黃志勇 蘇 勇

（1.西南民族大學(xué)，四川·成都 610000；2.四川師范大學(xué) 文理學(xué)院，四川·成都 610000）

我國《憲法》第36條規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，”而1982年中共中央印發(fā)的19號(hào)文件《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出：“我們黨曾經(jīng)多次做出明確規(guī)定：共產(chǎn)黨員不得信仰宗教，不得參加宗教活動(dòng)，長期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h?！薄吨袊伯a(chǎn)黨章程》也沒有賦予黨員任何宗教信仰的權(quán)利和自由。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨傳達(dá)出共產(chǎn)黨員不得信仰宗教和參加宗教活動(dòng)的強(qiáng)烈的信號(hào)，如有違背，依《中國共產(chǎn)黨員紀(jì)律處分條例》第56條的規(guī)定給予警告、嚴(yán)重警告、撤銷黨內(nèi)職務(wù)、留黨察看甚至開除黨籍處分。

這不禁令高校眾多想要入黨的少數(shù)民族同學(xué)疑問眾生：一方面，作為國家基本大法的《憲法》賦予了每個(gè)公民宗教信仰的權(quán)利和自由，共產(chǎn)黨員無疑是公民的組成部分之一，那么共產(chǎn)黨員是否也應(yīng)有宗教信仰自由？另一方面，作為我國的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨對(duì)黨員的宗教信仰令行禁止。這是否違反憲法規(guī)定？如果我想入黨，是否可以保留宗教信仰？

筆者認(rèn)為，我們首先要對(duì)宗教和中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)有正確清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)必須結(jié)合中國的現(xiàn)實(shí)情況，根據(jù)法律的相關(guān)規(guī)定綜合分析，才能得出正確的結(jié)論。

一、中國共產(chǎn)黨禁止黨員信仰宗教的理性分析

宗教的本質(zhì)與中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)相互沖突，不能兼容。黨對(duì)宗教的深刻認(rèn)識(shí)促成了黨員不得信教的普遍共識(shí)。

（一）中國共產(chǎn)黨對(duì)宗教的理性認(rèn)識(shí)

長久以來，人類文化學(xué)家們便對(duì)宗教進(jìn)行了深入地研究分析，形成了宗教的各種定義。門辛認(rèn)為：宗教是人與神圣真實(shí)體驗(yàn)深刻的相遇、受神圣存在性影響之人的相應(yīng)行為。繆勒認(rèn)為：宗教是人對(duì)于無限存在物的渴求、信仰和愛慕，奧托認(rèn)為宗教是對(duì)超自然之神圣的體驗(yàn)，表現(xiàn)為人對(duì)神圣既敬畏而向往的感情交織。施萊爾馬赫認(rèn)為宗教是人對(duì)神的絕對(duì)依賴感，蒂利希則認(rèn)為宗教是對(duì)人的終極關(guān)切。英國人類學(xué)古典進(jìn)化論代表人物泰勒認(rèn)為：“最好把神靈信仰判定為宗教的基本定義”，并提出“萬物有靈論”。著名英國人類學(xué)家弗雷澤將宗教定義為人對(duì)能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進(jìn)程的超人力量的迎合、討好和信奉，同時(shí)把人類智力的發(fā)展分為依次進(jìn)化的巫術(shù)、宗教和科學(xué)三個(gè)階段。法國社會(huì)學(xué)家杜爾克姆認(rèn)為“宗教是一整套與神圣的事物有關(guān)的信仰和（儀式）活動(dòng)”。而弗洛伊德從心理學(xué)的角度認(rèn)為：宗教乃是整個(gè)人類的固執(zhí)型神經(jīng)官能癥。

上對(duì)于宗教的各種定義大多是站在資產(chǎn)階級(jí)的角度進(jìn)行闡述的，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，具有一定的歷史局限性，它們大多持有神論觀點(diǎn)，用虛幻的、超自然的力量讓人屈從于神靈之下，沒有徹底認(rèn)清宗教的本質(zhì)。持無神論觀點(diǎn)的馬克思主義者則站在了歷史的高度對(duì)宗教進(jìn)行了重新定義。

恩格斯認(rèn)為：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式。”宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是支配人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的虛幻的、顛倒的反映，通過對(duì)超自然的力量即神靈的信仰和崇拜來支配人們的命運(yùn)。 宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。進(jìn)到階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源，就在于人們受這種社會(huì)的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。

宗教與政治關(guān)系十分復(fù)雜，法律會(huì)受到宗教信仰的深刻影響。宗教屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是上層建筑的組成部分。在歷史發(fā)展的長河中，一方面宗教常常被統(tǒng)治階級(jí)用來作為統(tǒng)治和壓迫人民的精神工具。另一方面，宗教也常被作為反抗壓迫和剝削的武器。馬克思主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義，階級(jí)消亡，宗教也將會(huì)消失。

但不可否認(rèn)，作為一種文化現(xiàn)象，宗教在精神方面具有多種文化功能：解釋功能、藝術(shù)功能、文化交流功能、教育功能和宗教習(xí)俗功能等。在人類早期一些社會(huì)中，宗教承擔(dān)了對(duì)世界的解釋、司法審判、道德培養(yǎng)和心理安慰等功能?，F(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)和司法已經(jīng)從大部分宗教中分離出來，但宗教的道德培養(yǎng)和心理安慰的功能繼續(xù)存在。

宗教功能論最先由英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基所提出，他認(rèn)為宗教儀式和巫術(shù)行為等是為滿足個(gè)體的心理需要，減緩生活壓力，提供積極的生活態(tài)度以面對(duì)生死考驗(yàn)，也保護(hù)部落的傳統(tǒng)和價(jià)值觀，這些功能主要分為生物性、精神性及規(guī)范性三方面。法國社會(huì)學(xué)家杜爾克姆認(rèn)為“宗教的功能分為兩種，第一種：宗教是集體情感與觀念的溝通關(guān)系，在儀式上，人們發(fā)泄感情，交流思想和感情。第二種：宗教是規(guī)范社會(huì)關(guān)系的手段，如增加社會(huì)道德規(guī)范的權(quán)威，使人們產(chǎn)生向心力，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)?！庇祟悓W(xué)家拉德克利夫·布朗認(rèn)為：“絕大多數(shù)宗教教義或宗教啟示，其出發(fā)點(diǎn)都是渴望永生和與神進(jìn)行感情交流”。

客觀來說，宗教思想中也包括一部分引導(dǎo)人向上和規(guī)制人性的積極思想，引導(dǎo)人們棄惡向善，這些積極的好的方面慢慢地變成了道德的一部分，為人們所遵守，起到了一定的社會(huì)規(guī)范的作用。

但總體而言，宗教是一切剝削階級(jí)用以維護(hù)自己統(tǒng)治的精神手段。它宣揚(yáng)迷信神靈、安于天命、逆來順受、反對(duì)反抗等思想，鼓吹對(duì)階級(jí)剝削和壓迫的忍受和順從。宗教不是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，宗教的消亡是歷史的必然，但這是一個(gè)長期發(fā)展的過程。

（二）中國共產(chǎn)黨禁止黨員信仰宗教的價(jià)值選擇

基于以上的理論背景分析后我們得知，宗教是站在有神論的立場來看待和分析問題，有一定的歷史局限性和落后性，而中國共產(chǎn)黨持無神論觀點(diǎn)，其唯物論和辯證唯物主義方法論與宗教的唯心論、有神論完全不同，兩者相互矛盾，不能在同一理論框架內(nèi)相互兼容。

中國共產(chǎn)黨是由先進(jìn)思想武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)政黨，它以馬列主義毛澤東思想和鄧小平理論等理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持無神論，這就決定了我們黨在吸收新鮮血液時(shí)必須以無神論作為基礎(chǔ)，不管是什么民族的中國公民入黨，都要求必須保持和宣傳無神論觀點(diǎn)。實(shí)行宗教信仰自由的政策并不是說共產(chǎn)黨員可以自由信奉宗教。共產(chǎn)黨員不同于一般的公民，而是馬克思主義政黨的成員，是無神論者。宗教是一種唯心主義的世界觀，本質(zhì)上是反科學(xué)的。因此，作為一個(gè)共產(chǎn)黨員不僅自己不能信仰宗教，而且在任何時(shí)候都有責(zé)任宣傳唯物主義和無神論。

作為無神論者，共產(chǎn)黨員不能在寺廟里信教念佛，念完了之后又以黨員的身份去宣傳黨的思想。2001年12月，江澤民指出：“要教育黨員、干部堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，正確理解黨的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一名合格共產(chǎn)黨員的起碼條件。共產(chǎn)黨員不但不能信仰宗教，而且應(yīng)該積極宣傳無神論，宣傳科學(xué)的世界觀，宣傳反對(duì)封建迷信的正確觀點(diǎn)?！?/p>

中國共產(chǎn)黨禁止黨員信教的政策是由其政黨性質(zhì)決定的。由此，民族院校的少數(shù)民族學(xué)生在面對(duì)宗教和入黨選擇時(shí)必須有所取舍。

二、我國制定公民宗教信仰自由政策的理性分析

宗教的發(fā)展有其自身規(guī)律，會(huì)長期存在下去，不可能在短時(shí)間內(nèi)迅速消滅。我們必須對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)，要以科學(xué)的眼光來看待它，趨利避害，合理引導(dǎo)，逐步地消滅宗教存在的基礎(chǔ)和土壤，最終達(dá)到人類的完全解放。

（一）我國國內(nèi)制定宗教信仰政策的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

中國的宗教發(fā)展有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，民族與宗教問題時(shí)常交織在一起，我國的宗教信仰自由政策是基于國內(nèi)宗教的客觀發(fā)展現(xiàn)實(shí)作為基礎(chǔ)而制定出來的。

根據(jù)我國國家民委的統(tǒng)計(jì)：中國是一個(gè)有著多種宗教的國家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等。中國少數(shù)民族群眾大多有宗教信仰，有的民族全民性地信仰某種宗教，如藏族群眾信仰藏傳佛教。目前，中國有清真寺3萬余座，在西藏，有藏傳佛教各類宗教活動(dòng)場所1700多處。宗教在中國有著廣泛的受眾群體，它深刻影響著各民族群眾的生活。

在我國信教的群眾中，信伊斯蘭教的約有1400多萬人；信仰天主教的約有300多萬人；信仰基督教的約有400萬人；佛教（藏語系佛教和巴利語佛教或稱藏傳佛教和小乘佛教）在藏、蒙古、傣等少數(shù)民族中幾乎還是全民信仰的宗教；佛教和道教在漢族中現(xiàn)在也還有一定的影響。在我國總?cè)丝谥?，真正信教的人所占的比重是不大的。同解放初期相比，現(xiàn)在信教群眾的絕對(duì)人數(shù)雖然有所增加，而在全國總?cè)丝谥械谋戎貏t有所降低。

可以得知，中國的宗教信仰具有一定的民族性、現(xiàn)實(shí)性和復(fù)雜性，這部分群眾的宗教信仰問題必須予以重視。信教群眾的穩(wěn)定有利于整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維持好中國和睦團(tuán)結(jié)的良好氛圍。

（二）我國制定宗教信仰政策的價(jià)值選擇

馬克思主義認(rèn)為：宗教是個(gè)歷史概念，它會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展，在階級(jí)消亡的時(shí)候消亡，沒有剝削沒有壓迫，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人們按需分配，最終達(dá)到共產(chǎn)主義。然而，在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期中，宗教問題還會(huì)長期存在。

我國在對(duì)宗教上態(tài)度謹(jǐn)慎，對(duì)待包括宗教在內(nèi)的思想和精神世界的問題時(shí)，沒有用簡單的方法去處理，而是顧全大局，針對(duì)宗教的性質(zhì)及其在中國的發(fā)展現(xiàn)狀制定出了科學(xué)合理的應(yīng)對(duì)措施。為了保障社會(huì)的安全穩(wěn)定，保護(hù)少數(shù)民族特別是信教群眾的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，同時(shí)根據(jù)宗教將在長時(shí)期范圍內(nèi)存在的客觀規(guī)律，我國制定出了符合中國國情的宗教信仰自由政策。

綜上所述，通過上面的分析我們得知：入黨與保留宗教信仰不能兼顧，對(duì)于想要入黨的民族院校中的少數(shù)民族學(xué)生而言必須進(jìn)行價(jià)值選擇，要么放棄宗教信仰后入黨，要么徹底打消入黨念頭。既想入黨又想保留自己宗教信仰的想法是不現(xiàn)實(shí)的。

三、少數(shù)民族學(xué)生宗教信仰與入黨問題關(guān)系研究

“魚和熊掌不能兼得”，民族院校學(xué)生在信教與入黨之間必須做出唯一的選擇。在此結(jié)論基礎(chǔ)上，我們?cè)倩剡^頭來看看本文開頭提出的問題。憲法賦予每個(gè)公民的信教自由與共產(chǎn)黨不能信教的規(guī)定是否沖突？

憲法規(guī)定公民有信教的自由，也有不信教的自由，毫無疑問，這是一種公民權(quán)利，不是義務(wù)，是每個(gè)公民（包括信教的漢族和少數(shù)民族學(xué)生在內(nèi)）所當(dāng)然享有的權(quán)利，“所謂權(quán)利，就是在一種社會(huì)關(guān)系中，權(quán)利主體所擁有的、正當(dāng)?shù)男袨樽杂膳c行為控制。”“所謂義務(wù)，就是指在一定社會(huì)關(guān)系中，義務(wù)主體應(yīng)當(dāng)根據(jù)權(quán)利主體的要求而必須進(jìn)行的行為約束?！睉椃ㄊ俏覈母痉?，根據(jù)法的精神，憲法上規(guī)定的權(quán)利是可以放棄的，但是義務(wù)必須遵守，這是法律的基本規(guī)則。

對(duì)于有宗教信仰的少數(shù)民族學(xué)生而言，憲法賦予了他們不信教的權(quán)利，作為自己的權(quán)利，他們可以隨時(shí)放棄。換言之，少數(shù)民族學(xué)生可以不信教，但一旦放棄了這種不信教的權(quán)利并加入了中國共產(chǎn)黨，成為一名共產(chǎn)黨員后，就必須接受黨的理論指導(dǎo)和遵守黨員不信教的規(guī)定。從另外一個(gè)角度講，少數(shù)民族學(xué)生有權(quán)利放棄有神論觀點(diǎn)，不信仰宗教，但是一旦加入中國共產(chǎn)黨就必須堅(jiān)定地成為無神論者，就必須放棄有神論的觀點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，國家制定公民宗教信仰自由政策與共產(chǎn)黨禁止黨員信仰宗教這兩個(gè)方面是一個(gè)相互緊密聯(lián)系的邏輯結(jié)構(gòu)體，層次清晰，具有承接性，權(quán)利義務(wù)涇渭分明，不存在任何矛盾。

首先，在邏輯上可將其分為兩個(gè)清晰的層次。第一，先是想要入黨的學(xué)生行使自己宗教信仰自由的權(quán)利，這個(gè)權(quán)利就是他們不信教的權(quán)利，也即是說他們自愿放棄宗教信仰的權(quán)利，不信仰宗教是想要入黨的進(jìn)步人士自愿的選擇，沒有人去逼迫他放棄，當(dāng)然一個(gè)人也可以選擇信仰宗教而不入黨，選擇信教還是不信教都出于其思想上的自愿決定。第二，義務(wù)是必須遵守的，也即共產(chǎn)黨對(duì)于黨員不能信教的規(guī)定是一種強(qiáng)制性規(guī)定，這種義務(wù)沒有選擇余地，必須遵守，這符合法律的基本要義。

其次，在時(shí)間上有先后順序之分，可分為兩個(gè)時(shí)間段。

第一個(gè)時(shí)間段是行使宗教信仰自由選擇的權(quán)利，即選擇是否信教，其放棄宗教信仰的行為就是行使其權(quán)利的行為。第二個(gè)時(shí)間段才是接受共產(chǎn)黨不能信仰宗教的約束，簡而言之就是先行使權(quán)利再接受義務(wù)。

有學(xué)生會(huì)想，我有宗教信仰，等我入了黨之后再看情況要不要放棄我的宗教信仰。這樣的想法是不可行的，因?yàn)槿绻环艞壸诮绦叛龆热朦h，那么入黨后的黨員還信宗教，這樣會(huì)集無神論者和有神論者身份于一體，在理論上這是荒謬的，在邏輯上是站不住腳的，中國共產(chǎn)黨作為先進(jìn)的黨絕不會(huì)允許這樣的情況發(fā)生。

由上可以得知，共產(chǎn)黨員是不能信仰宗教的，中國共產(chǎn)黨禁止黨員信教的規(guī)定不違背憲法。

最后，作為少數(shù)民族黨員，該如何正確區(qū)別對(duì)待少數(shù)民族的宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣呢？

國務(wù)院宗教事務(wù)局關(guān)于印發(fā)《宗教工作政策要點(diǎn)》的通知（一九九六年一月二十九日）中明確指出：在基本上全民信教的少數(shù)民族地區(qū)，生活在基層的共產(chǎn)黨員即使已經(jīng)擺脫了宗教信仰，但是如果拒絕參加任何含有某些宗教色彩和傳統(tǒng)的婚喪儀式或群眾性的節(jié)日活動(dòng)，則勢(shì)必脫離群眾。因此，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，具體情況具體對(duì)待，以利于聯(lián)系群眾。這些民族中的許多傳統(tǒng)的婚喪儀式和群眾性節(jié)日活動(dòng)雖然含有某些宗教色彩或宗教傳統(tǒng)，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為民族風(fēng)俗習(xí)慣的組成部分。生活在基層的共產(chǎn)黨員，既要在思想上同宗教信仰劃清界限，又要在生活中尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣。

四、結(jié)論

民族院校少數(shù)民族學(xué)生在入黨問題上應(yīng)處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，在入黨前對(duì)我國的宗教政策要有明確清晰的認(rèn)識(shí)，同時(shí)努力學(xué)習(xí)黨的相關(guān)理論知識(shí)，把握好入黨與民族宗教信仰自由的關(guān)系，充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，才能更好地為共產(chǎn)主義事業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。

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