葛麗婭

〔河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院 基礎(chǔ)部，河南 鄭州450045〕

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)于2011 年正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略，為我國(guó)中部地區(qū)步入快速崛起的主軌道尋求到一個(gè)合理的戰(zhàn)略支點(diǎn)，為河南城市化進(jìn)程帶來(lái)了發(fā)展的新機(jī)遇，同時(shí)也為中原城市建設(shè)提出了更高標(biāo)準(zhǔn)和要求。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)城市未來(lái)發(fā)展走向的漠視與迷茫，在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的影響和發(fā)展模式的沖擊下，中原城市因缺乏個(gè)性特色，照搬或模仿國(guó)外發(fā)達(dá)地區(qū)的城市化建設(shè)模式，導(dǎo)致普遍影響力不高，甚至被網(wǎng)友戲稱:洛陽(yáng)“老氣”，開(kāi)封“怨氣”，安陽(yáng)“小氣”，鄭州“躁氣”。［1］城市是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是各類歷史文化的巨大容器，歷史文化是城市發(fā)展的靈魂和基因，也是城市未來(lái)核心競(jìng)爭(zhēng)力的集中體現(xiàn)。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)所在的中原地域，是中華文化發(fā)端的重要源頭和核心組成，有著悠久深厚的歷史文化優(yōu)勢(shì)，以歷史文化眼光引領(lǐng)中原城鎮(zhèn)化發(fā)展，提升中原經(jīng)濟(jì)區(qū)城市化建設(shè)水平，讓歷史文化特色成為城市發(fā)展的主題和靈魂，成為提升城市品位和格調(diào)的核心動(dòng)能，不僅是城市發(fā)展道路上科學(xué)必然的選擇，也是“華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)”戰(zhàn)略定位的神圣使命。

一、樹(shù)立歷史文化意識(shí)對(duì)于當(dāng)前中原城市建設(shè)的意義

1．有利于糾正城市建設(shè)價(jià)值取向的片面化

在我國(guó)大規(guī)模的城市建設(shè)中，片面注重物質(zhì)利益幾成時(shí)弊，不少城市建設(shè)劃紛紛提出建立“國(guó)際化大都市”的宏偉目標(biāo)，以對(duì)自然無(wú)限制的開(kāi)發(fā)和掠奪來(lái)加快城市發(fā)展，城市的環(huán)境功能被重視，而社會(huì)和諧、文脈傳承的歷史文化意旨卻被不斷拋棄。城市不再是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、生態(tài)的復(fù)合系統(tǒng)，而是磚瓦、砂石、鋼筋、水泥的組合，目光所及，清一色高樓群、霓虹燈、玻璃墻、電子屏、立交橋、闊馬路、大廣場(chǎng)，城市的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越趨向豪華和奢侈，商業(yè)化、復(fù)制化趨勢(shì)使城市形象生硬、低俗、淺薄。隨著“城市病”的不斷蔓延、加劇和擴(kuò)散，不切實(shí)際地發(fā)展“國(guó)際大都市”，“攤大餅”式侵占耕地，大建開(kāi)發(fā)區(qū)、新區(qū)、中心商務(wù)區(qū)( CBD) 和大學(xué)城等。這種追求“標(biāo)志性建筑”、搞“形象工程”的城市建設(shè)，表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的膜拜與重視。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)是我國(guó)最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)，更是國(guó)家糧食生產(chǎn)的重點(diǎn)區(qū)域。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)城市發(fā)展如何能夠做到既保持高效持續(xù)、資源節(jié)約、環(huán)境友好，又兼顧城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，即所謂“三化”協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)處理城鎮(zhèn)化進(jìn)程與糧食主產(chǎn)區(qū)搶奪土地的矛盾，實(shí)現(xiàn)土地資源的合理利用是關(guān)鍵。因此，以歷史文化理念指導(dǎo)中原城市協(xié)調(diào)發(fā)展，走一條“特色、高效、節(jié)約、宜居”的新型城市建設(shè)道路勢(shì)在必行。

2．有利于助推城市規(guī)劃的科學(xué)化

城市化是城市量的擴(kuò)張和質(zhì)的提高的有機(jī)統(tǒng)一體。城市的內(nèi)涵不僅表現(xiàn)為城市人口的增加和城市規(guī)模的擴(kuò)大，而且表現(xiàn)在城市空間組織的優(yōu)化、城市功能的完善和更新。城市的外在形象是物質(zhì)生活、文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境諸多因素綜合作用的產(chǎn)物。目前不少地區(qū)城市化建設(shè)的通病是: 城市規(guī)劃從編制到實(shí)施，缺少歷史文化的胸懷和眼光，集中于物質(zhì)空間塑造，走外延型城市化道路，盲目擴(kuò)張城市地域面積，追求城鎮(zhèn)人口的增加和城市規(guī)模的擴(kuò)大，破壞城市原有的尺度和輪廓，雜亂無(wú)章，大拆大建，反反復(fù)復(fù)，不僅造成土地、能源、資源的巨大浪費(fèi)和環(huán)境的破壞與污染，而且實(shí)施過(guò)度的商業(yè)化運(yùn)作，缺乏對(duì)城市發(fā)展長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，盲目決策，心態(tài)浮躁，“領(lǐng)導(dǎo)一來(lái)，規(guī)劃重來(lái)”，城市規(guī)劃既盲目隨意，又頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，缺乏前瞻性。追求擁有更多“新、奇、怪”建筑，對(duì)城市建設(shè)過(guò)度開(kāi)發(fā)、超載、錯(cuò)位，造成城市文化空間破壞，歷史文脈割裂，城市記憶消失，城市問(wèn)題成堆。

3．有利于培養(yǎng)城市精神品格的個(gè)性化

城市的歷史文化資源、氛圍和發(fā)展水平，不但決定著城市面貌，掌控著城市發(fā)展文脈，還在一定程度上體現(xiàn)出城市的競(jìng)爭(zhēng)力，決定著城市未來(lái)的發(fā)展走向和品位。城市的品格定位，應(yīng)構(gòu)筑在其原有歷史傳承、文化積淀、地理環(huán)境基礎(chǔ)上。當(dāng)前，城市化進(jìn)程加速邁進(jìn)，全球化浪潮橫空襲來(lái)，我國(guó)許多富有地域特色的城市文化，如“摧枯拉朽”般被同化和吞噬，城市建設(shè)中急功近利、照搬照抄、拿來(lái)主義、趨同化現(xiàn)象嚴(yán)重，千篇一律的再造城市，使風(fēng)情各異的城市景觀蕩然無(wú)存。“大建設(shè)”催生的是“大破壞”，在強(qiáng)大的外來(lái)文化面前，如果地方文化仍然盲動(dòng)、無(wú)知和滯后，必將使本土文化喪失其最珍貴的個(gè)性特色和精神血液，民族文化因子在城市建設(shè)的狂潮中，無(wú)異于面臨一場(chǎng)巨大的生態(tài)危機(jī)和文化災(zāi)難。因此，在歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)最危險(xiǎn)、最緊迫的時(shí)刻，從積淀民族歷史文化精神和培育地方歷史文化的角度出發(fā)，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)進(jìn)行城市建設(shè)時(shí)，特別是在舊城改造過(guò)程中，對(duì)蘊(yùn)涵深厚歷史文化底蘊(yùn)的文物古跡、風(fēng)景名勝、歷史文化街等城市發(fā)展中最富有生命力的文化遺產(chǎn)，應(yīng)堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用”的原則，力戒現(xiàn)階段千篇一律、“千城一面”的城市復(fù)制運(yùn)動(dòng)。

二、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)城市建設(shè)的歷史文化優(yōu)勢(shì)

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)地緣優(yōu)勢(shì)突出，歷史文化燦爛，自然資源豐富。幾千年的文化積淀，獨(dú)特豐厚的歷史文化資源，深厚的歷史文化基礎(chǔ)，既是構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的重要精神支撐，也是中原城市建設(shè)的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)。

1．歷史遺存優(yōu)勢(shì)

中原歷史悠久，文化燦爛，遺存豐厚。作為中華文明的重要發(fā)祥地之一，中原是我國(guó)歷史文化的富集區(qū)，有著長(zhǎng)足的歷史遺存優(yōu)勢(shì)，中華歷史五千年在河南都可清晰看見(jiàn)其履痕。華夏文明肇始于“三皇五帝”，“三皇”之一的伏羲即活躍于河南淮陽(yáng)，“五帝”之首的黃帝“居軒轅之丘”，在今河南新鄭。4000 多年前，“豫州”就被視為中國(guó)九州之中心，“中州”、“中原”、“中國(guó)”由此得名。無(wú)論是史前著名的“裴李崗文化”、“仰韶文化”和“龍山文化”，還是史后絕大部分的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，多居于中原，從中國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏朝起，先后有夏、商、西周、東周、西漢、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、五代、北宋和金等20 多個(gè)朝代在河南定都。中國(guó)八大古都中河南占四，分別為夏商故都鄭州、商都安陽(yáng)、十三朝古都洛陽(yáng)和七朝古都開(kāi)封。截至目前河南省共有洛陽(yáng)、開(kāi)封、商丘、安陽(yáng)、南陽(yáng)、鄭州、?？h、濮陽(yáng)等8 座國(guó)家級(jí)歷史文化名城，在全國(guó)各省份中與江蘇省并列第一?！拔覀兊墓释撂裰亓?，隨腳一踢，踢住的就可能是秦磚漢瓦;錛下一鍬，就可能挖出唐幣宋瓷?！保?］厚重的歷史遺存，兼具文化傳播呈接?xùn)|西和南北的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，是中原城市得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)和最為珍貴的無(wú)形資產(chǎn)。

2．文化母體優(yōu)勢(shì)

發(fā)端于黃河中下游地區(qū)的中原文化，在中華文化體系中具有根源性特質(zhì)，在整個(gè)中華文明體系中具有發(fā)端和母體的地位。如華夏子孫耳熟能詳?shù)膱D騰文化、炎黃文化、姓氏文化、宗教文化、漢字文化、戲曲文化和武術(shù)文化等傳統(tǒng)文化均源于此。這里有“以龍師而龍名”的太昊伏羲，首創(chuàng)龍圖騰文化，后經(jīng)黃帝發(fā)揚(yáng)光大用作新部落的圖騰標(biāo)志，成為凝聚華夏民族思想和精神的重要符號(hào)。同樣被視作中華民族一面旗幟的炎黃文化，更是中華古代文明的象征。近年來(lái)，祭祀炎黃二帝的活動(dòng)幾成國(guó)家大典，加強(qiáng)炎黃文化研究，宣傳炎黃文化品牌，對(duì)于河南或鄭州走向全國(guó)，走向世界，已經(jīng)成為必然選擇; 連續(xù)4000 多年的漢字文化史，可以說(shuō)就是一部中原漢字史，從倉(cāng)頡造字、甲骨文、小篆、世界第一部字典的編撰者，到至今我們還在使用的規(guī)范性字體“宋體”字，均產(chǎn)生于河南。河南還是中華姓氏的搖籃，《中華姓氏大典》中的4820 個(gè)漢族姓氏中，起源于河南的有1834 個(gè)，占38%;在當(dāng)今300 個(gè)大姓中，根在河南的有171 個(gè)，占57%; 依據(jù)人口數(shù)量排列的100個(gè)大姓中，有73 個(gè)姓氏的源頭與部分源頭在河南。［3］近年來(lái)，河南淮陽(yáng)舉辦了多屆以“萬(wàn)姓同根，萬(wàn)宗同源”為主題的姓氏文化節(jié)，得到了海內(nèi)外的廣泛認(rèn)可與響應(yīng)。中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是儒、釋、道“三教合流”，其中“釋”( 佛) 、“道”都屬于宗教文化，其繁榮發(fā)展都與河南息息相關(guān)。佛教傳入中國(guó)后，第一座佛寺白馬寺就在河南洛陽(yáng)，洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟是佛教三大藝術(shù)寶庫(kù)之一，已被列入世界物質(zhì)文化遺產(chǎn); 推動(dòng)佛教信仰大眾化的凈土宗祖庭在開(kāi)封相國(guó)寺; 標(biāo)志著佛教文化中國(guó)化初步完成的“禪宗”，其祖庭在嵩山少林寺; 道教是中國(guó)的本土宗教，被奉為鼻祖的老子李聃是河南鹿邑人;登封中岳廟是歷代皇帝祭祀中岳神的地方，是我國(guó)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的道教建筑群之一。濟(jì)源的王屋山為道教“十二洞天”之一，是唐代著名道長(zhǎng)司馬承禎攜玉真公主出家修道的地方。儒、釋、道三教合流的典型代表也在登封嵩山腳下。這些文化財(cái)富，與中華民族的復(fù)興、海峽兩岸的統(tǒng)一、全球華人的團(tuán)結(jié)緊密相連，源于中原，遍及全國(guó)，適合于全球;不僅是中華民族的智慧結(jié)晶，也是世界人民的精神財(cái)富，更是中原城市建設(shè)中最難能可貴的資源和最突出的優(yōu)勢(shì)。

3．精神積淀優(yōu)勢(shì)

城市精神凝聚著一座城市的思想，代表著一座城市的形象，彰顯著一座城市的特色，引領(lǐng)著城市的未來(lái)發(fā)展?！敖裉煺嬲贾鲗?dǎo)地位的資源以及絕對(duì)具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化?！泵绹?guó)著名管理學(xué)家德魯克如是說(shuō)。在歷史文化的漫長(zhǎng)歲月里，中原大地長(zhǎng)期是政治角逐、政權(quán)更迭、政體演變的大舞臺(tái)，難以數(shù)計(jì)的政治變革和歷史運(yùn)動(dòng)，既凝聚成中原人民厚重樸實(shí)、勤勞勇敢的人文品質(zhì)，也催生了中原人民兼容并蓄、剛?cè)嵯酀?jì)、革故鼎新、生生不息的人文精神。［4］紅旗渠精神、愚公精神、焦裕祿精神等，不僅彰顯華夏五千年文明的生命力和創(chuàng)造力，更是我們實(shí)現(xiàn)中原夢(mèng)最核心、最持久、最難替代和最難模仿的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。河南人的自尊心和自豪感不能僅停留在曾經(jīng)的燦爛文化和輝煌文明，我們更應(yīng)具有實(shí)現(xiàn)中原崛起的自信心。

三、中原城市建設(shè)的歷史文化路徑

隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，中原城市獲得了飛速發(fā)展，城市高樓林立，景觀越來(lái)越現(xiàn)代化，空間框架也在不斷拉大。但令人憂慮的是，中原城市在規(guī)劃和建設(shè)中，并未有效提煉歷史文化在城市發(fā)展中的重要內(nèi)核，彰顯、保護(hù)原本屬于城市的歷史文化景觀。我們擬從微觀層面，對(duì)目前中原城市建設(shè)路徑和誤區(qū)試作分析。

1．認(rèn)真提煉凸顯歷史文化意識(shí)的城市文化主題

我國(guó)城市出現(xiàn)“千城一面”的根本原因是城市文化主題的模糊或缺失。城市文化主題，是根據(jù)城市自身所處的文化地域環(huán)境和歷史文化資源特質(zhì)，提煉出可以統(tǒng)領(lǐng)各項(xiàng)城市文化的核心文化要素。城市文化主題的提煉，不是在“亞洲最長(zhǎng)的公園”( 洛陽(yáng)) 、“亞洲最大的音樂(lè)噴泉”( 洛陽(yáng)) 、“世界最高的全鋼結(jié)構(gòu)電視發(fā)射塔”( 鄭州) 、“亞洲第一大公路橋”( 鄭州) 等地標(biāo)性建筑上體現(xiàn)，而是結(jié)合自身歷史文脈、文化特質(zhì)提煉出來(lái)的具有獨(dú)特城市稟賦、形態(tài)和氣質(zhì)的文化主題。當(dāng)前，中原城市歷史文化資源豐厚，但歷史文化遺產(chǎn)的檔案卻不夠全面，底數(shù)不清，缺乏重視和深入研究。提煉城市文化主題的當(dāng)務(wù)之急是認(rèn)真細(xì)致全面地考察、登記各城市文化資源，建立各城市的歷史文化資源數(shù)據(jù)檔案或資源庫(kù)，并集結(jié)世界或國(guó)內(nèi)城市建筑、歷史、文化專家反復(fù)研究、集中提煉、科學(xué)定位城市的文化主題，找準(zhǔn)城市主題的切入點(diǎn)，使之成為認(rèn)識(shí)城市和改造城市的內(nèi)在尺度，成為特色城市建設(shè)的思想基礎(chǔ)和行動(dòng)方略。再者，中原城市的文化主題雖然相對(duì)豐富，但總體不鮮明、不集中、不個(gè)性、不大氣，未能形成共識(shí)。中原城市鄭州、洛陽(yáng)、安陽(yáng)、開(kāi)封作為我國(guó)著名的“古都”，其歷史文化資源不可謂不豐厚，但以鄭州為例，“綠城”、“天地之中”、“商貿(mào)城”、“古都”、“物流中心”、“區(qū)域性中心城市”、“黃河之濱”……諸多標(biāo)簽缺乏主題統(tǒng)領(lǐng)，造成城市品牌模糊，城市形象不清晰，缺乏歷史文化層面的觀照，城市發(fā)展目標(biāo)不精準(zhǔn)，整體戰(zhàn)略不明。我們?cè)闹赋鲟嵵葑鳛闅v史上的“商代之都”和當(dāng)代的“商業(yè)之都”的二重含義的“商”文化主題呼之欲出，［5］但鄭州城市建設(shè)多年來(lái)對(duì)“商代之都”的歷史文化主題漠視，導(dǎo)致對(duì)坐落在鄭州市東南部的商城遺址關(guān)注不夠，保護(hù)乏力，相反，對(duì)現(xiàn)代建筑CBD 中心、會(huì)展賓館、中原福塔等卻大加打造和宣傳。這些現(xiàn)代建筑與全國(guó)其他城市相比全無(wú)特色，缺乏自己立意深遠(yuǎn)的歷史文化特色和韻味，使鄭州這座河南最大城市黯然失色。此種對(duì)歷史文化的忽略之舉，與我國(guó)口碑良好的歷史文化名城是有差距的，如敦煌作為甘肅省酒泉市下轄的一個(gè)縣級(jí)市，城市規(guī)?？芍^小矣，但其作為國(guó)家乃至世界歷史文化名城卻名不虛傳。宏揚(yáng)博大精深的莫高窟藝術(shù)和彰顯濃郁的西北地域風(fēng)情使這座小城魅力無(wú)比，古色古香的高速收費(fèi)站，飛天造型的城市路燈設(shè)施……每條道路、每棟建筑、每片綠地、每個(gè)片區(qū)都仿佛在訴說(shuō)本地的歷史文脈和民俗風(fēng)情，使敦煌令人駐足流連，不忍離去。

2．城市傳統(tǒng)格局和風(fēng)貌構(gòu)建要體現(xiàn)對(duì)歷史文化的突出和傳承

城市傳統(tǒng)格局和風(fēng)貌的構(gòu)建，應(yīng)尊重歷史文化，傳承歷史文脈，保留城市記憶。尤其在近年摧枯拉朽般的舊城改造和新城建設(shè)中，缺乏歷史文化眼光，一味大拆大建，貪大求洋，一些重要的歷史遺存，被當(dāng)作廢物拋棄，給城市歷史文化風(fēng)貌造成滅頂之災(zāi)。當(dāng)前，中原城市建設(shè)存在的突出問(wèn)題:一是城市傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌保護(hù)的規(guī)劃滯后; 二是部分歷史文化街區(qū)保護(hù)投入不夠，甚至被擠占，文物古跡周圍的歷史環(huán)境被破壞;三是為滿足旅游的需要，存在急功近利、過(guò)度開(kāi)發(fā)的行為。如城市規(guī)劃方面，不能只有使用規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，還要有歷史文化規(guī)劃，彰顯城市的歷史文化特征。古城開(kāi)封，與首都北京一樣，是世界上少有的城市中軸線從未變動(dòng)的文化古都，其城摞城遺址在世界考古史和都城史上是絕無(wú)僅有的。作為八朝古都、國(guó)家歷史文化名城和“宋文化”的發(fā)源地，近年來(lái)在開(kāi)封市委、市政府的高度重視下，集結(jié)專家先后編制了《開(kāi)封市歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃》、《宋都古城風(fēng)貌保護(hù)與重現(xiàn)工程規(guī)劃》等一系列規(guī)劃文件，將開(kāi)封古城的主題定位為“宋都皇城、宋韻水城”，空間格局保護(hù)框架概括為“一城、二街、三環(huán)、五湖、七區(qū)”，所以，古城開(kāi)封在中原各城市傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌再現(xiàn)中提升、發(fā)展較快。

3．對(duì)歷史文化資源進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，提升市民素質(zhì)和精神氣質(zhì)

城市魅力是城市發(fā)展中創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的集中展現(xiàn)。一個(gè)包含歷史文化底蘊(yùn)又充滿持久生命活力的城市，不僅要有良好的物質(zhì)生活空間營(yíng)造，更應(yīng)有關(guān)照市民生存狀態(tài)、精神面貌、社會(huì)心態(tài)、行為方式和價(jià)值觀念等發(fā)展方略的引導(dǎo)和塑造。在中原城市歷史文化氣質(zhì)培育中，利用自我得天獨(dú)厚的歷史文化進(jìn)行市民素質(zhì)、精神氣質(zhì)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，是建設(shè)中原文化城市群的厚重歷史感的重要內(nèi)涵。

中原大地作為我國(guó)歷史文化的核心區(qū)域，不僅滋生了天人和諧、人與自然共生共榮的卓然智慧，而且孕育出兼容并包、寬容謙遜的處世精神。古老而年輕的中原文化精神，既承受著去除陳腐的發(fā)展之痛，又煥發(fā)出與時(shí)俱進(jìn)、助力中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。如將古老的愚公移山精神轉(zhuǎn)化為吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的社會(huì)主義建設(shè)精神，將紅旗渠精神轉(zhuǎn)化為攻堅(jiān)克難、自強(qiáng)不息的奮斗精神，將焦裕祿精神轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義建設(shè)所需要的清正廉潔、全心全意為人民服務(wù)的公仆精神。此外，大力加強(qiáng)城市精神文明建設(shè)，尤其要培養(yǎng)市民的道德自律意識(shí)、文明意識(shí)、法律意識(shí)和維護(hù)城市形象意識(shí)，以他們高素質(zhì)的言行塑造中原高水平的城市文化形象。

悠悠歷史長(zhǎng)河中，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)沉淀下來(lái)的歷史文化資源是一筆不可多得的財(cái)富。只有充分利用中原區(qū)域?qū)氋F的歷史文化資源，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中實(shí)施“歷史文化立市”戰(zhàn)略，從歷史文化高度指導(dǎo)中原城市建設(shè)規(guī)劃，才能校正當(dāng)前城市建設(shè)忽視歷史文化的弊端，突出歷史文化底蘊(yùn)，張揚(yáng)城市文化個(gè)性，避免千城一面，凸顯中原城市特色，打造城市建設(shè)亮點(diǎn)。我們堅(jiān)信，用歷史文化意識(shí)提升中原城市建設(shè)，必將為中原城市建設(shè)注入新的活力和靈魂，這將對(duì)重塑中原城市形象和品位，加速提升中原城市群的凝聚力、輻射力、影響力和滲透力，助推中原崛起和中部崛起，提供持久的精神養(yǎng)料和核心動(dòng)能。

［1］史璞．構(gòu)建中原經(jīng)濟(jì)區(qū) 河南需要文化自贖［EB/OL］．(2011 －01 －06) ［2015 －06 －20］．http: //finance．ifeng．com/news/20110106/3161930．shtml．

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