范迎春

（河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽 471023）

發(fā)生于16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是歐洲歷史乃至世界歷史上的重大事件，開創(chuàng)了西方近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展之路。作為這場偉大宗教運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔者及領(lǐng)導(dǎo)者馬丁·路德，他所起的作用毫無疑問是巨大的。盡管后人對(duì)他的評(píng)價(jià)中有不少貶義成分，說他在宗教改革的后期和諸侯、教皇同流合污，“完全站到與群眾對(duì)立的立場……不僅背叛了下層群眾，而且也出賣了本階級(jí)的宗教改革運(yùn)動(dòng)?！雹偃欢麑?duì)西方乃至整個(gè)近代社會(huì)的貢獻(xiàn)確是不容置疑的。

一、馬丁·路德宗教改革運(yùn)動(dòng)的背景

16世紀(jì)初，西歐的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和意識(shí)形態(tài)處于由封建制度向資本主義制度過渡的時(shí)期，封建制度日趨沒落，資本主義方興未艾。隨著民族國家的逐漸形成，新興的資產(chǎn)階級(jí)在反封建的斗爭中登上了政治舞臺(tái)。但由于當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)尚未成熟，還沒有形成為獨(dú)立的政治力量，只有以本國的封建政權(quán)為后盾，才有成功之可能，這就決定了這次的改革并不徹底。同時(shí)，完成這一革命任務(wù)又必須從神學(xué)入手，因?yàn)?“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)、都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目。因此，當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式；對(duì)于完全由宗教培養(yǎng)起來的群眾感情說來，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)”。②這就決定了這場革命運(yùn)動(dòng)必然以宗教改革的形式出現(xiàn)。

德國成為這場運(yùn)動(dòng)的首先爆發(fā)地，也是與它當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分不開的。當(dāng)時(shí)的英、法等國由于其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，王權(quán)的加強(qiáng)，都逐漸擺脫了教皇的控制，而德國經(jīng)濟(jì)落后，政治分裂，成為教皇肆意剝削與壓迫的對(duì)象。天主教會(huì)控制著德意志近1／2的土地和許多重要城市，教會(huì)的主教由羅馬任命，德意志人民要向羅馬教廷繳納大量的苛捐雜稅。與此同時(shí)，教皇和高級(jí)神職人員的腐化，也加深了群眾對(duì)天主教會(huì)的厭惡與痛恨。特別是羅馬教皇在德意志濫發(fā)贖罪券，坑害群眾，騙取錢財(cái)，引起了各愛國階層的普遍反感與憤怒，從而激起了宗教改革運(yùn)動(dòng)首先在德意志爆發(fā)。

二、馬丁·路德宗教改革的主要內(nèi)容

作為宗教改革運(yùn)動(dòng)的首倡者——馬丁·路德出生于一個(gè)貧困農(nóng)民的家庭，根據(jù)他的自傳說 “父親是個(gè)貧窮的礦工；母親為了養(yǎng)活我們這些孩子們，只好經(jīng)常地背負(fù)木柴。雙親都不遺余力地工作”。他還說 “我也做過乞丐，挨家挨戶乞討過面包”。③正是這段早期的貧窮生活導(dǎo)致了他對(duì)羅馬教廷腐敗的極度痛恨。此外，馬丁·路德還是一個(gè)虔誠的基督徒，深受奧古斯丁神學(xué)思想的影響，表現(xiàn)出一種信仰至上和神秘主義的傾向。教皇利奧十世在德國各地兜售“贖罪券”，激起了本就對(duì)教廷腐敗不滿的路德的怒火，他于1517年10月31日在維登堡教堂的大門上貼出了 《關(guān)于贖罪券效能的辯論》，即 《九十五條論綱》，公開揭露和批判羅馬教廷濫售贖罪券的卑劣行徑，揭開了德國宗教改革的序幕。此后，路德又相繼發(fā)表了宗教改革的三大論著《致德意志基督教貴族公開書》、《教會(huì)的巴比倫之囚》、《論基督徒的自由》，確立了他的宗教改革的領(lǐng)袖地位。對(duì)于路德宗教改革的基本內(nèi)容我們主要從以下三個(gè)方面加以闡釋：

（一）“因信稱義”說

這是路德宗教改革理論的核心。“因信稱義”這一術(shù)語并非路德首創(chuàng)，它最早出自 《新約全書》，如 《羅馬人書》中就有 “義人必因信得生”④、“人心里相信就可以稱義”⑤、“凡信他的都得到義”⑥的經(jīng)文。但是，路德對(duì)此作出了新的解釋，認(rèn)為 “靈魂稱義不因任何行為，僅由于信仰”⑦。即只是由于信仰就可以成為無罪的、得救的、自由的、高尚的、得永生之人。此信條是針對(duì)天主教一貫主張的 “圣禮得救”和 “善功贖罪”的教義提出的，認(rèn)為人們不必通過天主教會(huì)及其神職人員，僅憑信仰就可以與上帝直接交通，從而建立了人與上帝的新型關(guān)系，徹底否定了羅馬天主教會(huì)的神圣性。他大膽宣稱：信徒得救一不靠教皇，二不靠圣禮，只靠終生信仰上帝，這才是基督教的正道。這種論點(diǎn)對(duì)教皇和天主教會(huì)是個(gè)沉重的打擊，也是擺脫中世紀(jì)基督教思想束縛的重要標(biāo)志。

（二）圣經(jīng)是信仰的最高準(zhǔn)則

路德主張 “基督教在世界上除基督為頭外，沒有別的頭”⑧，“教皇和主教都不是基督的代表，也永遠(yuǎn)不能代表基督”⑨，唯有圣經(jīng)才是上帝的啟示，是救世的福音，因而是信仰的最高準(zhǔn)則。他明確地指出 “凡不以圣經(jīng)為可靠啟示、為根據(jù)的說法都只能算為意見，而沒有相信的必要?！雹膺@是對(duì)教皇作為教會(huì)最高權(quán)威、基督在人世間代表的公開否定。由此，教皇喪失了對(duì)世俗政權(quán)和民眾的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、教規(guī)立法權(quán)和圣經(jīng)解釋權(quán)、贖罪赦免權(quán)以及司法審判權(quán)的理論依據(jù)。

（三）建立民族、平等、廉潔的教會(huì)

路德以圣經(jīng)的權(quán)威從理論上否定了中世紀(jì)教皇的絕對(duì)權(quán)威和教階制，但他并不是要從根本上否定教會(huì)，而是要改革教會(huì)，組建符合新生市民階級(jí)要求的教會(huì)。路德反對(duì)羅馬教皇控制德國教會(huì)，力主斷絕同羅馬教廷的所有聯(lián)系，建立德意志本民族的教會(huì)。他規(guī)定圣餐儀式的獻(xiàn)詞不再用拉丁語來朗讀，而是用德語來誦念。?作為市民資產(chǎn)階級(jí)的代言人，路德反對(duì)中世紀(jì)的教階制，主張 “我們凡為基督徒的就都是祭司，都是君王”?， “在平信徒和神父、貴族和主教以及屬靈和屬世的之間，確無差別”?。這種 “平信徒皆為祭司”的思想，與羅馬天主教的 “教士特權(quán)論”相對(duì)立，反映了市民階級(jí)的平等要求。

由于親眼目睹了天主教會(huì)的腐敗，他決心改變傳統(tǒng)的禮儀和制度，從而建立一個(gè)廉潔的教會(huì)。他反對(duì)羅馬教會(huì)制定的繁雜豪華的禮儀，認(rèn)為上帝的教會(huì)只有兩項(xiàng)圣禮即洗禮和圣餐，同時(shí)簡化儀式、廢除彌撒繁瑣程序和教堂的豪華陳設(shè)。除圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等重大節(jié)日外，對(duì)一些必不可少的節(jié)日合并于周末，不再單獨(dú)進(jìn)行。路德還大膽地提出政教分離的設(shè)想，羅馬教廷只管信仰上的事，至于財(cái)產(chǎn)、金錢、生命等事務(wù)應(yīng)由政府處理，皇權(quán)應(yīng)該名副其實(shí)。

三、馬丁·路德宗教改革對(duì)西方近代社會(huì)的影響

（一）為西方近代社會(huì)追求自由、平等、追求個(gè)人精神的思想奠定了基礎(chǔ)

路德宗教改革核心就是 “唯信稱義”，也就是說人的靈魂要想得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于個(gè)人對(duì)上帝的信仰。中世紀(jì)天主教會(huì)一直宣稱人都是有罪的，上帝不直接與有罪之人交往，教士擁有耶穌基督通過門徒彼得授予的神權(quán)，是上帝與人之間的中介，必須通過教士的中介作用人才能獲得拯救。路德的 “唯信稱義”說則取消了 “教士與常人的分別”?。他說 “我們凡為基督徒的就都是祭司，都是君王”，“在平信徒和神父、貴族和主教以及屬靈和屬世的之間，確無差別”。?也就是說只要受洗入教，心存信仰，人人都是教士，人人都可以成為祭司，都享有與主教同等的權(quán)力。他甚至認(rèn)為，宗教大會(huì)也不是只有教皇才能召開，任何信徒都可以召集宗教大會(huì)，人只要有信仰，無需任何人代為祈禱或作為中介主持圣禮，就可獲得上帝救贖的恩典?！耙粋€(gè)基督徒因著信仰，就凡事自由”?。此外，路德還指出，信仰的唯一途徑就是 《圣經(jīng)》。教徒個(gè)人自己有權(quán)憑借自己的理性和智慧去理解 《圣經(jīng)》，任何人，無論教士、還是教皇，都無權(quán)把自己對(duì) 《圣經(jīng)》的理解強(qiáng)加給別人。就此而言，路德第一次使宗教成為個(gè)人的事，成為人們精神的自由。路德的宗教學(xué)說雖然是以對(duì)上帝的絕對(duì)信仰為前提的，但其中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的自由、平等與獨(dú)立的主體人格意識(shí)，它使個(gè)人的身份由中世紀(jì)的基督徒、臣民轉(zhuǎn)變成近代的自由人，開啟了近代思想中對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，它也成為我們理解諸如民主、自由、平等、人權(quán)這些近代觀念的基礎(chǔ)。正如英國哲學(xué)家羅素曾指出：“為自由的斗爭是從宗教問題上開始的，也是在宗教問題上得到一個(gè)幾乎徹底的勝利。”?

（二）首開西方近代社會(huì)政教分離思想的先聲

政教分離的原則，起源于基督教中耶穌對(duì)弟子的教誨，成形于新教的 “因信稱義”教義。在基督教史上，最先提出政教分離原則的是耶穌。據(jù) 《圣經(jīng)》記載，在回答法利賽人提出的是否應(yīng)該向皇帝納稅的時(shí)候，耶穌回答說，“凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝”?。在這里，凱撒代表世俗政府，上帝代表宗教，這句話的意思可以理解為 “政府的歸政府，上帝的歸上帝”。這句話，被后來的新教徒認(rèn)為是政教分離原則的教義依據(jù)。

早期的基督教徒曾忠實(shí)地執(zhí)行了政教分離的原則，但到了羅馬帝國的晚期，從皇帝君士坦丁開始，基督教成了羅馬的國教，開始了與政權(quán)的結(jié)合。中世紀(jì)之后，天主教的教義中因?yàn)榘?“因行為稱義”的思想，以及因?yàn)闅W洲的王權(quán)的宗教結(jié)合的需要，基督教開始了與政權(quán)的密切愈合，王權(quán)的代表者往往就是教權(quán)的首領(lǐng)，執(zhí)掌和管理著教會(huì)，或者教會(huì)被賦予了相當(dāng)程度的世俗權(quán)力，成為近似于政教合一的宗教。

天主教成為政教合一的宗教，一個(gè)很重要的原因，是因?yàn)樘熘鹘痰慕塘x中包含有 “人因行為稱義”的思想。人能 “因?yàn)樾袨槎Q義”，意思是人通過善行可以在上帝面前稱義，即通過各種宗教儀式、善行、贖罪行為等等來獲得救贖。因?yàn)橄嘈?“因行為稱義”，相信行為的正當(dāng)是得救的手段，因此，天主教傾向于嚴(yán)厲地約束信徒的行為。同樣，因?yàn)?“因行為稱義”的教義，教會(huì)也渴望能夠在社會(huì)上約束世俗百姓的行為，以使世人能通過善行獲得的救贖，以建立世上的基督教王國。這種渴望經(jīng)常變成對(duì)權(quán)力的渴望，因?yàn)橹挥姓?quán)才具有約束百姓行為的權(quán)利。這是教會(huì)與政權(quán)結(jié)合的思想基礎(chǔ)，也是教權(quán)當(dāng)初渴望與政權(quán)結(jié)合的動(dòng)機(jī)。

路德的 “人因信稱義”的教義，使得他所提倡的教義不傾向于約束人的世俗行為。因?yàn)樵谒磥?，善行來自于信仰，來自于上帝，是圣靈在人的內(nèi)心做工的結(jié)果。人去約束的人行為是沒有用的，天主教的實(shí)踐證明是約束不了的，只有依靠上帝，只有上帝才能真正讓人行善。保羅說，“哪里有圣靈，哪里就有自由”，指的就是基督徒擺脫宗教律法約束的自由。路德所提倡的新教因?yàn)椴粌A向約束人的行為，也就缺乏與政府結(jié)合的欲望，缺乏獲得世俗權(quán)力的欲望。

同時(shí)，因信稱義的教義導(dǎo)致的一個(gè)直接結(jié)論，就是，既然信仰是上帝賜與的，是上帝親自做功的結(jié)果，那么，信仰在本質(zhì)上是信徒與上帝之間的事，與政府沒有任何關(guān)系。1523年3月，路德在 《論世俗政權(quán)：對(duì)世俗政權(quán)服從的限度》一文中對(duì)教會(huì)與世俗政權(quán)的權(quán)限和區(qū)別進(jìn)行了詳細(xì)的論述，他認(rèn)為 “必須將亞當(dāng)?shù)淖訉O分為兩類：第一類屬于上帝之國，第二類屬于世界之國”，即教會(huì)統(tǒng)治的世界和世俗政權(quán)統(tǒng)治的世界。他又說，二者既要嚴(yán)格分清，又可以同時(shí)并存，兩者的區(qū)別在于，“屬世界的政府所有的法律，只及于生命財(cái)產(chǎn)和世界上外表之事。至于靈魂，只受上帝統(tǒng)治。”?他主張教俗兩方各司其職，互不干涉。馬丁·路德的這種政教分離的思想不僅強(qiáng)化了國王們的統(tǒng)治權(quán)力，而且使國家開始擺脫宗教事物，成為只為政治服務(wù)的組織，無疑促進(jìn)了近代民族國家的形成。

（三）為西方近代資本主義的發(fā)展提供了源動(dòng)力

在中世紀(jì)天主教的教義里，人由于受俗世事物及生活的誘惑，才犯下了 “原罪”，人要重新得救，就必須擺脫俗世生活的影響，過虔誠、禁欲的生活。這種漠視現(xiàn)世生活，視物質(zhì)與肉體享樂為罪惡的禁欲主義很明顯與新興的資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益的價(jià)值觀格格不入，結(jié)果，市民階級(jí)對(duì)宗教日益淡漠。為了能使基督教重新贏得人們的信任和尊重，從而使基督教繼續(xù)生存下去，路德于是就對(duì)天主教傳統(tǒng)的教義和修行方式進(jìn)行了批判，肯定了世俗生活的價(jià)值。在路德看來，修道士的生活不僅毫無價(jià)值，不能成為在上帝面前為自己辯護(hù)的理由，而且修道士放棄現(xiàn)世的生活義務(wù)，是自私的、逃避世俗責(zé)任的表現(xiàn)。與此相反，履行世俗的職業(yè)勞動(dòng)在路德眼里則是胞愛的外在表現(xiàn)，是個(gè)人道德活動(dòng)所能采取的最高形式。以馬丁·路德為代表的宗教改革者關(guān)于 “職業(yè)”的理論被韋伯稱為所謂的 “資本主義精神”。在馬克斯·韋伯看來， “這樣，上帝應(yīng)許的唯一生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職。”?這種積極參與社會(huì)生活，盡職盡責(zé)的態(tài)度毫無疑問為近代西方資本主義國家的迅速發(fā)展起了巨大的作用，而這一切無疑最初是由馬丁·路德的宗教改革引起的，因此可以說是馬丁·路德的宗教改革為西方近代資本主義的迅速發(fā)展提供了源動(dòng)力。

注釋：

①朱寰： 《世界上古中世紀(jì)史》，北京大學(xué)出版社，1990年，第558頁。

② 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第255頁。

③耿淡如、黃瑞章：《世界中世紀(jì)原始資料選輯》，天津人民出版社，1959年，第156－157頁。

④ 《新約全書·羅馬人書》第1章第17節(jié)。

⑤ 《新約全書·羅馬人書》第10章第10節(jié)。

⑥ 《新約全書·羅馬人書》第10章第4節(jié)。

⑦⑩??? 《馬丁·路德著作集》第2卷，費(fèi)城出版社，1915年，第292、314、156、156頁

⑧⑨ 《馬丁·路德著作集》第1卷，費(fèi)城出版社，1915年，第352、357頁。

? ［聯(lián)邦德國］漢斯·李葉： 《路德傳》，商務(wù)印書館，1989年，第55頁。

?黑格爾： 《歷史哲學(xué)》，臺(tái)北大林出版社，1983年，第662頁。

? 《路德選集》 （上冊(cè)），香港輔橋出版社，1957年，第32頁。

??［英］伯特蘭·羅素：《社會(huì)改造原理》，張師竹譯，商務(wù)印書館，1959年，第14、459頁。

? 《新約全書·馬太福音》第22章第21節(jié)。

?［德］馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，李強(qiáng)譯，北京三聯(lián)書店，1998年，第5頁。