彭月英，賀漢魂

（湖南省第一師范學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

文化的產(chǎn)生和發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)與演進(jìn)，必然發(fā)生作為文化主體的人、文化本身與聯(lián)結(jié)二者的環(huán)境三者之間相互作用、相互影響、相互制約的互動(dòng)，由此必然產(chǎn)生種種復(fù)雜的人倫道德關(guān)系和不同的文化倫理態(tài)度。文化的重要性決定了人們往往會(huì)提出諸如應(yīng)形成什么文化，文化應(yīng)發(fā)揮什么功能及應(yīng)如何發(fā)揮功能的倫理追問?？梢?，文化活動(dòng)必然是具有倫理性的活動(dòng)。人類文化活動(dòng)的倫理性決定了文化思想的倫理性。毛澤東文化思想是毛澤東思想的重要組成和核心內(nèi)容，其發(fā)展脈絡(luò)，大致可以描述為：始于 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)的探索；成熟于1940年 《新民主主義論》的發(fā)表；完善于解放戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)初期文化戰(zhàn)略的制定與實(shí)施。在毛澤東文化思想中，強(qiáng)國(guó)既是根本倫理指向，也是根本倫理動(dòng)力。毛澤東強(qiáng)調(diào)強(qiáng)國(guó)是文化道德性的本質(zhì)功能，但只有合道德的文化才具有強(qiáng)國(guó)功能，文化的核心是道德，文化強(qiáng)國(guó)的核心實(shí)際是道德強(qiáng)國(guó)?，F(xiàn)今的中國(guó)，建設(shè)強(qiáng)國(guó)文化，實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略已成為時(shí)代重大而緊迫的命題。在此背景下，從理論與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合上深入探討毛澤東文化強(qiáng)國(guó)思想倫理深蘊(yùn)，由此對(duì)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略進(jìn)行全面的倫理闡析，無疑具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

一、強(qiáng)國(guó)是毛澤東文化思想的根本倫理指向

毛澤東文化思想是以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中，分析文化現(xiàn)象、指導(dǎo)文化建設(shè)的實(shí)踐過程中形成的基本觀點(diǎn)構(gòu)成的體系。以毛澤東個(gè)人文化思想的歷史演變而論，這種思想大致經(jīng)歷了三個(gè)基本發(fā)展階段，此三階段文化思想，實(shí)際上也是毛澤東文化思想三大基本構(gòu)成。

第一階段是毛澤東早期文化思想。毛澤東早期文化思想可追溯至其接受的家庭教育及傳統(tǒng)私塾教育。但毛澤東創(chuàng)新性文化思想基本形成，則應(yīng)溯至毛澤東入湖南第一師范學(xué)習(xí)時(shí)期。這一時(shí)期，毛澤東在中西文化大碰撞的時(shí)代大背景下，廣泛吸收儒法墨思想、康梁維新思想、孫中山三民主義、西方的科學(xué)民主、進(jìn)化論、康德主義、杜威主義、無政府主義、空想社會(huì)主義。在廣泛學(xué)習(xí)的同時(shí)，毛澤東以客觀的分析態(tài)度和理性的批判精神對(duì)中西文化進(jìn)行深入的比較研究，并進(jìn)行了救亡圖存、改造舊文化和建設(shè)新文化的努力。

第二階段是毛澤東新民主主義文化思想形成、發(fā)展階段。此階段起始于辛亥革命失敗。辛亥革命失敗催生了以深刻揭露、批判中國(guó)封建舊文化黑暗和缺陷為根本目的的新文化運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，在國(guó)際上，資本主義世界諸多矛盾、沖突因一戰(zhàn)得以充分暴露，資本主義文化因此受到嚴(yán)重的打擊。與此不同的是，俄國(guó)十月革命給中國(guó)人民送來了當(dāng)時(shí)最新、最具有科學(xué)性和革命精神的馬克思主義理論，使中國(guó)人耳目一新，此時(shí)的毛澤東積極接受五四新文運(yùn)動(dòng)的洗禮，在反復(fù)思考、比較研究各種西方思潮，并最終選擇了馬克思主義理論，強(qiáng)調(diào)只有馬克思主義才是拯救中國(guó)的唯一出路。

第三階段是毛澤東社會(huì)主義文化思想形成、發(fā)展階段。早在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東就指出，我國(guó)文化發(fā)展方向必然隨新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義制度建立后，毛澤東多次強(qiáng)調(diào)要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，且充分論述了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的設(shè)想，主要包括：發(fā)掘并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］5以中國(guó)人熟悉的語言文化形式，促使馬克思主義文化思想中國(guó)化；堅(jiān)持 “百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的 “雙百方針”和“古為今用，洋為中用”的文化發(fā)展基本方針。

由毛澤東文化思想歷史演變可見強(qiáng)國(guó)既是毛澤東文化思想的根本指向，也是其文化思想形成、發(fā)展的根本動(dòng)力。這種指向與動(dòng)力也可稱其為倫理指向與動(dòng)力。何謂文化？“文化”一詞，在我國(guó)古代，基本含義是 “人化”，即 “以文教化”，《易賁·卦象傳》就言：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！拔幕币辉~，馬克思沒有專門的定義，但其關(guān)于 “類存在物”的闡析實(shí)際也是對(duì)文化本質(zhì)的說明，“有意識(shí)的生命活動(dòng) （指勞動(dòng)——引者注）把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！保?］46可見，雖然人們對(duì)文化概念的定義不同，但均承認(rèn) “使人強(qiáng)”是文化的本質(zhì)功能。文化這種本質(zhì)功能也是合道德的功能。道德實(shí)質(zhì)是對(duì)人的本能的限制與否定，是一種 “惡”，但這種 “惡”卻能給人帶來更大的善，“所謂善是指我們確知對(duì)我們有用的東西而言。反之，所謂惡是指我們確知那阻礙我們占有任何善的東西而言。”［3］157所以，道德的本質(zhì)即以 “小惡”換 “大善”。文化即 “化人”，也即對(duì)人的某些本能的限制與否定，是一種 “惡”，但正因?yàn)橛辛诉@種 “惡”，人才越來越強(qiáng)，越來越成其為人，所以文化又是合道德的善。文化 “使人強(qiáng)”的本性決定了文化應(yīng)該使國(guó)強(qiáng)，雖然現(xiàn)實(shí)的文化未必具備此功能，因?yàn)閲?guó)乃人的集合體，而人之所以愿意成其國(guó)，重要原因就在于國(guó)能保護(hù)人，強(qiáng)大人。強(qiáng)國(guó)是毛澤東文化思想的根本倫理指向，也是其文化思想形成、發(fā)展的根本倫理動(dòng)力。就此而言，當(dāng)然完全可以稱文化強(qiáng)國(guó)是毛澤東文化思想的核心內(nèi)容與精神實(shí)質(zhì)。

事實(shí)上，毛澤東文化強(qiáng)國(guó)思想是晚清以來先進(jìn)中國(guó)人文化自覺的突出表現(xiàn)：晚清以降，先進(jìn)中國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到近代以來的中華民族危機(jī)既是政治危機(jī)，也是文化危機(jī)，“列強(qiáng)若一旦瓜分我國(guó)，吾人以為不久能同化他人，成更大之中華民族集團(tuán)者，此不辨文化程度今昔懸殊故也”；［4］與此同時(shí)，人們對(duì)科學(xué)與民主的理解更加深入，追求也更為熱烈而自覺，至 “五四”時(shí)期，民主與科學(xué)成為進(jìn)步知識(shí)分子的普遍追求，“國(guó)人而欲擺脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！保?］毛澤東文化強(qiáng)國(guó)思想也應(yīng)視為源于其個(gè)人社會(huì)化生活累積的產(chǎn)物，是具有鮮明毛澤東特色的思想：少年時(shí)期接受的傳統(tǒng)私塾啟蒙教育使毛澤東深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶；青少年時(shí)期接受新式學(xué)校教育使毛澤東大量吸收西方文化，并受康有為、梁?jiǎn)⒊牧贾髁x和孫中山民主革命思想的影響； “五四”期間，經(jīng)受中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的毛澤東最終接受了馬克思主義。從這個(gè)角度，可以認(rèn)為，無 “中、西、馬”文化底蘊(yùn)深厚的積淀，無救國(guó)存亡浪潮對(duì)心靈的深刻撞擊，無強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的深情召喚，毛澤東是不可能提出系統(tǒng)性的文化強(qiáng)國(guó)思想。

那么，毛澤東文化強(qiáng)國(guó)思想的基本內(nèi)涵是什么呢？毛澤東文化強(qiáng)國(guó)思想基本內(nèi)涵之一是建設(shè)現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)是建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家的重要目標(biāo)。早在1940年1月，毛澤東在分析中國(guó)革命前途時(shí)就提出 “我們共產(chǎn)黨人，多年來，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且也為中國(guó)的文化革命而奮斗”，“把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變成一個(gè)政治上相對(duì)自由和經(jīng)濟(jì)繁榮的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)?！保?］663在1949年9月21日的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議上，毛澤東對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展作了恢宏地描述，“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?！保?］3451957年，毛澤東在黨的全國(guó)宣傳工作會(huì)議上，毛澤東把 “科學(xué)文化現(xiàn)代化”列為 “四化”大業(yè)之一。1965年6月15日，毛澤東在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上講話，把恢復(fù)和發(fā)展人民的文化教育事業(yè)作為 “中國(guó)民主聯(lián)合政府”的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。這些言論無不表明，毛澤東一直把建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)納入強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的整體框架之中進(jìn)行討論。

毛澤東文化強(qiáng)國(guó)思想基本內(nèi)涵之二是強(qiáng)調(diào)建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家必須充分實(shí)現(xiàn)文化的強(qiáng)國(guó)功能。青年時(shí)代的毛澤東受新思潮的啟發(fā)，1919年成立 “新民學(xué)會(huì)”，創(chuàng)辦 《湘江論壇》，提倡新文化新思想，激發(fā)人民群眾與舊習(xí)慣舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)。在領(lǐng)導(dǎo)蘇區(qū)政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)文化斗爭(zhēng)是 “為著蘇維埃政權(quán)的鞏固和發(fā)展，為著動(dòng)員民眾的的一切力量，加入偉大的革命斗爭(zhēng)，為著創(chuàng)造革命的新時(shí)代”。［8］54抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東提出，“在一切為這戰(zhàn)爭(zhēng)的原則下，一切文化教育應(yīng)當(dāng)適合戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，要廣泛發(fā)展大眾的文化教育，努力提高人民群眾的文化水平和思想覺悟?！保?］333解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為了奪取新民主主義革命的勝利，迎接全中國(guó)解放，建設(shè)新中國(guó)，毛澤東提出創(chuàng)辦各類干部學(xué)校，培養(yǎng)大批勝任管理軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等項(xiàng)工作的干部。這些都表明毛澤東充分認(rèn)識(shí)到文化在革命與建設(shè)實(shí)踐過程中有著不可或缺的作用，建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家必須努力實(shí)行文化的強(qiáng)國(guó)功能。

二、毛澤東文化強(qiáng)國(guó)思想倫理深蘊(yùn)的基本內(nèi)涵

如果說文化強(qiáng)國(guó)是毛澤東文化思想的根本倫理指向與發(fā)展的根本倫理動(dòng)力的話，那么強(qiáng)調(diào)強(qiáng)國(guó)是文化的道德性功能，強(qiáng)國(guó)文化應(yīng)是合道德的文化，文化強(qiáng)國(guó)的核心是道德強(qiáng)國(guó)則是毛澤東文化強(qiáng)國(guó)思想的倫理深蘊(yùn)所在。

在毛澤東看來，文化之所以應(yīng)具備強(qiáng)國(guó)功能從根本上講由文化的本質(zhì)決定。毛澤東首次揭示文化本質(zhì)的內(nèi)涵是在 《新民主主義論》中，指出：“一定的文化 （當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。［6］663－664毛澤東的文化定義實(shí)際是采用 “政治——經(jīng)濟(jì)——文化”三維分析框架，從社會(huì)發(fā)展的整體視域?qū)φ?、?jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行把握。這說明在毛澤東看來，文化本身是國(guó)家力量或資源的重要組成部分。毛澤東關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一之論則說明文化發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，政治發(fā)展提供政治保障，經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展需要文化提供精神動(dòng)力和智力支持，“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。”［6］708

文化應(yīng)該具有強(qiáng)國(guó)的功能不等于現(xiàn)實(shí)的文化真的或必然具備這種功能。在毛澤東看來，一切舊文化均是不能強(qiáng)國(guó)的文化。在中國(guó)，舊文化的基本形態(tài)是封建的文化、“自周秦以來，中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)，其政治是封建政治，其經(jīng)濟(jì)是封建經(jīng)濟(jì)。而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是封建文化?！保?］665“在中國(guó)，有帝國(guó)主義文化，這是反映帝國(guó)主義在政治經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治或半統(tǒng)治中國(guó)的東西?！谥袊?guó)，又有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟(jì)的東西，凡是主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對(duì)新文化新思想的人們，都是這類文化的代表?！保?］695舊文化之所以不能強(qiáng)國(guó)，根本原因在于這些文化均不以強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，均是不道德的文化。帝國(guó)主義文化以滅亡中國(guó)為目的，自然不可能使中國(guó)強(qiáng)大，如當(dāng)時(shí) “日本在東方正在用盡一切氣力在確定的步驟上準(zhǔn)備一舉滅亡中國(guó)的條件——國(guó)內(nèi)軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想的條件，國(guó)際外交條件，中國(guó)親日勢(shì)力的扶植?！保?0］256其它如地主階級(jí)和買辦階級(jí)、封建、半封建文化也是不能強(qiáng)國(guó)的文化，“地主階級(jí)和買辦階級(jí)完全是國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)的附庸，其生存和發(fā)展，是附屬于帝國(guó)主義的”［10］4；封建、半封建文化，只能束縛人民的思想，“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！保?0］31對(duì)于這些不道德的舊文化，毛澤東的態(tài)度非常鮮明，那就是打倒，“不把這種東西打倒，什么新文化都是建立不起來的?！保?］695

那么，什么樣的文化才是合道德的強(qiáng)國(guó)文化呢？毛澤東指出，合道德的強(qiáng)國(guó)的文化應(yīng)該是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的文化?！保?］709其中 “民族的”的基本含義是這種文化 “它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性?！保?］707強(qiáng)調(diào) “民族的”就是強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)該是強(qiáng)國(guó)的文化?！翱茖W(xué)的”的基本含義是這種文化是 “主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的?！保?］707強(qiáng)調(diào) “科學(xué)的”，是因?yàn)橹挥锌茖W(xué)的文化才能對(duì)強(qiáng)國(guó)實(shí)踐進(jìn)行正確的指導(dǎo)，“惟有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路?！保?］663“大眾的”，即民主的，其基本含義是 “它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)?！保?］708強(qiáng)調(diào)文化是 “大眾的”，是因?yàn)橹挥写蟊娀拍苁刮幕膹?qiáng)國(guó)功能廣泛而深刻地實(shí)現(xiàn)，文化本身才能有效發(fā)展，“革命的文化人而不接近民眾，就是 ‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人?！保?］708

文化即人化，人化過程的核心即人的道德化，就文化此含義而言，文化的核心就是道德。道德本身又是一種特殊文化，其特殊性就在于道德的基礎(chǔ)是人類精神自律。關(guān)于道德是文化的核心及其作為文化的特殊性，毛澤東并沒有明確說明，但對(duì) “五四”運(yùn)動(dòng)的道德革命意義，及對(duì)道德教育作用的強(qiáng)調(diào)至少證明毛澤東對(duì)此有所認(rèn)識(shí)和認(rèn)同，“以共產(chǎn)主義的精神來教育廣大的勞動(dòng)人民，在于使文化教育為革命戰(zhàn)爭(zhēng)與階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)?！保?1］10隨著馬克思列寧主義在全黨和全國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的確立，毛澤東多次撰文或通過詩(shī)詞表達(dá)他對(duì)于塑造新中國(guó)道德理想，如知識(shí)分子應(yīng) “又紅又專”及 “六億神州盡舜堯”的強(qiáng)烈愿望。

文化應(yīng)該強(qiáng)國(guó)，但未必強(qiáng)國(guó)。同理，道德應(yīng)該強(qiáng)國(guó)，也未必強(qiáng)國(guó)。究其根本原因，無非有二：一是實(shí)現(xiàn)道德強(qiáng)國(guó)功能的社會(huì)條件不具備，二是道德本身是不合道德本質(zhì)的道德。道德的本質(zhì)是以小 “惡”換大 “善”，判斷一種行為或一種規(guī)范是否道德，根本的是看其能否保障社會(huì)存在與發(fā)展，最終增進(jìn)每個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人幸福。這一標(biāo)準(zhǔn)我們不妨稱之為功利總標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，西方功利主義者有過較充分的論述，例如邊沁說：功利原則指的就是 “當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊同或不贊同的時(shí)候，我們是看該行為是增加還是減少當(dāng)事者的幸福?！保?2］211只不過他們立足于個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不正確。毛澤東是贊同功利主義的，“唯物主義者并不一般地反對(duì)功利主義，但是反對(duì)封建階級(jí)的、資產(chǎn)階級(jí)的、小資產(chǎn)階級(jí)的功利主義，反對(duì)那種口頭上反對(duì)功利主義，實(shí)際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者?！保?］865毛澤東主張的功利主義是 “無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”，其所謂的功利即公利，即人民大眾和國(guó)家的利益，“我們是無產(chǎn)階級(jí)的革命功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！保?］865毛澤東 “無產(chǎn)階級(jí)的革命的功利主義”在精神上契合功利總標(biāo)準(zhǔn)，又克服了西方學(xué)者個(gè)人主義的缺陷，這種功利主義貫穿于其文化思想的根本表現(xiàn)就是文化應(yīng)為人民大眾服務(wù)，“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾”。［6］1012按照為人民大眾服務(wù)的原則， “對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過去時(shí)代留下來的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾?！保?］855至于那些堅(jiān)持個(gè)人主義的小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的作家，他們的興趣主要是放在少數(shù)小資產(chǎn)階級(jí)分子上面，“他們有時(shí)也愛這些東西，那是為了獵奇，為著裝飾自己的作品，甚至是為了追求其中落后的東西而愛的?！保?］857這樣的人也是講功利主義的，但他們的基本講法是：“以求個(gè)人的或狹隘集團(tuán)的功利，還要責(zé)備群眾的功利主義?！保?］865

當(dāng)然，道德強(qiáng)國(guó)的特殊功能往往融于文化，主要是通過使文化成為道德的文化來實(shí)現(xiàn)。就以毛澤東關(guān)于合道德的文化三條標(biāo)準(zhǔn)而言，每條標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上均內(nèi)涵了重要的道德原則。其中文化的民族性主要內(nèi)涵了愛國(guó)主義原則。愛國(guó)主義集中體現(xiàn)為民族自尊心和自信心，毛澤東在 《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中自豪地寫道：“我們中國(guó)是世界上最大國(guó)家之一，它的領(lǐng)土和整個(gè)歐洲的面積差不多相等”；“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣大土地之上”；［6］621“中華民族不但以刻苦耐勞而著稱于世，同時(shí)又是酷愛自由、富有革命傳統(tǒng)的民族。”［6］623文化的大眾性主要內(nèi)涵了全心全意為人民服務(wù)的倫理原則，“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為著人民利益工作的?！保?］1004文化的科學(xué)性實(shí)際論證了科學(xué)精神也是重要的倫理精神，突出的是實(shí)踐精神，“只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度?！保?］663

三、毛澤東文化強(qiáng)國(guó)思想及其倫理深蘊(yùn)的現(xiàn)實(shí)啟示

中華民族偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛，毛澤東文化強(qiáng)國(guó)思想及其倫理深蘊(yùn)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略具有重要的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義。

其一，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)必須積極建設(shè)強(qiáng)國(guó)文化、高度重視文化的強(qiáng)國(guó)功能。在當(dāng)代中國(guó)，必須通過建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)以更好地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)政治和社會(huì)的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)：當(dāng)代中國(guó)的思想文化的新特點(diǎn)需要通過強(qiáng)國(guó)文化建設(shè)以整合社會(huì)各階層力量，以形成強(qiáng)大的民族凝聚力；化解當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新難關(guān)與社會(huì)新矛盾需要強(qiáng)大的精神動(dòng)與和智力支持；建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，可在在全世界面前樹立一種全新中國(guó)形象，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力；建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)還是繼承、發(fā)展中華文化，滿足人民群眾文化生活的需要。

毛澤東在強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)該強(qiáng)國(guó)的同時(shí)概括分析了并非一切文化均能強(qiáng)國(guó)：其一，文化本身不道德。如封建的、帝國(guó)主義的文化，這樣的文化不可能強(qiáng)國(guó)。其二，整個(gè)國(guó)家文化體系缺乏創(chuàng)新活力與動(dòng)力。如清朝康乾年間，我國(guó)國(guó)民財(cái)富甲于天下，堪稱經(jīng)濟(jì)大國(guó)，又遺存著大量?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化遺產(chǎn)，堪稱文化大國(guó)，但國(guó)勢(shì)在嘉慶以后迅速衰落。其重要的原因在于長(zhǎng)期實(shí)行的文化專制與文化鎖國(guó)政策嚴(yán)重削弱了中華民族的文化創(chuàng)新能力。深察此段歷史的毛澤東堅(jiān)決反對(duì)鎖國(guó)，“關(guān)門主義的策略則是孤家寡人的策略”，力主創(chuàng)新。在繼承傳統(tǒng)方面，毛澤東主張 “推陳出新”，在學(xué)習(xí)外國(guó)文化方面，毛澤東主張創(chuàng)新出有獨(dú)特民族風(fēng)格的東西。其三，文化實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)國(guó)功能的經(jīng)濟(jì)與政治條件不充分。毛澤東指出，“中華民族的新文化，它也不能離開中華民族的新政治和新經(jīng)濟(jì)?！保?］664這實(shí)際是告訴人們新經(jīng)濟(jì)、政治條件的成長(zhǎng)總是需要一定時(shí)間，當(dāng)舊經(jīng)濟(jì)、政治條件存在時(shí)，舊文化也必然存在且發(fā)揮作用。其四，文化沒有指向強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。毛澤東指出在階級(jí)社會(huì)，文化是有階級(jí)性的，反動(dòng)階級(jí)的文化不僅不會(huì)以強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)，相反可能以賣國(guó)以求榮為目標(biāo)，如大土豪、大劣紳、大軍閥、大官僚、大買辦們 “在他們面前沒有什么當(dāng)不當(dāng)賣國(guó)賊的問題，他們已經(jīng)撤去了民族的界線，他們的利益同帝國(guó)主義的利益是不可分離的?！保?0］144其五，文化力不足以抵擋外來文化入侵略。如資產(chǎn)階級(jí)文化有同中國(guó)封建思想作斗爭(zhēng)的革命作用，但當(dāng)世界進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，“這種資產(chǎn)階級(jí)思想只能上陣打幾個(gè)回合，就被外國(guó)帝國(guó)主義的奴化思想和中國(guó)封建主義的復(fù)古思想的反動(dòng)同盟所打退了?！保?］697其六，文化隊(duì)伍力量不強(qiáng)。所以毛澤東總是強(qiáng)調(diào)，“為了掃除民族壓迫和封建壓迫，為著建立新民主義的國(guó)家，需要大批的人民的教育家、著作家、文學(xué)家、藝術(shù)家和普通文化工作者。”［6］1082毛澤東這些思想啟示我們：文化的強(qiáng)國(guó)功能不能脫離經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)孤立地實(shí)現(xiàn)，不能從 “經(jīng)濟(jì)烏托邦”走向 “文化烏托邦”；應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展變化進(jìn)行文化變革，加強(qiáng)創(chuàng)新文化的培育、發(fā)展和應(yīng)用；應(yīng)把文化人才作為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的著力點(diǎn)，既要努力造就文化領(lǐng)域高層次領(lǐng)軍人物和高素質(zhì)專業(yè)人才，又要大力加強(qiáng)基層及普通文化人才隊(duì)伍建設(shè)，并努力使這些人才互為補(bǔ)充，共同促進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略實(shí)施。

其二，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)應(yīng)走民族的、科學(xué)的、大眾的基本道路。毛澤東所謂 “民族的”既表現(xiàn)為文化的民族特征，也表現(xiàn)為吸收外來文化的主體選擇性及消化外來文化的主體能力，“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”。所謂 “科學(xué)的”落實(shí)到發(fā)展文化的根本方法，就是以辯證唯物論為指導(dǎo)。由此出發(fā)，毛澤東主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)以 “批判繼承”態(tài)度對(duì)待之，“但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素?！保?］707－708所謂 “大眾的”則強(qiáng)調(diào)新文化必須高揚(yáng)群體的價(jià)值，超越資產(chǎn)階級(jí)個(gè)體自由的價(jià)值目標(biāo)，“堅(jiān)持個(gè)人主義的小資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的作家是不可能真正為革命的工農(nóng)兵群眾服務(wù)的?！保?］856

毛澤東這些文化發(fā)展思想啟示我們?cè)趯?shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)著力踐履如下基本原則。一是堅(jiān)持 “古為今用、洋為中用”，壯大民族文化。當(dāng)前全球化向著縱深發(fā)展，以美國(guó)為首的西方國(guó)家借機(jī)推行 “文化霸權(quán)主義”和 “文化帝國(guó)主義”。此種陰謀，毛澤東早就洞若觀火地指出，帝國(guó)主義 “對(duì)于麻醉中國(guó)人民精神的一個(gè)方面，也不放松，這就是它們的文化侵略。傳教、辦醫(yī)院、辦學(xué)校、辦報(bào)紙和吸引留學(xué)生等，就是這個(gè)侵略的實(shí)施。其目的，在于造就服從它們的知識(shí)干部和愚弄廣大中國(guó)人民?！保?］630欲壯大民族文化，則必須秉持 “古為今用，洋為中用”精神，開拓出吸收人類優(yōu)秀文明成果的文化發(fā)展道路。二是大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，努力塑造創(chuàng)新實(shí)踐的文化品格?！翱茖W(xué)”既指科學(xué)知識(shí)、先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備，也指不迷信、不盲從，敢創(chuàng)新的精神狀態(tài)。當(dāng)前我國(guó)公民的科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神依然滯后，創(chuàng)新能力仍然不強(qiáng)。此種情況使得追求科學(xué)精神、培育創(chuàng)新能力對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的意義更重要，任務(wù)更迫切。三是正視文化需求個(gè)性化，追求文化功能大眾化，反對(duì)文化發(fā)展庸俗化。隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放深化，人民群眾文化需求更加多樣化，更趨個(gè)性化。文化建設(shè)應(yīng)正視這種趨勢(shì)，在努力滿足個(gè)性化文化需要的同時(shí)，積極推進(jìn)文化大眾化，堅(jiān)決反對(duì)文化庸俗化。為此既要努力解決當(dāng)前老百姓讀不懂，看不懂，從而不愛看，不愛讀的現(xiàn)象，更要大力反對(duì)文化領(lǐng)域庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)盛行的現(xiàn)象。

其三，文化強(qiáng)國(guó)的核心是道德強(qiáng)國(guó)，在實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略中，應(yīng)切實(shí)做到道德自覺、自信、自強(qiáng)。首先，道德應(yīng)自覺承擔(dān)文化強(qiáng)國(guó)的引領(lǐng)作用，應(yīng)自覺成為社會(huì)良心與民族精神的守護(hù)者，時(shí)代難題的解剖刀，而不能只滿足于抽象的倫理玄談和干癟的思想說教。當(dāng)今中國(guó)人正在努力實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，追夢(mèng)既培育著，也考量著人們的道德自覺。其次，相信并堅(jiān)守民族道德的優(yōu)越性、積極擴(kuò)大民族道德的實(shí)力和魅力。關(guān)于中華民族的道德優(yōu)越性，羅素曾經(jīng)稱贊說，“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，對(duì)現(xiàn)代世界極為需要”，這種品質(zhì) “若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！保?3］167西方人士尚且有此種認(rèn)識(shí)，作為中國(guó)人更應(yīng)該樹立充分的民族道德自信。民族道德自信還表現(xiàn)為通過擴(kuò)大民族道德的實(shí)力和魅力，自信地將其普遍化地推向世界，以影響世界，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。再次，充分發(fā)揮道德強(qiáng)國(guó)的特殊文化功能。文化并不僅僅意味 “知識(shí)”和 “學(xué)歷”，其主要內(nèi)容是促成社會(huì)公序良俗的道德規(guī)范。另一方面，任何國(guó)家，國(guó)民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，都是該社會(huì) “以文化之”的結(jié)果。從這個(gè)意義上講，國(guó)民道德狀況，在相當(dāng)程度上反映了一個(gè)國(guó)家文化的性質(zhì)與強(qiáng)弱。從道德作為特殊文化看，道德是人類精神自律，是人類自由的根本體現(xiàn)、象征和保障，道德律作為自律是出于主體的自我強(qiáng)制，因而較之于法律約束，道德力量是強(qiáng)而無形，大而無疆，理應(yīng)在強(qiáng)國(guó)中發(fā)揮比其它文化更大的作用。

［1］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］馬克思思格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

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［6］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

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［8］瞿定一，唐振南.毛澤東農(nóng)村教育思想［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1997.

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［10］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［11］毛澤東 周恩來 劉少奇 鄧小平論教育［M］.北京：人民教育出版社，1994.

［12］周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯：下冊(cè)［M］.北京：商務(wù)印書館，1987.

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