張瑞敏，牛余鳳

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安 2 71018)

一、孔子人本教育思想形成的理論淵源及內(nèi)涵

(一)孔子人本教育思想形成的理論淵源

中國(guó)先秦兩漢時(shí)期的人本主義思潮是孔子人本教育思想形成的理論淵源。在這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力和科技不發(fā)達(dá)，人們把許多自然現(xiàn)象歸結(jié)為神的意志，構(gòu)成了“以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他多種崇拜為補(bǔ)充”的體系，神的意志主宰著人類社會(huì)。隨著實(shí)踐水平的提高，人們逐漸把關(guān)注的焦點(diǎn)從神和自然轉(zhuǎn)移到自身，許多思想家強(qiáng)調(diào)把人和天地并立稱為“三才”，以說明人在世界上遠(yuǎn)非動(dòng)物可比的突出地位。春秋時(shí)期所展現(xiàn)的“人貴論”是中國(guó)當(dāng)時(shí)人本思潮出現(xiàn)后孕育出的偉大思想，這種樸素的、古老的人本意識(shí)無不體現(xiàn)了人本主義的思潮，成為孔子人本教育思想的理論來源。

(二)孔子人本教育思想的內(nèi)涵

“人本思想”，顧名思義，就是“以人為本”的思想。與“以神為本”“以物為本”相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)人的重要性。《哲學(xué)大辭典》解釋為:“以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位，把人的生存與發(fā)展作為最高的價(jià)值目標(biāo);一切為了人，一切服務(wù)于人?！保?］由此可以界定，孔子人本精神的內(nèi)涵主要包含:在教育對(duì)象上主張“有教無類”，注重教育公平;在教學(xué)內(nèi)容上博彩眾長(zhǎng)，完善人格和培養(yǎng)人才相結(jié)合;在教學(xué)方法上啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思結(jié)合;在師生關(guān)系上關(guān)愛學(xué)生，平等和諧。

二、孔子的人本教育思想的內(nèi)容

“仁”是孔子思想體系的核心，子曰:“仁者，愛人”，［2］孔子對(duì)仁的解釋有很多種，但最基本的是“愛人”。它體現(xiàn)了孔子對(duì)人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)的重視，［3］也正是基于此，在教育思想方面，孔子處處“以人為本”，體現(xiàn)了鮮明的人本思想。

(一)教育對(duì)象:有教無類，注重公平

“有教無類”是孔子教育思想的精華，其含義解釋不盡相同。主要有班固的“教化不分是否異族”說、馬融的“教育不分種類”說、朱熹的“教育不分善惡”說［4］以及馮友蘭的“教育不分階級(jí)”說，這些都蘊(yùn)含著人本關(guān)愛和平等施教的思想。

從理論上來說，孔子施行有教無類的教學(xué)方針是以其提出的人性論為基礎(chǔ)的?？鬃又鲝?“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保?］孔子認(rèn)為人的天賦素質(zhì)是相近的，個(gè)性差異是后天習(xí)染造成的。只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，通過學(xué)生主觀的努力，都可以形成“君子”的品德。只要是一個(gè)正常人，不管高低貴賤，都應(yīng)該享有受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利，并通過教育來提高自己的素質(zhì)?！坝薪虩o類”思想蘊(yùn)含著教育機(jī)會(huì)均等的光芒，實(shí)際上是一種樸素的教育公平理念。

在教學(xué)實(shí)踐上，孔子從“仁愛”和“泛愛眾”視角提出對(duì)一切可能施教的人只要“自行束脩以上”，都不拒絕進(jìn)行教育，讓他們都享有均等的接受教育的機(jī)會(huì)。根據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》的記載，孔子教授弟子三千，遍及當(dāng)時(shí)主要的諸侯國(guó)，他們之間有家境特別貧寒的學(xué)生，如顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷”(《雍也》);仲弓其父為“賤人”，［6］家“無置錐之地”;［7］曾參“緼袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣”;［8］子思家貧，其居處“蓬戶不完”“上漏下濕”。［9］有性格急躁者如子路“性鄙，好勇力”(《先進(jìn)》)。有聰明過人者如“聞一以知十”的顏回，聞一以知二的子貢;也有天資較差者如子羔“受業(yè)孔子，孔子以為愚”。［10］

總之，無論出身貴賤、品行善惡、資質(zhì)聰魯，只要是誠(chéng)心學(xué)習(xí)，他都一視同仁，加以教誨。在“性相近”的思想指導(dǎo)下，充分給予他們受教育，提高修養(yǎng)的機(jī)會(huì)，真正體現(xiàn)了“有教無類”的教育綱領(lǐng)。

(二)教學(xué)內(nèi)容:培養(yǎng)才能，完善人格

根據(jù)《論語(yǔ)》，可以從三方面來概括孔子的教學(xué)內(nèi)容:一曰:《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等“六經(jīng)”，是奴隸主的文化典籍，是孔子使用的基本教材;二曰:禮、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”，是指孔子教學(xué)的主要科目;三曰:“子以四教:文、行、忠、信?！币晕膶W(xué)、品行、忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生，是指教學(xué)內(nèi)容包括四個(gè)基本方面。總之，孔子在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，不僅包括文化知識(shí)、實(shí)踐能力，還包括做人的道理。這充分體現(xiàn)了孔子把培養(yǎng)人才與完善人格相結(jié)合的人本教育精神。

(三)教學(xué)方法:因材施教，重視啟發(fā)，學(xué)思結(jié)合

孔子認(rèn)為，教師在教學(xué)過程中要“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語(yǔ)·為政》)。［11］孔子提出“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也”(《雍也》)，就是說要有的放矢的進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，獲得最佳發(fā)展。

孔子在人本教育方面著力發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，提升學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。《述而》中孔子說:“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)生達(dá)到了如此的心理狀態(tài)，教師再“啟”，再“發(fā)”，學(xué)生才會(huì)豁然有得，才會(huì)有好的教學(xué)效果，否則寧可不做?？鬃訄?jiān)決反對(duì)把學(xué)生當(dāng)成“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”或“鴨子”，即反對(duì)授課時(shí)采用注入式和填鴨式，而是要學(xué)生在教學(xué)過程中居于主動(dòng)地位。讓學(xué)生通過啟發(fā)主動(dòng)思考、主動(dòng)消化、主動(dòng)質(zhì)疑，從而達(dá)到舉一反三之功效。

在教學(xué)中孔子十分重視學(xué)思結(jié)合，他提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《為政》)，孔子學(xué)思結(jié)合的教育思想還表現(xiàn)在他與學(xué)生的對(duì)話中，“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰:“然，非與?”曰:“非也，予一以貫之”(《衛(wèi)靈公》)?！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！笨鬃舆@種學(xué)思并重的主張，對(duì)后世教學(xué)及教育理論的發(fā)展影響巨大。

(四)師生關(guān)系:關(guān)愛學(xué)生，平等和諧

孔子特別注意師生之間營(yíng)造互愛互尊的和諧氛圍?！拔釤o隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也”(《述而》)?！蛾?yáng)貨》記載:當(dāng)孔子與子游戲言“割雞焉用牛刀”時(shí)，子游便毫不顧忌地提出反對(duì)，“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！笨鬃咏z毫沒有端著老師的架子，很自如地肯定了子游的意見，否定了自己的戲言?！岸?，偃之言是也。前言戲之耳!”孔子就是在這樣和諧融洽的氛圍中教授學(xué)生知識(shí)?？鬃訉?duì)學(xué)生的關(guān)心與愛護(hù)，贏得了學(xué)生的普遍尊敬與真心愛戴，學(xué)生對(duì)他敬而不畏，崇而不懼，師生感情非常深厚。

孔子對(duì)學(xué)生的愛，還體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生進(jìn)步、成長(zhǎng)的全面關(guān)心與呵護(hù)。作為一名教師，孔子認(rèn)真負(fù)責(zé)，循循善誘，誨人不倦。他非常尊重學(xué)生的自我意識(shí)，在與學(xué)生一起討論問題時(shí)，孔子總是積極鼓勵(lì)、認(rèn)真啟發(fā)、耐心傾聽，盡力創(chuàng)造一個(gè)寬松、祥和的環(huán)境，讓學(xué)生知無不言，言無不盡。另外，孔子對(duì)學(xué)生的愛也表現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格要求上，學(xué)生如果懶惰、不用功，或者有“不仁”“非禮”的言論或行為時(shí)，他就會(huì)觀點(diǎn)鮮明的嚴(yán)肅指出，有時(shí)甚至嚴(yán)厲批評(píng)。相反，如果學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)日進(jìn)，孔子便會(huì)十分高興，稱贊不已。無論是批評(píng)還是表?yè)P(yáng)，孔子都能夠體現(xiàn)出一種誠(chéng)懇，一種善意，他對(duì)學(xué)生的愛，是其內(nèi)心深處真情實(shí)感的自然流露。

三、孔子人本教育思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)孔子人本教育思想觀照下的中國(guó)當(dāng)代教育反思

孔子的人本教育思想有其豐富的內(nèi)涵，經(jīng)歷千年的洗禮，依然閃耀著光輝，它是一面鏡子，折射出當(dāng)代中國(guó)教育的諸多弊病，催人警醒。我們必須以史為鑒，及時(shí)反思，才能夠更好的發(fā)展教育事業(yè)。

1．教育不公現(xiàn)象依然嚴(yán)峻。孔子倡導(dǎo)“有教無類”，主張人不論出身貴賤都應(yīng)當(dāng)接受教育，無論品行善惡都可以接受教育。這與今天素質(zhì)教育所要求的“教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)，在全國(guó)范圍內(nèi)推行義務(wù)教育”以及“教育要面向全體學(xué)生”的思想是相通的。

目前，我國(guó)教育不公平現(xiàn)象仍然存在，主要體現(xiàn)在地域差異、城鄉(xiāng)差異。雖然我國(guó)近年來已加大了對(duì)農(nóng)村學(xué)校的投入，改善農(nóng)村薄弱學(xué)校辦學(xué)條件差的現(xiàn)狀，但在有些農(nóng)村地區(qū)，仍存在“自帶課桌上學(xué)”和“懸崖邊的上學(xué)路”的尷尬場(chǎng)景。在提高農(nóng)村生上重點(diǎn)大學(xué)的比例方面，在過去兩年中成效顯著，但這一計(jì)劃也有局限性，這僅僅是在現(xiàn)有高考制度框架下進(jìn)行補(bǔ)償，然而在農(nóng)村地區(qū)還存在農(nóng)村生在高考考場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不過城鎮(zhèn)學(xué)生的問題。以北大招生為例，據(jù)媒體資料顯示，2013年北大招收3 000多名本科生，農(nóng)村學(xué)生比例為14．2%;2012年這一比例是12．5%。

在城鄉(xiāng)畢業(yè)生就業(yè)方面，據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院發(fā)布的有關(guān)調(diào)查顯示，我國(guó)普通本科院校畢業(yè)生就業(yè)率的城鄉(xiāng)差異大，城市家庭出身的畢業(yè)生就業(yè)率(87．7%)與農(nóng)村家庭出身的畢業(yè)生就業(yè)率(69．5%)相差18．2個(gè)百分點(diǎn)。從畢業(yè)生流向來看，城市家庭出身的畢業(yè)生進(jìn)入黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位和國(guó)有企業(yè)的比例(47．8%)高于農(nóng)村家庭出身的畢業(yè)生(31．1%)，前者進(jìn)入外資企業(yè)的比例(10．4%)也比后者(2．5%)高。

2．教育重理論輕實(shí)踐。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年中國(guó)高校畢業(yè)生已經(jīng)達(dá)到699萬，被稱為“史上最難就業(yè)季”。而2014年在此基礎(chǔ)上仍有增長(zhǎng)，預(yù)計(jì)將突破700萬人，成為2013年后的“更難就業(yè)季”。從我國(guó)目前大學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)形勢(shì)看，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是就業(yè)難的一大原因。大學(xué)生在校期間，理論課程居于主導(dǎo)地位，實(shí)踐課程少之又少，而缺少必要的實(shí)踐，極易導(dǎo)致就業(yè)“歧視”。

3．教學(xué)方法存在弊端。在高考這條“指揮棒”下，我國(guó)很多中小學(xué)校實(shí)行“分班大戰(zhàn)”，以成績(jī)的好壞分出重點(diǎn)班和普通班。這種分班方法只以學(xué)生的智育為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而忽略了學(xué)生其他方面的才能，素質(zhì)教育要求下的“因材施教”不能夠真正落到實(shí)處。新課改方案實(shí)施以來，注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的觀念輻射到課堂上來，導(dǎo)致師生都以創(chuàng)新為軸心，卻對(duì)創(chuàng)新的內(nèi)涵和教材的要義沒有準(zhǔn)確把握，只是一味的追求“發(fā)生”和“創(chuàng)造”，陷入“反文本”和“無中心拓展”的誤區(qū)。

4．師德缺失，師生關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)?！皫熣?，所以傳道授業(yè)解惑也?！惫磐駚恚瑢?duì)教師的職責(zé)與定位都是如此，在這句話中，“傳道”被排在“授業(yè)解惑”之前，可見，作為教師，個(gè)人的道德修養(yǎng)、人格力量是多么的重要。然而，當(dāng)今社會(huì)對(duì)師德的呼喚卻越來越強(qiáng)烈。從汶川地震的“范跑跑”，教師暴力的此起彼伏，教師從講臺(tái)走向被告席，這一樁樁令人心寒的事件接連不斷地發(fā)生在教育者身上，師德出現(xiàn)了嚴(yán)重問題。在素質(zhì)教育的今天，卻有著與之極不相符的師德問題，中國(guó)教育著實(shí)令人堪憂。

(二)孔子人本教育思想的當(dāng)代價(jià)值

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，需要借鑒和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，孔子教育思想中的人本光芒，是留給我們的一筆極大的精神財(cái)富。

1．注重教育公平，真正做到“有教無類”。目前，教育面臨著“市場(chǎng)化”和“唯才是舉”的危機(jī)，我們要高舉孔子“有教無類”的旗幟，在地域、性別、智力等方面消除教育不公現(xiàn)象，2014年兩會(huì)政府工作報(bào)告中，李克強(qiáng)總理提出:“促進(jìn)教育事業(yè)優(yōu)先發(fā)展，公平發(fā)展，繼續(xù)加大教育資源向中西部和農(nóng)村傾斜，促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展。全面改善貧困地區(qū)義務(wù)教育薄弱學(xué)校的辦學(xué)條件。貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生上重點(diǎn)人數(shù)要再增長(zhǎng)10%以上，使更多農(nóng)家子弟有升學(xué)機(jī)會(huì)。加強(qiáng)農(nóng)村特別是邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)教師隊(duì)伍建設(shè)。擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面，改善貧困地區(qū)兒童營(yíng)養(yǎng)狀況。發(fā)展學(xué)前教育。實(shí)施特殊教育提升計(jì)劃。繼續(xù)增加中央財(cái)政教育投入，提高使用效率并強(qiáng)化監(jiān)督。深化教育綜合改革，積極穩(wěn)妥改革考試招生制度，擴(kuò)大省級(jí)政府教育統(tǒng)籌權(quán)和高校辦學(xué)自主權(quán)，鼓勵(lì)發(fā)展民辦學(xué)校。加快構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。我們要為下一代提供良好的教育，努力使每一個(gè)孩子有公平的發(fā)展機(jī)會(huì)?！边@是從國(guó)家角度重視教育公平的體現(xiàn)。此外，還要貫徹新時(shí)代下賦予“有教無類”的新內(nèi)涵，使人從才能、知趣、審美能力等多角度得到發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的復(fù)合型人才。這是孔子“有教無類”思想對(duì)我們實(shí)施教育公平舉措的啟示。

2．培養(yǎng)人格完善、全面發(fā)展的人才?？鬃右浴傲嚒苯倘?，“博學(xué)于文，約之以禮”。以“詩(shī)、書、禮、樂”為基本科目，同時(shí)重視體育鍛煉和軍事訓(xùn)練。其人本教育理念不僅重視品德的培養(yǎng)，還注重知識(shí)技能的培養(yǎng)和情感熏陶，使學(xué)生各方面的才能得到充分的發(fā)展。我國(guó)于上世紀(jì)80年代實(shí)施素質(zhì)教育改革，目的在于培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)的現(xiàn)代公民。要實(shí)現(xiàn)此目的，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的新型公民才是成功的教育，這是孔子人本教育理念給我們的啟示。

3．教學(xué)方法上要因材施教，尊重學(xué)生的主體性，科學(xué)的啟發(fā)誘導(dǎo)?？鬃釉诮虒W(xué)方法上因材施教，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，循循善誘，注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)與思相結(jié)合。這些具體的教育方法都體現(xiàn)了孔子尊重學(xué)生個(gè)性差異和志趣的人本思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育教學(xué)理念有很大借鑒意義，而且在教學(xué)實(shí)踐中更富有可操作性，為我們今天所倡導(dǎo)的素質(zhì)教育的完善和發(fā)展提供了理論支持和動(dòng)力資源。

4．教師要有高尚師德，關(guān)愛學(xué)生，師生關(guān)系應(yīng)和諧融洽?？鬃拥茏尤?，對(duì)教育事業(yè)的發(fā)展作出了極大地貢獻(xiàn)，這與他尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生是密不可分的，孔子尊重學(xué)生人格，精心愛護(hù)每一位學(xué)生，贏得了學(xué)生的尊敬與愛戴，從而營(yíng)造了良好的師生關(guān)系。這對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展有積極意義，當(dāng)今社會(huì)，師德問題成為熱點(diǎn)話題?！岸【晔录薄⑻旖蚪淌谛詯廴沼?、教授強(qiáng)奸事件、教授涉嫌論文抄襲、有償家教，北京教授“到40歲沒有4 000萬身價(jià)不要來見我，也別說是我學(xué)生”以及上海教師“使用iPad上金融課。所有的講義、考試、資料只提供iPad兼容的格式”等事件。這些現(xiàn)象表明了今天的師德問題已經(jīng)不再局限于小范圍，已經(jīng)出現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)。［12］家庭、學(xué)校、社會(huì)都呼吁師德的回歸。教師作為人類靈魂的工程師，作為陽(yáng)光下最神圣的職業(yè)，要學(xué)為人師，行為世范。孔子說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何?”［10］教師要有高尚的品德，才能贏得別人的尊重。良好的師生關(guān)系是教育教學(xué)順利開展的有利條件。孔子為后世樹立了良好的示范效應(yīng)，因此，素質(zhì)教育模式下，提高師德水平，建立良好的師生關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面健康發(fā)展的重要條件，也是素質(zhì)教育的題中之義。

［1］馮契．哲學(xué)大辭典:下卷(修訂本)［M］．濟(jì)南:齊魯書社，2001．

［2］孟子．孟子·離婁下:第二十八章［M］．北京:中華書局，1980．

［3］郭沫若．十批判書［M］．上海:上海古籍出版社，2000．

［4］朱熹．四書集注［M］．長(zhǎng)沙:岳麓書社，1985．

［5］孔子．論語(yǔ)·陽(yáng)貨:第十七章［M］．長(zhǎng)沙:岳麓書社，1985．

［6］楊伯峻．論語(yǔ)譯注［M］．北京:中華書局，1980．

［7］黃侃．論語(yǔ)義疏［M］．北京:中華書局，1986．

［8］何晏．論語(yǔ)集解［M］．北京:中華書局，1990．

［9］金良年．《十三經(jīng)譯注》論語(yǔ)譯注［M］．上海:上海古籍出版社，2004．

［10］司馬遷．史記［M］．北京:中華書局，1959．

［11］孫金榮，等．中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化建構(gòu)［M］．北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社，2010．

［12］卜路平．新時(shí)期師德問題的幸福觀省思［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(12)．