付 媛 ，林美卿

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安 2 71000)

隨著生態(tài)問題日益嚴(yán)重，越來越多的人開始關(guān)注并尋找解決生態(tài)問題的出路，福斯特以馬克思的唯物主義自然觀和歷史觀作為理論基礎(chǔ)，通過對馬克思人與自然異化理論和新陳代謝斷裂理論的研究，發(fā)現(xiàn)資本主義制度是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)?，解決生態(tài)危機(jī)的唯一出路就是進(jìn)行生態(tài)革命，建立生態(tài)社會(huì)主義，并建構(gòu)一套屬于自己的生態(tài)社會(huì)主義理論體系。

一、福斯特的生態(tài)社會(huì)主義

自工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，人類成為支配自然界的主人，自然下降到服從人類的位置，人類對自然資源肆無忌憚的利用導(dǎo)致了自然資源的破壞和自然環(huán)境的污染，造成了水資源的短缺、土地的沙化、物種的滅絕和高溫、洪災(zāi)、冰雹等。不僅如此，隨著經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的破壞已經(jīng)從一國發(fā)展到了多國，二氧化碳過度排放致使全球氣候變暖，臭氧層破壞導(dǎo)致全球紫外線輻射加劇，變成全球性環(huán)境問題，嚴(yán)重影響了全球人民正常的生產(chǎn)和生活，拯救自然環(huán)境已刻不容緩。

(一)全球性生態(tài)危機(jī)是福斯特生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的背景

生態(tài)危機(jī)，是指由于人類對自然不合理的開發(fā)和利用引起生態(tài)環(huán)境的破壞，嚴(yán)重影響人類生存生活的現(xiàn)象。在我們所生活的自然界，生物與環(huán)境之間所構(gòu)成的統(tǒng)一整體稱之為生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)通過自身的能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)維持著生態(tài)的平衡，生態(tài)系統(tǒng)雖然自身具有調(diào)節(jié)功能，但其調(diào)節(jié)能力是有限的;如果外界對它的干擾過大，系統(tǒng)的調(diào)節(jié)作用下降，導(dǎo)致生態(tài)平衡失調(diào)，嚴(yán)重的生態(tài)失衡就會(huì)引發(fā)生態(tài)危機(jī)。

福斯特認(rèn)為:資本主義永無止境的追求利潤的生產(chǎn)方式是造成生態(tài)危機(jī)最主要的根源。他將這種生產(chǎn)方式比喻為“踏輪磨房的生產(chǎn)方式”，這種方式以機(jī)械代替人力，耗費(fèi)大量的能源和資源來進(jìn)行生產(chǎn)以獲取利潤。不僅如此，資本主義追求的是利益最大化，因此，資本主義國家會(huì)不斷地通過擴(kuò)張來進(jìn)行資本家的私人占有?！百Y本主義的主要特征是，它是一個(gè)自我擴(kuò)張的價(jià)值體系，經(jīng)濟(jì)剩余價(jià)值的積累由于根植于掠奪性的開發(fā)和競爭法則賦予的力量，必然要在越來越大的規(guī)模上進(jìn)行。”［1］但是存在于地球之上的自然資源是有限的，不斷地進(jìn)行資源掠奪只能導(dǎo)致資源的枯竭，而不斷地進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)又會(huì)導(dǎo)致環(huán)境的污染。福斯特指出:資本主義和資源環(huán)境之間的矛盾是永遠(yuǎn)無法調(diào)和的，資本主義制度永遠(yuǎn)無法解決生態(tài)危機(jī)問題。

福斯特同時(shí)指出:資本主義國家對利潤的追逐導(dǎo)致大量資源環(huán)境問題的同時(shí)，他們還對第三世界國家進(jìn)行生態(tài)殖民，使得生態(tài)問題全球化。首先，他們將污染嚴(yán)重的行業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，并向其運(yùn)送各種有毒的廢料廢渣。這不僅造成第三世界國家的生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，還激化了階級矛盾和國與國之間的對立。其次，資本主義國家壟斷了發(fā)展中國家的市場分工體系，使發(fā)展中國家通過大量掠奪本國自然資源集中生產(chǎn)技術(shù)密集型產(chǎn)品，造成資源的枯竭和環(huán)境的破壞。福斯特認(rèn)為:這種做法是非常丑惡的，但這也是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，它將會(huì)產(chǎn)生全球性的生態(tài)危機(jī)，后果是非?？膳碌?。

(二)進(jìn)行生態(tài)革命構(gòu)建生態(tài)社會(huì)主義

生態(tài)革命就是指在資本主義無法徹底解決生態(tài)問題的前提下，通過徹底改變資本主義生產(chǎn)方式，將私有制變成公有制，用生態(tài)社會(huì)主義制度代替資本主義制度的革命。福斯特指出，資本主義制度本身和其過度追求利潤的貪欲是絕對不可能徹底解決生態(tài)問題的，想要建立生態(tài)和諧的社會(huì)環(huán)境，就必須通過生態(tài)革命確立正確的生態(tài)的社會(huì)主義制度?！吧鷳B(tài)和資本主義是相互對立的兩個(gè)領(lǐng)域，這種對立不是表現(xiàn)在每一實(shí)例之中，而是作為一個(gè)整體表現(xiàn)在兩者之間的相互作用之中?！祟愅耆型诳朔顕?yán)重的環(huán)境問題的同時(shí)，繼續(xù)保持著人類的進(jìn)步。但條件是，只有我們愿意進(jìn)行根本性的社會(huì)變革才有可能與環(huán)境保持一種更具持續(xù)性的關(guān)系?！保?］也就是說，人類同生態(tài)的協(xié)調(diào)關(guān)系是可以實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵是建立起新的生產(chǎn)關(guān)系，走生態(tài)社會(huì)主義道路。

福斯特指出:“首先，我們要堅(jiān)決抵制與生態(tài)不相協(xié)調(diào)的資本主義生產(chǎn)方式。因?yàn)椋Y本主義的生產(chǎn)方式與生態(tài)平衡在本質(zhì)上是相互矛盾的。其次，建立生態(tài)道德觀。確立人與自然之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，并自覺遵守這些規(guī)則，自覺維護(hù)自然環(huán)境的和諧穩(wěn)定，建立新的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化，反對資本主義在生態(tài)上的不道德。最后，要發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。注重經(jīng)濟(jì)的長遠(yuǎn)增長，而不貪圖一時(shí)的利潤?！备Ｋ固卣J(rèn)為:社會(huì)主義制度對建設(shè)生態(tài)文明至關(guān)重要，在社會(huì)主義制度的框架內(nèi)，可以重鑄人與自然的關(guān)系，以人與自然的和諧相處取代對利潤最大化的追求。正如，馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，“是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。

(三)福斯特對生態(tài)社會(huì)主義的基本構(gòu)想

福斯特所構(gòu)想的社會(huì)主義是生態(tài)的社會(huì)主義，他認(rèn)為社會(huì)主義應(yīng)該是具有人與自然的和諧統(tǒng)一、自然的社會(huì)化等特征的生態(tài)社會(huì)主義。

1．人與自然的和諧統(tǒng)一

我們生活在社會(huì)中，自然環(huán)境影響著我們的生活，我們也無可避免的會(huì)改變著自然環(huán)境，福斯特認(rèn)為，我們應(yīng)該按照可持續(xù)的方式來改變自然環(huán)境，制定人與自然的理性法則，與自然和諧相處。他將人與自然看做是一個(gè)命運(yùn)共同體，認(rèn)為人類對地球只有使用權(quán)而沒有擁有權(quán)，因此，我們?yōu)榱撕蟠仨毐Ｗo(hù)好地球。福斯特還積極倡導(dǎo)土地倫理，土地倫理是指人與土地的倫理關(guān)系，在這里，土地不僅包括土壤，也包括水、植物和動(dòng)物等，土地不僅是為人類服務(wù)的，也是人類“共同體”的一部分。土地倫理改變了人類的角色，將人類從土地的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變?yōu)榕c土地等同的普通成員，它要求人類遏制自己的行為，停止破壞生態(tài)系統(tǒng)，保護(hù)我們所生存的生態(tài)環(huán)境。人類擁有足夠的力量來破壞生態(tài)系統(tǒng)，但與此同時(shí)也就會(huì)失去自己的家園，因此當(dāng)人類改造自然時(shí)，應(yīng)努力保持生態(tài)系統(tǒng)的完整性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。在馬克思的《資本論》中，福斯特發(fā)現(xiàn)了這樣的觀點(diǎn):“從一個(gè)較高級的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者，他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代?！保?］福斯特所發(fā)現(xiàn)的這一思想與我國可持續(xù)發(fā)展的定義:既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，是一致的。

2．自然的社會(huì)化

有的學(xué)者認(rèn)為，保護(hù)自然需要將自然私人化，這樣才能更好地進(jìn)行保護(hù)。而在福斯特看來，私人公司只會(huì)將利潤最大化作為自己唯一的目的，而不會(huì)將生態(tài)問題放在優(yōu)先考慮的位置。如果將保護(hù)自然的任務(wù)交給私人利益公司，那么剩下的大多數(shù)愿意為保護(hù)生態(tài)環(huán)境盡一份力的人，就無法發(fā)揮其作用，他們的愿望也就無法得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)如今，隨著資本主義的擴(kuò)張和全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，自然界中幾乎所有的東西，如，水、樹木、種子等，都變成了資本主義國家為追求利潤而出售的私人商品。自然的私人化使環(huán)境問題更加嚴(yán)重了。而自然的社會(huì)化卻能夠通過廣大人民群眾來更好的保護(hù)資源環(huán)境，因?yàn)樽匀坏纳鐣?huì)化將自然環(huán)境放置在了一種民主的環(huán)境中。福斯特認(rèn)為，自然越是受到通過進(jìn)行可持續(xù)規(guī)則的民主決策的全體人民的保護(hù)，就會(huì)被保護(hù)得越好。我們?nèi)绻麑⒆匀唤唤o私人資本，那么自然就會(huì)在很大程度上受到私人控制和掠奪。“自然的社會(huì)化代表著一種民主的和反資本主義的策略——一種直接關(guān)系到社會(huì)主義的策略。社會(huì)主義提倡最大程度的民主的公共控制，認(rèn)為普通人民中的大多數(shù)對如何利用集體資源應(yīng)該擁有發(fā)言權(quán)。我認(rèn)為，如果我們要改變我們與自然界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)性，這就是我們前進(jìn)的方向?！保?］

3．國家的作用

福斯特認(rèn)為，國家對于實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)具有重要作用。我們可以通過國家來協(xié)調(diào)人對自然的改造活動(dòng)，規(guī)劃人與自然的相互關(guān)系。沒有國家，只會(huì)剩下自私自利的貪欲者。國家的存在使更多的民眾能更好地參與到保護(hù)生態(tài)平衡的行列中來，民眾有了行使權(quán)利的平臺。不僅如此，國家的宏觀統(tǒng)籌能力可以更好地對環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。福斯特指出:雖然我們在公共森林的保護(hù)上還存在著很多問題，但是與私人森林比起來還是很好的。實(shí)際上，私人森林已經(jīng)不存在了，在西北太平洋沿岸地區(qū)，所有原生態(tài)的樹都已被砍掉，剩下的只是高產(chǎn)的人工林。我們只有靠國家的作用才能留住真正的森林。

二、福斯特生態(tài)社會(huì)主義的當(dāng)代價(jià)值

福斯特認(rèn)真研究了馬克思理論中的生態(tài)觀點(diǎn)，總結(jié)并重構(gòu)了馬克思的生態(tài)學(xué)，豐富并且發(fā)展了馬克思主義，為我們認(rèn)識資本主義的生態(tài)危機(jī)問題提供了新的視角，他吸收了馬克思“唯物主義與自然的融合”的觀點(diǎn)，極力反對人對自然的過度掠奪，強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然應(yīng)該建立可持續(xù)的關(guān)系。福斯特總結(jié)和創(chuàng)新了馬克思的人與自然異化理論和新陳代謝斷裂理論，堅(jiān)持人是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)自然在異化過程中變成了金錢，變成了私有財(cái)產(chǎn)，變成了人類為了追求利潤而利用的商品。他看穿了資本主義追求利潤最大化的本質(zhì)，將全球生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為資本主義制度本身，指出資本主義社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)決定了不可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡，只有進(jìn)行生態(tài)革命，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義才能解決生態(tài)危機(jī)問題。

(一)第一次徹底明確的指出要通過進(jìn)行生態(tài)革命解決生態(tài)問題

許多學(xué)者將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)。在資本主義國家，資本家也認(rèn)為只要科學(xué)技術(shù)得以改進(jìn)，提高生產(chǎn)的效率和資源利用率，就能夠徹底解決生態(tài)問題。他們沒有看到環(huán)境問題正是資本主義制度問題在當(dāng)代的具體體現(xiàn)，福斯特清醒的認(rèn)識到資本主義制度反生態(tài)的本質(zhì)，他指出，在資本主義國家追求利潤最大化的本質(zhì)下，提高利用率會(huì)使得生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大，只會(huì)增加對資源的需求。在福斯特看來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所產(chǎn)生的環(huán)境問題并不是來自于技術(shù)本身，而是使用和改進(jìn)科學(xué)技術(shù)的資本主義國家過度追求利潤所造成的結(jié)果。在資本主義制度下，研發(fā)什么技術(shù)，使用什么技術(shù)是由其帶來的利潤大小決定的，如果一項(xiàng)技術(shù)能夠有利于生態(tài)環(huán)境的治理，但卻不能創(chuàng)造最大化的利潤，這項(xiàng)技術(shù)就會(huì)被慢慢忽略甚至隱藏。福斯特指出，資本主義通過改進(jìn)技術(shù)來解決生態(tài)問題也是不可行的。因此，這種資本主義制度下科學(xué)技術(shù)的不合理運(yùn)用，不僅對生態(tài)環(huán)境造成了不良的影響，加劇了生態(tài)危機(jī)的程度，也無法解決生態(tài)危機(jī)。福斯特明確提出，只有推翻資本主義的根本政治經(jīng)濟(jì)制度，才能徹底解決生態(tài)問題，其徹底性是前人無法達(dá)到的。

(二)福斯特的生態(tài)社會(huì)主義理論繼承和豐富了西方生態(tài)學(xué)馬克思主義思想

福斯特繼承了西方生態(tài)學(xué)馬克思主義的思想，以馬克思主義的異化勞動(dòng)理論為支撐，［5］結(jié)合生態(tài)學(xué)理論思想，總結(jié)出資本主義制度才是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的總根源，并認(rèn)識到資本主義生態(tài)危機(jī)的全球性和復(fù)雜性，在此基礎(chǔ)上，福斯特創(chuàng)造性的在馬克思“新陳代謝”理論中發(fā)現(xiàn)了生態(tài)學(xué)的思想，在他所著的《馬克思的生態(tài)學(xué)》一書中專門闡述馬克思關(guān)于自然和社會(huì)之間異化矛盾的生態(tài)學(xué)分析。使西方生態(tài)學(xué)馬克思主義對解決當(dāng)前全球性的生態(tài)危機(jī)具有了更大的理論價(jià)值。

(三)福斯特的生態(tài)社會(huì)主義理論對我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明具有重大意義

中共十八大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，并將生態(tài)文明建設(shè)同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)放在同等的位置，形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的格局。然而，如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展對我們來說依然是一道難題。認(rèn)真研讀福斯特關(guān)于人與自然相互統(tǒng)一、自然社會(huì)化和發(fā)揮國家積極作用等方面的生態(tài)學(xué)思想，對我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，樹立可持續(xù)發(fā)展觀，調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的相互協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的啟示作用。

第一，要建立正確的可持續(xù)發(fā)展觀。也就是說，在我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明時(shí)期，要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)時(shí)刻關(guān)注環(huán)境問題，將經(jīng)濟(jì)的發(fā)展同生態(tài)環(huán)境的保護(hù)結(jié)合起來，合理的開發(fā)和使用自然資源，努力協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與自然、人與自然、社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一。在滿足人們需要的基礎(chǔ)上盡量減少對自然資源的消耗和自然環(huán)境的破壞，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不應(yīng)超越自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，要給后代留下發(fā)展的空間。

第二，要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。將人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同自然的生態(tài)規(guī)律有機(jī)結(jié)合，將自然加入循環(huán)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式中，仿照生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中資源的利用率達(dá)到最大化，產(chǎn)生最少量的廢棄物。

第三，要積極發(fā)揮國家的統(tǒng)籌調(diào)控作用。要在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，提高人類愛護(hù)自然、尊重自然的意識，加強(qiáng)生態(tài)道德教育工作，科學(xué)認(rèn)識自然、友善對待自然;健全生態(tài)法制建設(shè)，懲罰破壞生態(tài)環(huán)境的行為。

［1］王云霞，楊小華．福斯特的資本主義生態(tài)批判及其啟示［J］．安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，(1)．

［2］陳永森．超越資本與自然的矛盾——評福斯特的生態(tài)社會(huì)主義［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，(6)．

［3］王慎，龔喜林．福斯特的生態(tài)道德觀及對我國生態(tài)文明建設(shè)的啟示［J］．新疆社會(huì)科學(xué)，2013，(1)．

［4］馬繼東．福斯特的生態(tài)學(xué)馬克思主義理論對我國建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的啟示［J］．社會(huì)主義研究，2008，(3)．

［5］孟靜雅．對馬克思異化勞動(dòng)理論的思考——讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》［J］．哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，(12)．