷掀起反對(duì)西方文化的“國(guó)學(xué)熱”運(yùn)動(dòng)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，類似的行動(dòng)仍在進(jìn)行，包括2001年的譴責(zé)美軍撞擊中國(guó)軍機(jī)的行動(dòng)；2003年由網(wǎng)友聯(lián)合發(fā)起的要求日本賠償在華遺留化學(xué)武器泄露所造成的損失的抗議行動(dòng)；2005年廣大民眾抗議日本修改歷史教科書以及拒絕日貨的行動(dòng)；2008年的民眾反對(duì) “藏獨(dú)”等民族分裂勢(shì)力的行動(dòng)；2010年民眾發(fā)起的維護(hù)中國(guó)在南海主權(quán)的行動(dòng)；2012年以來(lái)具有全民參與性質(zhì)的、不斷深入開展的包圍釣魚島的行動(dòng)?？梢姡@一時(shí)期中國(guó)的民族主義思潮正在推動(dòng)中國(guó)在國(guó)際事務(wù)當(dāng)中不斷發(fā)揮作用，而除了國(guó)力的增長(zhǎng)之外，不合理的國(guó)際利益格局及尋求政治正當(dāng)性的沖動(dòng)，［8］也是這一階段中國(guó)民眾不斷參與爭(zhēng)取民眾利益行動(dòng)的重要原因。

要理解今天的中國(guó)民族主義，我們必須要把目光從黨派宣傳轉(zhuǎn)向體現(xiàn)中國(guó)人生活以及他們的現(xiàn)實(shí)情感。在毛澤東時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)了人民革命，所以黨和國(guó)家融為不可分割的一體。但在隨后的時(shí)期，當(dāng)下的大眾民族主義者更多提到的是“祖國(guó)”和“中華民族”。因?yàn)檫@種人民民族主義的排外性在很大程度上是和國(guó)家民族主義相同的，西方的分析人士因此常常把時(shí)下的民族主義者看做是被利用的工具，這種觀點(diǎn)是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。在今天的中國(guó)，民眾的網(wǎng)絡(luò)正在向國(guó)家對(duì)民族主義的壟斷發(fā)起挑戰(zhàn)，民眾在與民族問(wèn)題相關(guān)的國(guó)際政治中正發(fā)揮著更大的作用。

縱觀整個(gè)中國(guó)近代以來(lái)的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，民族主義思想在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程中始終有著十分重要的影響：首先，民族主義思想的不斷發(fā)展促進(jìn)了人們的思想解放；其次，民族主義思想的發(fā)展起到了強(qiáng)化民族整合性的作用；最后、民族主義思想的發(fā)展變化不斷給人們以新的思想啟示，即學(xué)習(xí)和引進(jìn)國(guó)外的思想文化，必須結(jié)合本國(guó)的實(shí)際。民族主義思想在不同的歷史時(shí)期會(huì)不斷適應(yīng)當(dāng)時(shí)的具體國(guó)情而呈現(xiàn)出不同的狀況，充分顯示出了民族主義思想極強(qiáng)的適應(yīng)性與強(qiáng)大的生命力。

總而言之，探索中國(guó)近現(xiàn)代民族主義思潮的發(fā)展脈絡(luò)對(duì)于我們是很有啟發(fā)的，歷史的實(shí)踐證明，一種思想理論只有適合本國(guó)國(guó)情，同時(shí)能夠與時(shí)俱進(jìn)才能被國(guó)民廣泛接受并得以發(fā)展，民族主義思想在近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展概況也正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

［1］章太炎.駁康有為論革命書［C］.//章太炎政論選集（上冊(cè)）.北京：中華書局，1977：194.

［2］孫中山.孫中山全集（第七卷）［M］.北京：中華書局，1985：60.

［3］陶緒.晚清民族主義思潮［M］.北京：北京人民出版社，1995.

［4］梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.北京：學(xué)林出版社，2000.

［5］［美］周策縱.五四運(yùn)動(dòng)史［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1999.

［6］鄭大華.論中國(guó)近代民族主義的理論建構(gòu)及其過(guò)程［J］.華.東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（05）.

［7］唐建兵.芻議中國(guó)民族主義思潮的嬗變與走向［J］.江南社會(huì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（03）.

［8］房寧,王炳權(quán).民族主義思潮［M］.北京：高等教育出版社，2004.