張 會(huì)

〔重慶文化藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 文化管理系，重慶400020〕

《宋史·選舉志》載:“宋之科目，有進(jìn)士，有諸科，有武舉。常選之外，又有制科，有童子舉，而進(jìn)士得人為盛?！保?］3604 可見宋代將童子科單列于?？?、制科和諸科之外，宋代童子舉雖然不以選拔官員為主要目的，但一直受到廣泛的關(guān)注與重視。因童子舉沒有固定的開考時(shí)間，在宋代又先后經(jīng)歷了幾次罷復(fù)，所以在應(yīng)考年齡、送舉程序、考試方式和獎(jiǎng)勵(lì)辦法等方面史書上也沒有明確的記載。文言小說(shuō)的相關(guān)史料，則以生動(dòng)活潑的案例，形象地梳理了童子舉各環(huán)節(jié)的執(zhí)行情況、備受關(guān)注的原因和帶來(lái)的利弊。

一、宋代文言小說(shuō)童子科史料價(jià)值

1．應(yīng)考年齡和送舉程序

宋代童子科的考試，在年齡上是有限制的，唐代時(shí)應(yīng)舉的標(biāo)準(zhǔn)是“十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，卷誦文十，通者予官;通七，予出身”［2］。宋初在年齡上相應(yīng)放寬政策，規(guī)定“凡童子十五歲以下，能通經(jīng)作詩(shī)賦，州升諸朝，而天子親試之”［1］3653。北宋后期因求試者逐漸增多，對(duì)年齡的要求也開始嚴(yán)格。宋徽宗政和六年(1116 年)下詔:“詔念書童子十歲以下許試?！保?］4409又于宣和二年(1120 年)再次重申:“詔童子十歲以下許試，指揮更不施行。”［3］4409

從史書記載我們可以了解到宋代科舉制度規(guī)定的童子試年齡，在具體實(shí)施中參加童子舉的年齡分布情況史書未載，但可從文言小說(shuō)的相關(guān)敘述中窺見一二，現(xiàn)今可知宋代童子舉年齡最小者是三歲獲賜出身的蔡伯希?！稉]麈后錄》中載其奏狀:

伏念臣先於大中祥符八年真宗皇帝遣內(nèi)臣毛昌達(dá)宣召賜對(duì)，試誦真宗皇帝御制歌詩(shī)，即日蒙恩，釋褐授守秘書省正字。臣遭遇之年，方始三歲。［4］

宋代童子舉年齡最大者，是十四歲的晏殊和十五歲的宋綬，其余多為十歲左右的兒童。《楓窗小牘》對(duì)宋初的童子舉有大致的描述:

本朝以童子舉，如國(guó)初賈黃中舉，自五代不論。若太宗朝，洛陽(yáng)郭忠恕通九經(jīng)，七歲舉童子科。淳化二年，賜泰州童子譚孺卿出身。雍熙間，得楊億年十一，以童子召對(duì)，授秘書正字。咸平間，得宋綬。景德間，撫州進(jìn)士晏殊年十四，大名府進(jìn)士姜蓋年十三。祥符間，又得李淑，又趙煥以童子召封，令從秘閣讀書，時(shí)年十二。蔡伯希年四歲，誦詩(shī)百余篇，召為秘書正字。神宗朝元豐七年，賜饒州童子朱天錫五經(jīng)出身，年九歲，賜錢五萬(wàn)。又天錫從兄天申年十二，試十經(jīng)皆通，賜五經(jīng)出身。紹興七年，賜處州孝童周智出身。乾道、淳熙間呂嗣興、王克勤賜童子出身。先君子以十歲通九經(jīng)，以不謁丁晉公，擯不以聞，竟不得與諸君子同聲治朝也。［5］

所列舉的參試童子，最小的四歲，最大的十四歲，其中以十歲左右較為常見，這也是宋代應(yīng)童子舉的大概年齡?！吨袇羌o(jì)聞》稱“盧革字仲辛，本德清人。少奇穎，舉神童，年十六，擢進(jìn)士乙科”［6］。由此我們推知，十五歲是宋代童子科與進(jìn)士科的年齡分界。

2．考試時(shí)間及送舉方法

直到南宋中期以前，童子科都沒有固定的考試時(shí)間和程序。宋寧宗嘉定十四年(1221)才對(duì)童子試的時(shí)間做出規(guī)定:“歲取三人，期以季春集闕下。先試于國(guó)子監(jiān)，而中書覆試之，為永制焉。”［1］3653

由于應(yīng)童子舉者均為十歲左右的兒童，自身沒有“投牒自進(jìn)”的能力，應(yīng)舉程序自然與他科不同，史書記載送舉的方法是“州升諸朝”，即由兒童父母向州縣提出申請(qǐng)，經(jīng)州縣審核并認(rèn)可后，送至朝廷由皇帝親試。但也有由朝中大臣直接向皇帝舉薦的例子。《夢(mèng)溪筆談》記載:

晏元獻(xiàn)公為童子時(shí)，張文節(jié)薦之于朝廷，召至闕下。適值御試進(jìn)士，便令公就試。公一見試題，曰:“臣十日前已作此賦，有賦草尚在，乞別命題?！鄙蠘O愛其不隱。［7］

（一）針對(duì)弱項(xiàng)，有效指導(dǎo)。首先帶領(lǐng)學(xué)生理解文章，讓他們能夠清晰地感受到作者的情感，由自身內(nèi)部的感受來(lái)引導(dǎo)他們的朗讀才能真正地表現(xiàn)出文章的意境。其次就是帶領(lǐng)學(xué)生去鍛煉朗讀的方法，多練習(xí)，多思考，多領(lǐng)悟，幫助學(xué)生積累朗讀經(jīng)驗(yàn)，形成正確的朗讀習(xí)慣。朗讀的成功與否在于讀者是否理解作者的心情與意境。對(duì)于小學(xué)生而言，由于自身閱歷以及教學(xué)條件的限制也不可能讓他們能夠身臨其境，所以理解作者的思想就需要老師進(jìn)行有效的講解。如果學(xué)生無(wú)法理解作者的意思，那么也需要學(xué)生能夠在朗讀時(shí)注意朗讀的技巧，如停頓、重音、語(yǔ)速、句調(diào)、語(yǔ)氣、用聲等等技巧。

晏殊便是沒有按常規(guī)的童子科考試程序由父母申請(qǐng)、州縣審核、逐級(jí)上報(bào)的，而是在張文節(jié)的舉薦下得以應(yīng)試童子，并得到皇帝的喜愛。

3．獎(jiǎng)賞制度

在南宋孝宗以前，應(yīng)童子科考中后，并沒有像進(jìn)士及第那樣“授官”等固定的獎(jiǎng)勵(lì)制度，多根據(jù)在皇帝親試過(guò)程中兒童的表現(xiàn)，以及皇帝對(duì)其聰慧的喜愛程度，給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)。獲得的獎(jiǎng)勵(lì)主要有以下幾種情況:一是賜給出身，包括賜童子出身、賜進(jìn)士出身，如宋真宗賜晏殊進(jìn)士出身，神宗賜朱天賜五經(jīng)出身。二是直接授官，如前面提到的晏殊獲賜進(jìn)士出身的同時(shí)，還被授予秘書正字的官職，朱虎臣在高宗朝官授補(bǔ)承信郎，孝宗朝童子科也先后有七十四人應(yīng)試，其中有七人被授官。三是送入國(guó)子監(jiān)讀書或免文解。但大多數(shù)考中的童子是賜帛遣歸。直至孝宗朝，對(duì)童子科才有分等和賜予的具體規(guī)定。

臺(tái)灣學(xué)者李正富先生在《宋代科舉制度之研究》一書中，對(duì)兩宋童子科出身的人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)后得出以下數(shù)據(jù):“兩宋期間參加童子科考試并獲賜出身者共有三十六人:其中進(jìn)士出身者北宋一人;童子出身北宋二十九人，南宋三人;五經(jīng)出身北宋三人。授官凡十二人:其中北宋四人，南宋八人。免文解凡四十人:其中免文解一次者，北宋一人，南宋三十三人;永免文解者，南宋六人。賜絹帛凡五人，均在南宋。上述總計(jì)共九十三人，除去重復(fù)人數(shù)，實(shí)有童子八十八人?！保?］該書所統(tǒng)計(jì)的數(shù)字主要依據(jù)《宋會(huì)要輯稿·選舉九》所記載的童子人數(shù)，實(shí)際上，在兩宋期間獲得童子科出身的人數(shù)應(yīng)不止此。

除了官方給予的這些授官及獎(jiǎng)賞制度，文言小說(shuō)還記錄了童子試獨(dú)有而其他科目所不具備的特點(diǎn)。由于宋代童子試大多考試時(shí)間不確定，皇帝可以根據(jù)送舉情況隨時(shí)開考，考生又是惹人喜愛的兒童，經(jīng)常會(huì)得到皇帝甚至后宮的特別喜愛而獲得意外的恩賞:

皇祐元年，何正臣與毛君卿俱以七歲應(yīng)童子科，君卿之慧差不及正臣。時(shí)皇嗣后未生，上見二人年甚幼而穎悟過(guò)人，特愛之，留居禁中數(shù)日。正臣能作大字，宮人有以裙帶求書者，正臣書曰:“《關(guān)雎》，后妃之德也?！鄙蠂L以梨一顆令二人分食之，君卿逡巡不應(yīng)。上怪，問其故，對(duì)曰:“父母在上，不敢分離?！鄙洗笙玻詾榻阅苤浯罅x。翌日，御便殿，俱賜童子出身。［9］

能得到皇帝的親試已是不易，又能在禁中居住數(shù)日，是應(yīng)舉童子舉所特有的優(yōu)待，這必然受到人們的艷羨，上至王公貴族，下至平民百姓，都想讓自己的孩子也能有此殊榮，于是，童子讀書、應(yīng)舉之風(fēng)盛行。

二、文言小說(shuō)關(guān)于童子舉熱潮產(chǎn)生的原因及利弊探析

童子科自唐代設(shè)立，宋以后承唐制繼續(xù)實(shí)行，雖然此科不以選拔官員為主要目的，在兩宋期間也是時(shí)罷時(shí)行，罷復(fù)不定，但卻始終貫徹于兩宋，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活產(chǎn)生了一定的影響。現(xiàn)今見到的關(guān)于宋代童子科最早的記載是以童子科中舉的楊億，“以建州進(jìn)士楊億為秘書省正字，時(shí)年十一。”［10］可見最晚在太宗朝，就已開設(shè)童子科。

童子科在宋代不斷調(diào)整完善，逐漸規(guī)范，雖然童子試的目的不是直接選拔官員，但其在發(fā)現(xiàn)賢才、培養(yǎng)良才方面，還是厥功甚偉。宋代不少名臣，都出身于童子試。南宋孝宗時(shí)，禮部上書稱:“本朝童子以文稱者，楊億、宋綬、晏殊、李淑，后皆為賢宰相、名侍從。”［1］3653宋代《湘山野錄》卷上記述了楊億在中書省試詩(shī)的經(jīng)過(guò):

楊大年年十一，建州送入闕下，太宗親試一賦一詩(shī)，頃刻而就。上喜，令中人送中書，俾宰臣再試。時(shí)參政李至狀:“臣等今月某日，入內(nèi)都知王仁睿傳圣旨，押送建州十一歲習(xí)進(jìn)士楊億到中書。其人來(lái)自江湖，對(duì)揚(yáng)軒陛，殊無(wú)震懾，便有老成，葢圣祚承平，神童間出也。臣亦令賦《喜朝京闕》詩(shī)，五言六韻，亦頃刻而成。其詩(shī)謹(jǐn)封進(jìn)?！痹?shī)內(nèi)有“七閩波渺邈，雙闕氣岧峣。曉登云外嶺，夜渡月中潮”，斷句云“愿秉清忠節(jié)，終身立圣朝”之句。［11］

童子科的考試內(nèi)容是以經(jīng)文背誦為主并輔以詩(shī)賦。宋孝宗淳熙七年(1180 年)提出童子必須“通誦六經(jīng)及《語(yǔ)》、《孟》全文”［12］，才準(zhǔn)應(yīng)考。孝宗淳熙八年(1181 年)，禮部以童子試只注重背誦、難度要求低、影響科舉聲譽(yù)為由，建議適當(dāng)增加童子試的難度，此建議被朝廷采納，之后開始將童子試分為三等:“凡全誦《六經(jīng)》、《孝經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》及能文，如《六經(jīng)》義三道，《語(yǔ)》、《孟》義各一道或賦一道、詩(shī)一首為上等，與推恩;誦書外能通一經(jīng)，為中等，免文解兩次;止能誦《六經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》為下等，免文解一次。覆試不合格者，與賜帛。”［1］3653可見考試內(nèi)容多以背誦經(jīng)文為主，因此童子科在當(dāng)時(shí)又被稱為念書童子。

此種考試方式使童子試不可避免地產(chǎn)生很多負(fù)面影響，由于考試程序以記誦為主，并不能保證選拔出的都是優(yōu)異人才，宋高宗對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，曾提出不滿:“朕即位以來(lái)，童子以誦書推恩者多矣，未聞?dòng)械强泼@者?！保?3］同時(shí)要求相關(guān)部門在以后的童子試中“若記誦外更能賦詩(shī)作文，別具取旨從之”［3］4410。即不再專以記誦為主，而要在記誦的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)童子詩(shī)賦能力的考察。

宋代應(yīng)童子試者又被稱為“神童”，可見宋人對(duì)童子試的重視和向往。但面對(duì)范圍如此廣泛的考試內(nèi)容，一個(gè)“神”字，確實(shí)也概括出宋代普通民眾對(duì)童子科的可望而不可即的心情，在文言小說(shuō)中甚至直接把記憶力超強(qiáng)的兒童描繪成“謫仙”:

崇義鄉(xiāng)老儒周德材，以文學(xué)著聲里社，多為人師。嘗首冠鄉(xiāng)書，晚年就恩仕亦不遂。始有一子，甫十歲，穎脫強(qiáng)記，甚過(guò)絕人。一日，求觀《三國(guó)志》，父嗤其躐等，不肯與。翊日再請(qǐng)，乃取付之。旬日即以歸。父問:“小子頗能記省否?”子曰:“盡在兒腹中矣。”漫摘數(shù)語(yǔ)試之，瑯然成誦，凡十馀通，不差一字。父始嗟異之。將使應(yīng)童子科，授以諸經(jīng)，不候訓(xùn)迪，過(guò)目輒覆本如流。經(jīng)三歲，忽暴亡。其母慟哭拊床，于葦席下見其手書《樂府》半闋，僅憶末句云:“瑤池仙伴，應(yīng)訝我歸來(lái)晚。”識(shí)者疑為謫仙。［14］

十歲的孩童能做到過(guò)目便覆本如流，在任何時(shí)代都屬罕見，也只有這類孩童才有能力參與童子科的考試。宋代設(shè)立童子試的初衷就是要選拔智力超常的兒童，但很多家長(zhǎng)為使孩子出人頭地，從幼兒起就對(duì)其嚴(yán)加看管，對(duì)孩子的身心造成嚴(yán)重傷害。葉夢(mèng)得《避暑錄話》有宋神宗元豐時(shí)期民間掀起的重童子試熱潮的記載:

饒州自元豐末，朱天賜以神童得官，俚俗爭(zhēng)慕之。小兒不問如何，粗能念書，自五六歲即以次教之五經(jīng)。以竹籃坐之木杪，絕其視聽。教者預(yù)為價(jià)，終一經(jīng)償錢若干。晝夜苦之。中間此科久廢。政和后稍復(fù)，于是亦有偶中者。流俗因言饒州出神童，然兒非其質(zhì)，苦之以至于死者，蓋多于中也。［15］2617

葉夢(mèng)得進(jìn)一步詳細(xì)分析了形成童子舉熱潮的原因:

上所好惡固不可不慎，況于取士?神童本不專在誦書，初亦不以為?？?，適有則舉之爾，故可因之以得異材。觀元獻(xiàn)不以素所習(xí)題自隱，文公不以一賦適成自幸，童子如此，他日豈有不成大器者乎?大觀行三舍法，至政和初小人規(guī)時(shí)好者謬言學(xué)校作成人材已能如三代。乃以童子能誦書者為小子有造，此殆近俳，而執(zhí)事者樂聞之。凡有以聞，悉命之官，以成其說(shuō)。故下俚庸俗之父兄幸于茍得，每苦其子弟以為市，此豈復(fù)更有人材哉!宣和末，余在蔡與許，見江外以童子入貢者數(shù)輩，率一老書生挾二三人持狀立庭下求試，與倡優(yōu)經(jīng)過(guò)而獻(xiàn)藝略等。初亦怪抱之，使升堂坐定，問之，乃志在得公廚數(shù)十千為路費(fèi)爾，為之悵然。后或因之有得官者，今莫知皆安在?理固然也。［15］2667

接著，葉夢(mèng)得又以晏殊、楊億為例，分析了產(chǎn)生神童的客觀條件，即幼兒先天因素的重要性:

人之學(xué)問皆可勉強(qiáng)，惟記性各有分量，必稟之天。譬之著棋，極力不過(guò)能進(jìn)其所能，至于不可進(jìn)，雖一著，終老不能加也。制科六論以記問為主，然前輩獨(dú)張安道、吳參政長(zhǎng)文題目終身不忘，其馀中選后往往即忘之，蓋初但熱記耳。吳正肅公登科為蘇州簽判，至失心幾年，醫(yī)餌以一醉膏乃差。暮年復(fù)作，遂不可治。晏元獻(xiàn)、楊文公皆神童。元獻(xiàn)十四歲、文公十一歲，真宗皆親試以九經(jīng)，不遺一字。此豈人力可至哉!神童不試文字，二公既警絕，乃復(fù)命試以詩(shī)賦。元獻(xiàn)題目適其素嘗習(xí)者，自陳請(qǐng)易之。文公初試，一賦立成，繼又請(qǐng)，至五賦乃已，皆古所未聞也。［15］2616

葉夢(mèng)得認(rèn)為，晏殊十四歲、楊億十一歲，在宋真宗面前背誦九經(jīng)一字不漏，說(shuō)明先天的智力水平是造就神童的主要因素，“此豈人力可至哉”。如果家長(zhǎng)或老師不管幼兒的先天稟賦如何，一廂情愿地一定要把幼兒培養(yǎng)成神童，那結(jié)果只能適得其反。這說(shuō)明葉夢(mèng)得對(duì)神童的先天因素非常重視。

度宗咸淳二年，禮部侍郎李伯玉上書以“保幼稚良心”為由，請(qǐng)求罷免童子科?！叭瞬馁F乎善養(yǎng)，不貴速成，請(qǐng)罷童子科，息奔競(jìng)，以保幼稚良心?！保?］896

總之，宋代文言小說(shuō)中的童子舉史料，是以小說(shuō)的語(yǔ)言和形式表現(xiàn)出來(lái)，可以不受任何限制的對(duì)與科舉制度相關(guān)的某一細(xì)節(jié)從不同角度進(jìn)行細(xì)致描述，這是史書對(duì)這些史料機(jī)械化記載的生動(dòng)具體的補(bǔ)充，也讓我們得以更形象化的了解童子舉制度及其備受關(guān)注的原因以及由此帶來(lái)的后果。

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［11］(宋)文瑩． 湘山野錄［M］． 上海:上海古籍出版社，2001:1389．

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［14］(宋)洪邁．夷堅(jiān)志［M］．北京:中華書局，1981:1463．

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