閻 偉

(中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院，湖北武漢430073)

后現(xiàn)代主義反對傳統(tǒng)的形而上學(xué)，摒棄理想主義哲學(xué)，拒斥先驗的思考方式，成為當(dāng)今時代思想與感覺的方法和模式，“后現(xiàn)代性”也就被視為當(dāng)今“社會精神氣質(zhì)”的標(biāo)志。在這種社會精神氣質(zhì)的指引下，關(guān)注人的生命與存在意義，否定人的本質(zhì)是“理性”，將認(rèn)識視為一種“詮釋”，從而強(qiáng)調(diào)認(rèn)識視角與意義的多樣性，逐漸凸顯為一種主流價值追求。本文以此為基本語境，探討在財經(jīng)政法類高校革新《大學(xué)語文》課教學(xué)范式的思路。

財經(jīng)政法類高校多以文科專業(yè)為主，學(xué)生的人文素養(yǎng)較高，筆者任教的學(xué)校更是211重點院校，表現(xiàn)尤為明顯。但由于強(qiáng)烈的專業(yè)特點和行業(yè)要求，學(xué)生也較易形成程序觀念和規(guī)則意識。他們雖不像純理工院校的學(xué)生那樣，趨向唯理性、重實用的價值標(biāo)準(zhǔn)，但也傾向于技術(shù)至上和功利主義的價值觀，最終形成單向度、唯一的評價體系與標(biāo)準(zhǔn)。以筆者之見，財經(jīng)政法類高校培養(yǎng)出的人才，不僅應(yīng)該具備過硬的財經(jīng)與法律方面的知識，還要有以這些專業(yè)知識為核心形成和發(fā)展的健全人生觀和價值觀。前者教會做事，后者學(xué)會做人，兩者綜合，學(xué)生借此形成一種多元化和開放性的知識結(jié)構(gòu)和價值體系。

為實現(xiàn)這一目標(biāo)，筆者在講授《大學(xué)語文》①使用的教材是:胡德才主編、李軍湘周德梅副主編:《大學(xué)語文》，北京:北京大學(xué)出版社，2009年版。課時，嘗試用一種新的教學(xué)思路與方法，現(xiàn)將自己授課的思路和過程展示出來，以求教于方家。

一、從“一言堂”到“回音壁”——自治課堂的建設(shè)

大一新生剛進(jìn)校，多半是懷著“大學(xué)還有語文課?”的好奇心進(jìn)入課堂的。他們以高中語文課為參照，期待著大學(xué)語文有什么不同。作為授課教師，除此之外，還要琢磨與中文專業(yè)主干課在教學(xué)目標(biāo)上的差別。大學(xué)語文課堂既不同于中學(xué)時的填鴨式應(yīng)試教育，一味灌輸字詞、語法和修辭這些技巧性的知識，也不同于中文專業(yè)全面、系統(tǒng)的學(xué)科教育，而是立足文本，有針對性地引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和了解各種文學(xué)(文化)現(xiàn)象，通過閱讀學(xué)習(xí)各類文學(xué)作品，積累人文素養(yǎng)，以促進(jìn)學(xué)生全面健康人格的塑造。

剛開始上大學(xué)語文課時，筆者也采用過“一言堂”的授課方式，兩節(jié)課滿堂灌，效果不是很理想。有時候想把知識講得更專業(yè)點、學(xué)術(shù)點，自己講得激情四射，理科專業(yè)的學(xué)生聽起來卻是一頭霧水，了無興趣，真是吃力不討好。要想抓住學(xué)生的眼球，讓他們重拾對大學(xué)語文的熱愛，首先得在形式上加以改變。

尼采的“價值重估”，源于他對理想主義知識體系的批判。在他看來，“人們對形而上學(xué)的世界只是斷定一個他在，一個達(dá)不到的、不能理解的他在，一個具有消極性的東西，……有關(guān)它的知識將是一切知識中最無用處的。”①尼采:上帝死了——尼采文選［M］，戚仁譯，上海:三聯(lián)書店，1989年，第58頁。他反對將理性當(dāng)作“偶像”，甚至聽任其變?yōu)椤氨┚?。對柏拉圖以來西方強(qiáng)大的形而上學(xué)體系、宗教體系和其他的價值體系，他給予了全面的否定。通過對西方形而上學(xué)與基督教的批判，尼采顛覆了西方傳統(tǒng)的道德觀，實現(xiàn)了價值重估。重估一切價值，就是要打破一切法則的束縛，擺脫理性與道德的限制，從而恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力。

對于大學(xué)語文課堂而言，講授者也不再高踞在講臺之上，扮演絕對意義上的“創(chuàng)世主”，以全知全能的視角俯視蕓蕓眾生，成為向?qū)W生訓(xùn)誡的完人。他提供一個觀點或視角，卻能激發(fā)起學(xué)生從不同的角度思考問題，并形成各自獨立的觀點。講授者與學(xué)生之間的交流關(guān)系不再是一種啟蒙/被啟蒙，訓(xùn)導(dǎo)/被訓(xùn)導(dǎo)的簡化模式，而是像回音壁一般的反復(fù)對話狀態(tài)。課堂上講授者與學(xué)生之間，學(xué)生彼此之間“有著眾多的各自獨立的意識，由具有充分價值的各自獨立但又不相融合的聲音和意識，由具有充分價值的聲音組成真正復(fù)調(diào)”②巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題 復(fù)調(diào)小說理論(第2版)［M］.白春仁，顧亞鈴，譯，北京:三聯(lián)書店，1998，第261頁。，形成一種類似于巴赫金復(fù)調(diào)小說的“多音齊鳴”現(xiàn)象。

要讓課堂“多音齊鳴”，就要鼓勵學(xué)生來講，讓他們發(fā)出自己的聲音。在上了幾周的課后，筆者基本了解了學(xué)生的能力和水平，于是就從指定的必講篇目中挑出幾課，安排學(xué)生來講。有的是他們高中學(xué)過的課文，如《行路難》《登高》和《赤壁賦》，看看他們能否講出與高中語文不同的新意來。

首先將班上的學(xué)生分成幾個小組，每個小組成員都要講。按照筆者事先制定了《大學(xué)語文ppt課件制作評價方案》，從版面設(shè)計、文字內(nèi)容、知識點掌握、講述能力、團(tuán)隊合作、提問設(shè)計這幾個環(huán)節(jié)提出要求，每個小組講課前須提供一個成熟的PPT課件，認(rèn)可后方能開講。一般是兩節(jié)課給他們一個小時時間，筆者開頭和最后補(bǔ)充點評，中間同學(xué)講解并提問互動。聽講的同學(xué)拿著《評價方案》打分，每個小組評出最佳講授者。

面對這種講授方式，大多數(shù)同學(xué)感到既新奇，又不適應(yīng)。新奇的是從來沒有這么講過，不適應(yīng)的是不知道自己怎么講和怎么聽。在講過兩輪，對試講的同學(xué)進(jìn)行點評，以及指出課件中存在的問題之后，后講者就開始慢慢摸出門道、漸入佳境。

首先是在課件的制作上，因為有個班是電子工程學(xué)院信息技術(shù)管理專業(yè)的，電子課件的制作是各領(lǐng)風(fēng)騷一兩周。一開始是PPT，后來就是電子雜志，再就是Prezi，筆者都沒見過這種高科技。其次是在講課的方式上，剛開始講的學(xué)生還很拘束，筆直地站在講臺上照本宣科，后面講的同學(xué)就放松了，有的走下講臺，來到教室中間，敢于直視聽眾并與他們交流。為了讓課堂講授更活潑生動，對于一些故事性較強(qiáng)的篇目，如《傷逝》和《我的四個假想敵》，講課的同學(xué)從中提煉出情節(jié)單元，排練成情景劇進(jìn)行故事再現(xiàn)?？菰锓ξ兜奈淖忠幌伦幼兊没钌?，表演者在講臺上演得入情入戲，聽課者看得津津有味，在歡笑聲中，一節(jié)課給所有參與者留下了深刻的印象。最后是在教學(xué)效果上、多數(shù)同學(xué)表示，讓他們講課，無論是從PPT的制作，到準(zhǔn)備講稿，還是查資料、講課和互動，各方面都有所提高。而且在自己備課的過程中所學(xué)到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比被動聽課要多得多。對于聽課者其實也不容易，因為隨時準(zhǔn)備被點名回答問題，這也要求聽課的同學(xué)課前準(zhǔn)備，課時積極思考。

講臺不再是他們敬畏的神壇，而成為他們展示自我的“舞臺”，教室不僅是汲取知識的殿堂，也是他們鍛煉能力的演武場。他們不再是一個受眾，一個旁觀者，而是一個主角，或一個參與者。這種自治課堂的延伸，是學(xué)生還參與到教學(xué)的批、輔、改各個環(huán)節(jié)，作業(yè)相互批閱，考試相互打分。學(xué)生真正成為課堂的主人，語文課的意義需要學(xué)生來置入，每個同學(xué)會根據(jù)不同的視角賦予文學(xué)作品以不同的解釋。這樣，大學(xué)語文課堂便和傳統(tǒng)課堂說再見，真正成為多音齊鳴的自治課堂。

二、從“獨木橋”到“生死場”——自主思考的培養(yǎng)

課堂形式的改變，慢慢會影響到課堂內(nèi)容的變化。自治課堂的建設(shè)，就是為了轉(zhuǎn)化學(xué)生受應(yīng)試教育影響太久而形成的固定思維模式，即引導(dǎo)他們由一元真理論的單向思考轉(zhuǎn)為詮釋性認(rèn)識論的多維思考。應(yīng)試教育標(biāo)準(zhǔn)化和程序化的考核模式，因強(qiáng)調(diào)對知識掌握的正確性往往陷入非此即彼的選擇，從而影響學(xué)生形成一種不容辯駁、不容置疑的“獨木橋”思維方式。學(xué)生背“作品的思想感情和中心思想”時，可能一個比一個牛，可是卻慢慢失去了自己的觀點，不會問自己“作者真的是這樣想的嗎?”或者是“這種思想對嗎?”

在大學(xué)語文課堂里，這些都需要慢慢改變。大學(xué)語文課堂提供的，不應(yīng)是唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案，而應(yīng)是一個有利于學(xué)生慢慢品味、細(xì)細(xì)思考的“場”。在這個“場”里，每一種意識或思考都是一種平等的關(guān)系，盡管有時他們充滿矛盾或?qū)αⅲ缤?fù)兩種能量的融合與消長，但都有具有自由表達(dá)自身價值的權(quán)利。此時講授者無須作為支配者統(tǒng)領(lǐng)課堂，一些爭議問題可以不先做評判，而讓真理在爭論中逐漸彰顯，將課堂變成真理自行置入的“生死場”。

例如課文《商君書》，在日語班上課時，一位學(xué)生分析完“一賞、一刑、一教”的含義后，馬上就有學(xué)生舉手表明自己的看法?！耙毁p、一刑、一教”的做法表面上是維護(hù)當(dāng)時秦新興地主階級的利益，實際上是為了培養(yǎng)一種人，即“一民”，那就是“忠君死戰(zhàn)”的戰(zhàn)士。他們“物之所加，存戰(zhàn)而已矣”，以致“死者不悔，生者務(wù)勸”，歸根到底不是為了使老百姓有思想，會判斷，而只是希望他們成為四肢發(fā)達(dá)、沒有靈魂的鋼鐵機(jī)器。在古希臘，斯巴達(dá)就是這樣的國家，嬰兒一生下來就是為了培養(yǎng)成為戰(zhàn)士。商鞅的這種思想，經(jīng)李斯、秦始皇的繼承發(fā)展，成為禁錮思想、削弱民智的集權(quán)主義濫觴。此語一出，四座皆驚，筆者也深深嘆服這位學(xué)生的獨立思考能力。

當(dāng)然有些問題是在辯駁中逐漸明朗的。一個學(xué)生講姜夔的《暗香》，介紹作者時提到王國維稱姜夔“有格無情”。但并沒有深入下去，因為他只知道王國維看不上姜夔卻不知道其中的緣由。于是筆者對王國維臧否姜夔的情況做了進(jìn)一步的補(bǔ)充。作為南宋名流，姜夔終生布衣，為營生計，只好投靠豪門，仰人接濟(jì)，如同今天的“求包養(yǎng)”。同朝人就看不起他這點，“白石如王衍口不言阿堵物，而暗中為營三窟計，此其所以可鄙也”(周濟(jì)語)。這種貌似“清空”，實為“熱中”，表里不一，虛偽不堪，王國維看得清，稱之為“蘇東坡之曠在神，白石之曠在貌”。正在筆者以為填補(bǔ)了學(xué)生的知識空白，暗自得意之時，馬上有同學(xué)表明了不同看法?！敖邕@樣做，也是不得已的法子。封建社會知識分子沒有獨立的經(jīng)濟(jì)地位，一旦科舉無名、仕途無門，往往投靠豪門當(dāng)清客或幕僚。王國維的指責(zé)太過于嚴(yán)厲。哪像今天的文化名人郭敬明和韓寒之類的，他們有自己的刊物和電影產(chǎn)業(yè)的，誰還會低三下四地求包養(yǎng)?”滿堂爆笑，筆者也嘿然而樂。

這樣的思考，這樣的課堂，不僅解放了授課者，而且也放飛了聽課者的思想，讓他們獨立去欣賞去體會、去思考去判斷。在不同思想相互砥礪的“生死場”里，學(xué)生潛入文本，出于文本，最終悟于文本。課堂不再是灌輸知識，而是生產(chǎn)思想，授課也不再是傳遞知識，而是啟迪智慧。

三、從“工具論”到“新感性”——自我人格的塑造

關(guān)于大學(xué)語文課的定位，早有一些講授者和研究者對此做過探索，“工具論”的思想比較突出。大學(xué)語文的核心目標(biāo)被界定為，一是“利用大學(xué)語文對學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀和道德觀的教育”;二是“利用大學(xué)語文，向?qū)W生進(jìn)行愛國主義教育”這兩個“利用”準(zhǔn)確地表達(dá)了大學(xué)語文的尷尬地位。大學(xué)語文只不過是被利用的一門工具，一旦“利用”完，這塊雞肋就會被扔掉。這門課也逐漸變?yōu)樗牟幌裾n程，無怪乎許多大學(xué)生將大學(xué)語文稱為高四。如果連老師都找不到大學(xué)語文課的本體論價值，不開棄之可惜，開了又食之無味，又如何做到讓學(xué)生感興趣?

從宏觀上來講，任何一門學(xué)科都是工具，是我們認(rèn)識世界和改造世界的工具。但從學(xué)科本身存在的意義來看，它應(yīng)該有自己獨特的研究對象和意義，這才能成為區(qū)別于其他學(xué)科獨有的本體論價值。就大學(xué)語文而言，它不僅要培養(yǎng)對語言和文字的價值有深刻理解和感情的人，更要培養(yǎng)對語言文字的美及其表現(xiàn)的道德具有鮮明辨別力的人。尤其是在理科專業(yè)設(shè)置的大學(xué)語文課，它的使命就不再是強(qiáng)調(diào)把學(xué)生培養(yǎng)成懂技術(shù)、好使用的“器具”，而是要塑造具有批判意識和審美情懷的靈魂與人格。

西方馬克思主義理論家馬爾庫塞指出，人原來有理性和感性兩個方面，現(xiàn)在感性受到理性的壓抑，人日趨單維化。“單向度的人”，就是“喪失否定、批判和超越的能力的人。這樣的人不僅不再有能力去追求，甚至也不再有能力去想象與現(xiàn)實生活不同的另一種生活?！雹?美)赫伯特·馬爾庫塞，單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識研究［M］.劉繼譯，上海:上海譯文出版社，2006，第2頁。現(xiàn)實社會生活中物質(zhì)的、技術(shù)的和功利的追求占據(jù)了統(tǒng)治地位，而精神活動和精神追求則被擠壓和驅(qū)趕，在這種情況下，人成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性和功利性的動物。要想改變這點，馬爾庫塞主張建立新感性，就是把感性從理性的壓抑中解放出來，使感性和理性達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而以新的感覺方式知覺世界。而能夠發(fā)揮這功能、形成建立新感性的，就是藝術(shù)和審美。

大學(xué)語文課，庶幾就能發(fā)揮這種功能。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生為啃下《微觀經(jīng)濟(jì)理論》或者《計量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法》而徹夜苦讀時，或許《生命不能承受之輕》和《雅舍小品》能成為他們的心靈雞湯;當(dāng)會計系學(xué)生為單調(diào)的數(shù)據(jù)公式苦惱不堪時，隨手一首小詩或一本小說，可以讓他們感受許多鮮活而具體的生命存在方式。閱讀經(jīng)典文學(xué)名著，不一定有直接的功利性目的，而是通過個人的內(nèi)心體驗和評價獲得某種價值導(dǎo)向。

文學(xué)課不像數(shù)理化，不只是原理和概念的操作，而是要探索生命本身的問題。要想更好地理解原理和概念，就要回到前理論的生命經(jīng)驗。前理論的生命經(jīng)驗也叫事實性的生命經(jīng)驗，它不是純粹的認(rèn)識經(jīng)驗，而是人現(xiàn)實生活的經(jīng)驗，是人的日常實踐經(jīng)驗。以個體的日常實踐經(jīng)驗去還原原理和概念，海德格爾稱之為“范疇直觀”，即“人在自己的實際生命中領(lǐng)會存在”。①張汝倫.現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講，北京:北京大學(xué)出版社，2003，第286頁。這種以自身存在去感受他者存在的方法，筆者稱之為“在場融入法”(melt into)，即“親臨大師們居住過的地方，融入到現(xiàn)實的氛圍之中，感同身受，去體會彼山彼水何以能造就他們?！雹陂悅?一個人的歐洲［M］.武漢:長江文藝出版社，2012，第210頁。對文學(xué)作品的理解，就是充分還原作家當(dāng)時的生命體驗。大學(xué)語文課堂，也就不是被動地等待作品，而是半路上迎接作家，讓學(xué)生的心靈與作家主動觸碰，成為一個能夠跨越時空阻隔仿佛令人身臨其境的課堂。

在講《我的四個假想敵》時，學(xué)生要情景再現(xiàn)，不僅邀請我客串里面的父親形象，還要就自身的感受去談父愛體驗。臺上臺下忙得不亦樂乎，真是應(yīng)驗了張愛玲的一句話，“教書很難——又要做戲，又要做人?！痹谥v古希臘悲劇《俄狄浦斯王》時，為了說明古希臘的命運觀，筆者講了自己的一段經(jīng)歷。在漫長的歐洲窮游旅途中，我在希臘雅典邂逅了一位來自國內(nèi)的女孩。但是萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客，我猜中了故事的開頭，卻沒有猜中故事的結(jié)局。我倆因意外匆匆相遇，又因意外而匆匆分離。最后，我點題說，“命運，實際上是一場上帝安排好的意外”。正如古希臘悲劇《美狄亞》結(jié)尾的偈語——“凡是我們所期望的往往不能實現(xiàn)，而我們所期望不到的，神明卻有辦法。這件事也就是這樣的結(jié)局”。同學(xué)們都瞪大眼睛聽著我的這段“艷遇”，他們時而前仰后合，時而支頤長思，從他們的眼神里，我看到了對命運最細(xì)微的審視。

大學(xué)語文的教學(xué)要求是，以課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生的各個領(lǐng)域開拓延展，全方面把語文同他們的學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系起來。那么作為講授者，就要把書本融入生活，以人生閱歷體驗知識，把書本中刻板的原理和概念轉(zhuǎn)化成對人生的感悟，賦予其新的生命內(nèi)涵。這樣，大學(xué)語文課堂更像是一種精神的旅行，靈魂的遨游。在講授者的引導(dǎo)下，學(xué)生可以神游各地，拜訪文豪，聆聽他們的靈魂，感受不同的文化。對氣象萬千的生命形態(tài)有所了解后，感受生命的無限可能性和不確定性，學(xué)會營建自己的生命格局，并找到自己的人生路徑。

結(jié)語

以上這種授課思路是實驗式且未完成性的，還需要更長的時間檢驗完善。其實，在這種授課方式進(jìn)行時，筆者就發(fā)現(xiàn)了一些問題。首先是對這種授課方式的理解上，學(xué)生有不同的態(tài)度。大一的學(xué)生剛剛離開中學(xué)的應(yīng)試教育模式不久，一部分還習(xí)慣于“滿堂灌”的教學(xué)方式。在對課堂氛圍的把握上，比如講課的小組精心準(zhǔn)備了，在講臺上激情講授，而課堂卻尷尬地沉默著。每個組員只熟悉自己所講的內(nèi)容，而對其他小組的講授內(nèi)容并不關(guān)心。時間長了，學(xué)生會將其任務(wù)化，在講課時走過場。

針對以上和未來有可能出現(xiàn)問題，筆者在以下方面加強(qiáng)調(diào)整:

其一，自治課堂是放松而不是放縱。讓學(xué)生講，不是讓他們天馬行空，任意發(fā)揮，而是要知規(guī)矩懂方圓，學(xué)會戴著鐐銬跳舞。每一部分都要明確知識點，按照課文的教學(xué)要求去設(shè)計授課內(nèi)容，并能夠解答課后的練習(xí)，在完成基本的教學(xué)任務(wù)基礎(chǔ)之上再來發(fā)揮。在課堂交流互動環(huán)節(jié)，針對每個小組都要設(shè)計提問，全面提高同學(xué)們的參與度。

其二，自主思考要提倡更要引導(dǎo)。雖然前面強(qiáng)調(diào)學(xué)生是課堂的主體，但是教師的主導(dǎo)作用不容忽視。因為有多年應(yīng)試教育的經(jīng)歷，學(xué)生對中國古典詩詞的記憶背誦普遍反感，認(rèn)為是走老路。筆者從另一個方面闡釋了自己的態(tài)度。雖然我們現(xiàn)在的大學(xué)體制是采用西方現(xiàn)代的教育模式建設(shè)的，強(qiáng)調(diào)思想和觀念的學(xué)習(xí)，但是中國古代私塾的教育模式也培養(yǎng)了無數(shù)人才，記憶背誦是學(xué)習(xí)知識不可或缺的基本功。筆者現(xiàn)身說法，講授《前赤壁賦》時，不僅把《前赤壁賦》全文背誦，還背誦了《后赤壁賦》。在學(xué)生震驚之時，筆者趁熱打鐵說，如果你真的喜歡欣賞一個作家的作品，就會在背誦的過程中，重履他當(dāng)時的心路歷程，實現(xiàn)一種靈魂的交融。以這種心態(tài)與大師們接近，記憶和背誦不再是“要我背”的壓力，而是“我要背”的快樂。

其三，人格的自我塑造是獨樂更要共享。雖然人格的建立主要來自于差異性的個體，但同時也脫離不了時代環(huán)境和社會氛圍的影響。大一的學(xué)生雖然個性已基本形成，但人格與世界觀的建立仍在發(fā)展中。而人格的完善和形成不單單是個人的事，而是在差異性共存的集體環(huán)境中成長。歌德雖然說過，個性即幸福。但是，如果沒有他人的存在，誰都無法單獨享受自己的個性。大學(xué)校園不僅傳播知識、建立友誼，也有意志和心性的磨礪，大學(xué)語文課堂則是自我修養(yǎng)，提升內(nèi)涵最為生動、活潑的形式。在每個小組備課過程中，他們有分工、有合作，講課時有配合、有呼應(yīng)，一般講得好的團(tuán)隊合作意識明顯強(qiáng)得多。所以，筆者也鼓勵那些貌似內(nèi)向、不擅長表達(dá)的同學(xué)去講，往往這些平常不顯山露水同學(xué)，講得都比預(yù)期的好。在同學(xué)們的掌聲和欽佩的眼光中，他們也找到了自信，這或許能為他們健康人格的塑造起到一定的作用。

最后，還要時時聽取學(xué)生的意見，一些學(xué)生的建議也是可取的。比如課前三分鐘演講，讀或背一篇好文章，還可以向大家推薦一本自己最近讀的好書;舉辦一場辯論賽，以一些爭議比較大的作品或歷史文學(xué)人物為話題，把同學(xué)們分為正反兩方，各自發(fā)表自己的觀點;還有開設(shè)“古詩文背誦”“漢服欣賞”或“傳統(tǒng)民俗”等為主題的專題。這些，都視以后的具體情況再做布置了。

大學(xué)語文課堂，讓教師和學(xué)生在生活的海洋中詩意地棲居，我們詩意地思和詩意地說。對于未來的課堂，就引用一位學(xué)生的小詩《我心中的大學(xué)語文課堂》，既做總結(jié)，也是前瞻——

呵，語文的世界那樣美妙

而同學(xué)們的可愛熱情

可以無壓力地發(fā)出自己的感慨

多年后

憶起當(dāng)年

那輕松愉快的語文課

眉梢眼角也會爬上笑意呀！

［1］ 徐文明.大學(xué)語文在理工科院校文化素質(zhì)教育中的作用［J］.石油大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，1998(03).

［2］ 丁超.摭談高職大學(xué)語文素質(zhì)化教學(xué)之四維實施向度［J］.內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010(04).

［3］ 張福貴.大學(xué)語文教育的學(xué)科定位與功能特性［J］.中國大學(xué)教學(xué)，2014(01).