史小亞

（西安音樂學(xué)院 音樂教育學(xué)院，陜西·西安 710061）

引言

少數(shù)民族原生態(tài)音樂源于民族民眾的生產(chǎn)生活，是民族民眾樸素生活的生動寫照，是人類童年的音樂鏡像，具有很高的藝術(shù)價值、文化價值和美學(xué)價值。民族原生態(tài)音樂的傳承發(fā)展不僅是文化藝術(shù)多元化發(fā)展的必需，也是民族文化傳承發(fā)展的必然選擇。生態(tài)環(huán)境和生態(tài)需求是原生態(tài)音樂存留的基本條件，但是在現(xiàn)代化和全球化的環(huán)境下，少數(shù)民族原生態(tài)音樂存留的生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)環(huán)境日趨解體或破壞，民族原生態(tài)音樂的傳承發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實環(huán)境下，民族原生態(tài)音樂的傳承發(fā)展路徑選擇主要在于和現(xiàn)代社會達(dá)成一致，在現(xiàn)實社會中構(gòu)筑新的生態(tài)發(fā)展系統(tǒng)，保留原有音樂藝術(shù)形態(tài)的原生態(tài)及民族特質(zhì)，與現(xiàn)實社會并軌發(fā)展，才能使其在新的時代環(huán)境中不改本色地傳承發(fā)展下去，避免被時代淘汰的命運。

一、少數(shù)民族原生態(tài)音樂的原始困境

（一）原始需求困境：少數(shù)民族原生態(tài)音樂的生態(tài)基礎(chǔ)日漸薄弱

少數(shù)民族原生態(tài)音樂的發(fā)展基于少數(shù)民族民眾最深層的精神和物質(zhì)需求，或者自娛自樂，或者婚喪嫁娶，生活需求是民族原生態(tài)音樂產(chǎn)生的緣由，也是民族原生態(tài)音樂得以傳承發(fā)展的理由。而在現(xiàn)實社會下，由于現(xiàn)代化信息技術(shù)的發(fā)展和全球化經(jīng)濟(jì)的影響，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的文化公共需求正在淡化。首先是其他音樂形式的影響，隨著交通和信息技術(shù)的發(fā)展，少數(shù)民族民眾與外界的聯(lián)系日漸密切，通過手機(jī)、電視等傳播媒體，民族民眾了解到更多的音樂形式，少數(shù)民族原生態(tài)音樂對民眾的自娛功能受到?jīng)_擊。其次，從民族民眾來講，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得更多的民族民眾走出家門，少數(shù)民族原有的民族習(xí)俗被日漸簡化或忽略，少數(shù)民族原生態(tài)音樂作為民族習(xí)俗的一部分，民族習(xí)俗的變遷，使得民族原生態(tài)音樂的需求正在減弱。最后，少數(shù)民族原生態(tài)音樂主要是民族民眾用來自娛的方式，生態(tài)音樂的價值更多地體現(xiàn)在社會價值、精神價值，而不是經(jīng)濟(jì)價值，這與市場經(jīng)濟(jì)對經(jīng)濟(jì)利益的追逐產(chǎn)生了沖突，在經(jīng)濟(jì)利益和社會利益的權(quán)衡下，因經(jīng)濟(jì)價值不明顯少數(shù)民族原生態(tài)音樂傳唱需求因此減弱。雖然當(dāng)前有關(guān)方面為了推動少數(shù)民族原生態(tài)音樂的發(fā)展，對民族原生態(tài)音樂進(jìn)行推介，但是由于內(nèi)在文化需求的減弱，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的生態(tài)基礎(chǔ)日漸薄弱的事實并沒有改變。

（二）原始傳承困境：少數(shù)民族原生態(tài)音樂的生態(tài)傳承被破壞

傳承是當(dāng)前少數(shù)民族原生態(tài)音樂最為根本的問題。歷史上少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳承自然形成了相對固定的傳承機(jī)制，如各種歌墟集市、花兒會、蒙古族的儀式慶典、藏族的“鍋莊”等，這種傳承形式是少數(shù)民族民眾自發(fā)形成的約定俗成的傳承機(jī)制。民族傳統(tǒng)的傳承機(jī)制不僅促進(jìn)了民族原生態(tài)音樂的代代流傳，同時此種機(jī)制也使得民族原生態(tài)音樂在實踐中不斷得到磨礪，最終使得音樂精華得以沉淀。同時，原有的傳承機(jī)制也促進(jìn)了民族原生態(tài)音樂不斷再生，因此原有傳承機(jī)制對少數(shù)民族原生態(tài)音樂的影響重大。原有傳承機(jī)制具有自發(fā)性特征。在社會形勢發(fā)展推動下，少數(shù)民族民眾的生活方式被改變，意識觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，少數(shù)民族原生態(tài)音樂原有的傳承機(jī)制相應(yīng)地也失去了原有存在的支撐條件。勞動歌產(chǎn)生于少數(shù)民族民眾的集體勞動，隨著民眾生產(chǎn)方式的改變，勞動歌自然也就失去了傳唱的場所，婚戀歌是由于民族青年男女交往中所形成的曲調(diào)，隨著民眾交往方式的改變，及眾多民族民眾走出去，自然傳唱的婚戀歌傳情達(dá)意的功能也在減弱。[1]另外，在功利心態(tài)推動下，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳承缺乏足夠的功利吸引，其對原有傳承者的魅力正在消減。整體而言，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳承是少數(shù)民族民眾自然生活的一部分，隨著民族民眾生活的調(diào)整改變，民族音樂的傳承機(jī)制自然也發(fā)生改變。雖然現(xiàn)實條件下，有關(guān)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳承正在通過各種方式，如“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”申報、傳承人甄選等形式來推動，但是整體而言，與原有民族民眾自發(fā)的音樂傳承機(jī)制相比，現(xiàn)有的傳承更大程度上已經(jīng)不再是原生態(tài)音樂的原始傳承環(huán)境，而是“次生態(tài)環(huán)境傳承”，這樣的機(jī)制相對于少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳承需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

（三）原始評價困境：少數(shù)民族原生態(tài)音樂的生態(tài)傳播被沖擊

原生態(tài)一詞源于自然科學(xué)，主要是指在自然狀況下生存下來的東西，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的概念由此意而來。經(jīng)過傳媒的不斷解讀，有關(guān)原生態(tài)音樂的概念雖沒有明確定性，但是已有大致共識，即來自“原生環(huán)境”或“原生狀態(tài)”中，部分保留原生環(huán)境特征、風(fēng)格等原生要素的民歌。[2]提到民族原生態(tài)音樂，有所了解的人大都給予高度評價，認(rèn)為其“發(fā)于心，動于情”，但是有關(guān)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的評價大多是來自感性認(rèn)識，專業(yè)化的評論也大多依據(jù)現(xiàn)有音樂體系所涉及到的音律、音準(zhǔn)、節(jié)奏、音色、韻律感、音樂表現(xiàn)力等要素進(jìn)行評價。相對于音樂學(xué)院派的規(guī)范化、系統(tǒng)化的技能評價系統(tǒng)，少數(shù)民族原生態(tài)民歌這一形式并未明確形成評價體系。少數(shù)民族原生態(tài)音樂是民族民眾生活的一部分，是特定區(qū)域民族民眾習(xí)以為常的生活方式，音樂已經(jīng)與生活融化為一體，廣泛的群眾基礎(chǔ)是少數(shù)民族原生態(tài)民歌的基本特征。但是在現(xiàn)實社會中，少數(shù)民族原生態(tài)音樂要向更為廣闊的范圍傳播，尋求更多受眾的認(rèn)可，在此前提下，少數(shù)民族原生態(tài)音樂需要走向更多不同形式的舞臺，與其他音樂形式同臺，因此較為正式的評價機(jī)制就顯得尤為重要，合理有效的評價機(jī)制是音樂形式得到客觀評價的前提，有關(guān)音樂的評價狀況與少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳播直接相關(guān)。少數(shù)民族原生態(tài)音樂評價機(jī)制的缺乏使得原生態(tài)音樂在各種舞臺上的表演或競技不夠直觀且難以得到公眾客觀的評價，不利于民族原生態(tài)音樂向更大范圍的傳播。

二、少數(shù)民族原生態(tài)音樂的現(xiàn)代傳承

（一）開發(fā)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的現(xiàn)代需求

有需求才有滿足，需求是民族原生態(tài)音樂存在的生態(tài)基礎(chǔ)。對許多少數(shù)民族而言，少數(shù)原生態(tài)民族音樂貫穿于民眾所有的人生禮儀，是民族民眾生活不可或缺的一部分，但是在新的社會環(huán)境下，由于多種因素影響，民眾的觀念在改變，原有的生產(chǎn)生活方式也在調(diào)整，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的需求被弱化，缺乏了需求的少數(shù)民族原生態(tài)音樂自然在民族民眾中失去了其原有的市場和地位。要使少數(shù)民族原生態(tài)音樂在新時代中重新煥發(fā)生機(jī)，首要前提是激發(fā)音樂文化的公共需求，新需求的激發(fā)應(yīng)該包括兩個部分：原有需求和新的需求。以原有需求而言，對少數(shù)民族來說，少數(shù)民族原生態(tài)音樂本來就是民族生活的一部分，民眾對少數(shù)民族原生態(tài)音樂的需求一定程度上被其他精神文化產(chǎn)品所滿足，但是在民族傳統(tǒng)生活中，少數(shù)民族原生態(tài)音樂還是其重要的組成部分，有一定需求市場，只是由于環(huán)境改變，這種需求被忽略或者淡化了，因此要激發(fā)文化需求就要激發(fā)民眾原有的音樂需求，這是少數(shù)民族原生態(tài)音樂在其原有的生態(tài)環(huán)境中賴以生存的基礎(chǔ)，也只有在原有的環(huán)境中存活，少數(shù)民族原生態(tài)音樂才能形成對外擴(kuò)散傳播的軸心。另外，從新的需求上來說，雖然新的時代環(huán)境一定程度上消解了少數(shù)民族原生態(tài)音樂本來的文化需求，但是新環(huán)境也帶來了新的需求。現(xiàn)有社會環(huán)境中，隨著民眾文化品位的提升，通俗的大眾的音樂文化的千篇一律已經(jīng)不能完全滿足民眾多樣化、純粹性的精神文化需求，而少數(shù)民族原生態(tài)音樂“聲勢由口心”的美學(xué)品格使其具有撼動人心的力量，自然會吸引更多的外部民眾去關(guān)注少數(shù)民族原生態(tài)音樂。這是少數(shù)民族原生態(tài)音樂潛在的新需求，對于新需求的有效開發(fā)將會使民族原生態(tài)音樂擁有更為廣闊的市場。

需要注意的是，促使民族原生態(tài)音樂產(chǎn)生和發(fā)展的音樂需求和現(xiàn)有的需求并不是完全一致的，原有的需求更多地是基于民眾最基本的精神文化需求，而現(xiàn)有的需求是在民眾物質(zhì)生活得以滿足的基礎(chǔ)上文化品位提升而產(chǎn)生的需求，因此后者對原生態(tài)音樂的品鑒不會和前者歸屬同一個視角，同時由于民族文化不同，民族審美也各有不同，因此對原生態(tài)音樂新需求開發(fā)的同時也需要對民族原生態(tài)音樂進(jìn)行調(diào)整。對少數(shù)民族原生態(tài)音樂而言，在保持民族特質(zhì)和民族風(fēng)格基礎(chǔ)上的調(diào)整雖然對其原生性保持有一定影響，但是要在新環(huán)境下傳承發(fā)展，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的發(fā)展也必須承受改變帶來的陣痛。

（二）構(gòu)建少數(shù)民族原生態(tài)音樂的教育傳承機(jī)制

在現(xiàn)代文化的沖擊下，少數(shù)民族原生態(tài)音樂原有的傳承發(fā)展機(jī)制被消解，少數(shù)民族原生態(tài)音樂失去賴以存續(xù)的平臺機(jī)制，音樂的發(fā)展自然難以為繼。新的形勢下推進(jìn)少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳承發(fā)展就必須借助現(xiàn)有的社會環(huán)境條件構(gòu)建新的傳承機(jī)制，為少數(shù)民族原生態(tài)音樂的發(fā)展尋找新的路徑。學(xué)校教育的公眾性和集體性無疑是較好的選擇。通過學(xué)校教育推介少數(shù)民族原生態(tài)音樂，不僅可以有效借助學(xué)校教育的方式使少數(shù)民族原生態(tài)音樂得以有效傳承，同時學(xué)校教育也是對少數(shù)民族原生態(tài)音樂在文化體系中的地位和影響事實上的肯定。但是，與學(xué)院派所推崇的技巧和技能的學(xué)習(xí)不同的是，民族不同，各個民族的原生態(tài)音樂也各有不同，因此整體而言，少數(shù)民族原生態(tài)音樂在系統(tǒng)性、規(guī)范化方面難以做到整齊劃一，這也是原生態(tài)音樂一直以來難以進(jìn)入音樂課堂教育的重要原因。多元化是藝術(shù)發(fā)展的前提，少數(shù)民族原生態(tài)音樂的千姿百態(tài)使其難以進(jìn)入課堂教育，同時也凸顯了民族原生態(tài)音樂更需要保護(hù)和傳承發(fā)展，只有如此，音樂藝術(shù)的發(fā)展才能多姿多彩，音樂藝術(shù)創(chuàng)作才能形成更加豐厚的滋養(yǎng)。

少數(shù)民族原生態(tài)音樂納入音樂教育體系，并不僅僅是音樂形式本身傳承發(fā)展的需要，最重要的是少數(shù)民族原生態(tài)音樂可以促進(jìn)學(xué)生的音樂素養(yǎng)提高。在這個意義上，少數(shù)民族原生態(tài)音樂進(jìn)入教育體系正好可以彌補這一不足。

（三）重構(gòu)民族原生態(tài)音樂的多元評價體系

雖然原生態(tài)民歌因地域特色和民族風(fēng)格見長，不應(yīng)該以特定的規(guī)范體制來要求，但是這并不意味著少數(shù)民族音樂的評判就無明確的標(biāo)準(zhǔn)。對于少數(shù)民族原生態(tài)音樂的評價體系建立需要包括兩個方面，一方面是音樂方面的評價，如氣息的穩(wěn)定、聲音力度的控制、行腔流暢有韻味、表演及情緒等方面。另一方面，對于少數(shù)民族原生態(tài)音樂也要從民族文化內(nèi)涵、民族風(fēng)格體現(xiàn)、民族情感反映等方面進(jìn)行衡量。音樂專業(yè)方面的評價從現(xiàn)行音樂體系中可以借鑒。有關(guān)原生態(tài)音樂民族方面的評價則需要慎重選擇，評價機(jī)制的建立主要是為了少數(shù)民族原生態(tài)音樂在民族地區(qū)以外的舞臺上形成評價的依據(jù)，外部舞臺這樣的場景已經(jīng)意味著少數(shù)民族原生態(tài)音樂已經(jīng)脫離其原有的生態(tài)環(huán)境，另外在舞臺方面的其他調(diào)整往往使得少數(shù)民族原生態(tài)音樂中的民族因素或風(fēng)格逐漸淡化，少數(shù)民族是原生態(tài)音樂的根本，因此對少數(shù)民族原生態(tài)音樂的評價必需把有關(guān)民族方面的評價作為必須的評價指標(biāo)。首先從民族文化內(nèi)涵來看，民族音樂是民族文化的重要載體，特別是對于部分沒有文字的民族而言，音樂便是其文化傳承的載體，民族文化信息就蘊含在民族原生態(tài)音樂中，對于部分山區(qū)民族而言，原生態(tài)的民族音樂和歌舞就是其傳統(tǒng)文化生活的全部內(nèi)容，少數(shù)民族原生態(tài)音樂歌唱的是民族民眾的生活，蘊含的是民族文化信息，因此民族文化內(nèi)涵是少數(shù)民族原生態(tài)民族評價的硬性指標(biāo)。另外，少數(shù)民族原生態(tài)音樂是民族民眾表達(dá)情感的方式，無數(shù)年的傳唱和積淀使得不少少數(shù)民族原生態(tài)音樂已經(jīng)成為民族音樂的經(jīng)典，是民族民眾情感的最真實、最純粹的表達(dá)，如紅河彝族的孤獨調(diào)、歡喜調(diào)、砍柴調(diào)、哭嫁歌等，都是民族情感的真摯傳遞，情感是音樂的靈魂，毫無疑問，對于少數(shù)民族原生態(tài)音樂的評價必須要考慮其中是否蘊含著少數(shù)民族民眾最真實的情感。[3]民族風(fēng)格方面，由于地域、文化和生產(chǎn)生活等方面的不同，不同民族的原生態(tài)音樂各有不同的民族風(fēng)格，如湘西苗族的返回唱和滑音唱腔、侗族大歌的“眾低獨高”等，正是這些不同的民族音樂特色成就了少數(shù)民族原生態(tài)音樂的千姿百態(tài)，對于民族風(fēng)格的把握也是民族原生態(tài)音樂評價必須要考量的因素。

結(jié)語

新的時代環(huán)境使得少數(shù)民族原生態(tài)音樂的傳承發(fā)展陷入困境，對于困境的突破并不是倒退至原有的生活環(huán)境中，而是需要在基于少數(shù)民族原生態(tài)音樂民族根本意義的保持上，借助新的時代要素，創(chuàng)新傳承發(fā)展路徑，與時俱進(jìn)，只有這樣，少數(shù)民族原生態(tài)音樂才能獲得新的生機(jī)并不失特色。

[1]李麗婭.貴州少數(shù)民族音樂與原生態(tài)唱法淺議[J].貴州民族研究，2012，(5).

[2]孫思濤.從“青歌賽”中品讀“原生態(tài)唱法”[J].東北師范大學(xué)，2013.

[3]和 琦.現(xiàn)代傳播背景下納西族傳統(tǒng)民間音樂傳播現(xiàn)狀及其保護(hù)的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報，2013，(3).