徐太軍

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東·廣州 510631）

馬克思主義是我國(guó)國(guó)體、政體、經(jīng)濟(jì)體等諸領(lǐng)域的奠基性原則，其理應(yīng)為普通大眾所理解和認(rèn)同。但是改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)地位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以致馬克思主義“終結(jié)論”“破產(chǎn)論”“過(guò)時(shí)論”泛起。為此，黨的十七大報(bào)告指出“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨，教育人民……推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”。本文從葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論入手，探討我國(guó)民族地區(qū)馬克思主義大眾化的意義、制約因素和可能路徑。

一、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與民族地區(qū)馬克思主義大眾化

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論旨在回答為什么“十月革命”模式在西方資本主義國(guó)家相繼失敗，他認(rèn)為，不同于俄國(guó)等東方國(guó)家，西方國(guó)家內(nèi)部存在發(fā)達(dá)的市民社會(huì)（civil society），正是市民社會(huì)為資本主義國(guó)家“披上強(qiáng)化之盾”：資本主義“國(guó)家=政治社會(huì)+市民社會(huì)”，[1]因而，即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)借政治危機(jī)等勢(shì)頭在西方國(guó)家發(fā)動(dòng)革命，市民社會(huì)也會(huì)自動(dòng)抵抗革命并使之流產(chǎn)。原因在于：其一，市民社會(huì)——即馬克思所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”或“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”意義上的“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”（bourgeois society）——帶來(lái)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，因而極其誘人；其二，市民社會(huì)又指稱那些與國(guó)家相區(qū)別但又相并列的上層建筑，“上層建筑的兩個(gè)主要的層面，一個(gè)可以稱作‘市民社會(huì)’，即通常被稱作‘民間的’社會(huì)組織的集合體；另一個(gè)可稱作‘政治國(guó)家或‘國(guó)家’”，[2]市民社會(huì)的主體如政黨、工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校、新聞媒介、學(xué)術(shù)團(tuán)體等民間組織自覺(jué)不自覺(jué)地灌輸著資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀并主導(dǎo)了社會(huì)輿論。職是之故，資本主義國(guó)家統(tǒng)治的強(qiáng)制性、壓迫性色彩淡化，其統(tǒng)治的合理性、優(yōu)越性更多地通過(guò)鼓吹“自由”“平等”“主權(quán)在民”等意識(shí)形態(tài)而證成（justification）。因而，人民很大程度上被規(guī)訓(xùn)成認(rèn)同和維護(hù)資本主義制度的順?lè)?，而非反抗力量?/p>

進(jìn)而言之，東方國(guó)家能為無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)和“不自覺(jué)的群眾”聯(lián)合進(jìn)行的“閃電戰(zhàn)”所顛覆就在于其缺乏市民社會(huì)的保護(hù)。中國(guó)新民主主義革命的成功亦坐實(shí)此推斷：舊中國(guó)（1840-1949）是典型的東方國(guó)家，是“半殖民地半封建社會(huì)”而非市民社會(huì)。其時(shí)，我國(guó)部分地區(qū)——如沿海、長(zhǎng)江沿岸的上海、漢口、天津、蘇州等城市——已然呈現(xiàn)出較多資本主義性質(zhì)，但整個(gè)中國(guó)沒(méi)有形成統(tǒng)一市場(chǎng)；同時(shí)，軍閥割據(jù)和混戰(zhàn)局面也使公民個(gè)體性權(quán)利無(wú)由發(fā)展。其中，民族地區(qū)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系更加落后。概言之，少數(shù)民族群眾中約有3000萬(wàn)生活于封建地主經(jīng)濟(jì)階段；約400萬(wàn)人處于封建奴隸制狀態(tài)；約60萬(wàn)人則維持著原始公社秩序。[3]從葛蘭西的視角看，正是由于舊中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠通過(guò)革命在涵蓋民族地區(qū)的廣大國(guó)土范圍內(nèi)確立政治領(lǐng)導(dǎo)地位。令葛蘭西始料不及的是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在執(zhí)掌政權(quán)后仍然面臨爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的得而復(fù)失就是明鑒；而蘇聯(lián)分裂成15個(gè)儼然按單一民族為基底的國(guó)家更警示我們：民族地區(qū)馬克思主義大眾化事業(yè)關(guān)涉“多民族大國(guó)”存續(xù)。

二、民族地區(qū)馬克思主義大眾化的文化對(duì)手

毋庸諱言，蘇東劇變之后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低谷。在此背景下，馬克思主義大眾化最強(qiáng)勁的文化對(duì)手當(dāng)是被西方塑造成神話的新自由主義，美國(guó)學(xué)者福山（Fukuyama）就斷言“一個(gè)值得注意的共識(shí)在這幾年中就已在世界中出現(xiàn)”，即所謂“自由民主已經(jīng)克服共產(chǎn)主義這類相對(duì)的意識(shí)形態(tài)”，“可能成為‘人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)’與‘人類統(tǒng)治的最后形態(tài)’”。[4]帶著這種“致命的自負(fù)”以及難以啟齒的“戰(zhàn)略考慮”，西方國(guó)家極力推動(dòng)新自由主義向中國(guó)擴(kuò)散，而民族地區(qū)往往是其入侵的關(guān)鍵域和突破口。應(yīng)該說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)，市民社會(huì)在我國(guó)民族地區(qū)從無(wú)到有發(fā)展起來(lái)：其一，市場(chǎng)化導(dǎo)向的改革確認(rèn)了個(gè)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這就在發(fā)揮個(gè)人主動(dòng)性、創(chuàng)造性的同時(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其二，個(gè)人政治權(quán)利增加使得國(guó)家權(quán)力受到制約，獨(dú)立于政府之外的民間社會(huì)得以成長(zhǎng)，民族地區(qū)各種民間組織（尤其是宗教團(tuán)體）紛紛涌現(xiàn)，社會(huì)力量越來(lái)越呈現(xiàn)“自足”面貌。要言之，個(gè)人經(jīng)濟(jì)和政治權(quán)利的增加使得社會(huì)利益多元化趨勢(shì)加速，這就打破了傳統(tǒng)“一大二公”所有制主導(dǎo)的同質(zhì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了社會(huì)公共領(lǐng)域邊界厘定和私人領(lǐng)域發(fā)展。對(duì)此，新自由主義竭力將改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展成就敘述為自己的“功勞”，其以人民生活水平的提高自證新自由主義所謂個(gè)人利益最大化、全盤(pán)私有化訴求的正當(dāng)性并抹殺馬克思主義“集體與個(gè)人相統(tǒng)一”價(jià)值觀指導(dǎo)改革開(kāi)放的貢獻(xiàn)。對(duì)于市民社會(huì)興起而出現(xiàn)的“權(quán)利制約權(quán)力”態(tài)勢(shì)，新自由主義更是歡喜雀躍，但其并不滿足于這種變化，而是繼續(xù)借我國(guó)民族地區(qū)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、政治制度還不完善的情況下出現(xiàn)的分配不合理、貧富差距、權(quán)力腐敗、中央地方關(guān)系有待調(diào)整等問(wèn)題，打著“福利國(guó)家”“捍衛(wèi)人權(quán)”“反腐敗”“民族自治”等旗號(hào)毀謗社會(huì)主義制度是導(dǎo)致這些問(wèn)題的根源，從而否定社會(huì)主義制度能夠自我完善和發(fā)展。

民族地區(qū)馬克思主義大眾化另一個(gè)主要文化對(duì)手是地方民族主義。某種程度上，地方民族主義也與市民社會(huì)興起相關(guān)，其是現(xiàn)代化浪潮沖擊民族文化的另類產(chǎn)物。獨(dú)特的文化無(wú)疑是一個(gè)民族喚起共同體意識(shí)，區(qū)別自我與“他者” （The others）的本質(zhì)特征，如語(yǔ)言文字中負(fù)載著本民族的歷史傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣是維系和傳遞民族傳統(tǒng)精神的外觀形式，原生態(tài)環(huán)境是民族文化得以延續(xù)的物質(zhì)條件。但是，民族地區(qū)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻不可避免地帶來(lái)民族文化特質(zhì)喪失的危險(xiǎn)——市場(chǎng)具有將異質(zhì)性夷平化、同一化的能力，市場(chǎng)、商業(yè)文化或現(xiàn)代化的沖擊致使民族語(yǔ)言文字客觀上不斷縮小使用范圍和頻率；民族群眾的風(fēng)俗習(xí)慣以及各種民族符號(hào)日漸銷蝕；民族地區(qū)原生態(tài)環(huán)境不同程度被破壞，傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式難以為繼。民族文化持續(xù)孱弱必然使得民族群眾產(chǎn)生身份認(rèn)同——“我們是誰(shuí)” （塞繆爾·亨廷頓語(yǔ)）——和文化傳承危機(jī)，那些在市場(chǎng)化中利益邊緣化的群眾對(duì)于市場(chǎng)化導(dǎo)致民族文化失落往往更為憤懣。 于此， 所謂呼喚文化“ 本真性”（authenticity）的地方民族主義可能抬頭。由于宗教是民族文化的重要特征，更為極端的地方民族主義常以宗教原教旨主義面貌出現(xiàn)。地方民族主義欲擴(kuò)大影響必然將馬克思主義作為討伐對(duì)象，如以“民族自決權(quán)”為幌子抵制馬克思主義政黨的政治領(lǐng)導(dǎo)、以宗教信仰為借口攻擊馬克思主義無(wú)神論。地方民族主義在難以“道成肉身”的情形下可能踏上暴力恐怖主義不歸路，成為破壞社會(huì)穩(wěn)定、祖國(guó)統(tǒng)一的隱患。

三、民族地區(qū)馬克思主義大眾化策略

“思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤思想就會(huì)去占領(lǐng)；馬克思主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)”。[5]在爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)路徑問(wèn)題上，葛蘭西認(rèn)為，由于西方國(guó)家市民社會(huì)發(fā)達(dá)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)發(fā)動(dòng)直接的、正面的進(jìn)攻于事無(wú)補(bǔ)，因而，西方革命應(yīng)在市民社會(huì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域內(nèi)實(shí)施“陣地戰(zhàn)”策略——即用無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)針?shù)h相對(duì)地批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，步步為營(yíng)地掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，繼而伺機(jī)打碎資產(chǎn)階級(jí)的“總體統(tǒng)治”。[6]應(yīng)該說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)能夠在市民社會(huì)內(nèi)大行其道，很大原因就在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極大地發(fā)展了生產(chǎn)力、提高了人們生活水平。實(shí)際上，就滿足民眾消費(fèi)需要而言，馬克思十分肯定意識(shí)形態(tài)所爭(zhēng)取的一切都與利益有關(guān)，“人為了‘創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西”；[7]葛蘭西也很重視滿足民眾消費(fèi)需求，他甚至指出，20世紀(jì)30年代“面臨在法西斯主義和布爾什維克主義之間抉擇的命運(yùn)之際”，美國(guó)消費(fèi)社會(huì)的興起是一種頗有吸引力的“第三條道路”，歐洲社會(huì)應(yīng)學(xué)習(xí)美國(guó)“福特制”以調(diào)節(jié)勞資關(guān)系和創(chuàng)建消費(fèi)經(jīng)濟(jì)。[8]而當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)要把“解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”作為工作重點(diǎn)。因而，大力發(fā)展生產(chǎn)力、努力提升民眾生活水平絕不是新自由主義的專利，而本是馬克思主義一脈相承的內(nèi)在要求。就我國(guó)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善而言，首先應(yīng)肯定發(fā)展市民社會(huì)是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的客觀要求，積極保護(hù)市民（以及作為自然人之集合體的法人）的各項(xiàng)權(quán)利從而來(lái)賦予民族群眾創(chuàng)造美好生活的主體性；其次，政府要積極進(jìn)行宏觀調(diào)控，發(fā)揮民族地區(qū)“多處于邊疆”“連接各鄰國(guó)”的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和自然資源優(yōu)勢(shì)，給予民族地區(qū)以資金、信息、政策支持，引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，提升本地深加工能力，引導(dǎo)市場(chǎng)力量把民族地區(qū)打造成國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)交流的要地；再次，對(duì)于市場(chǎng)容易失靈或失效的民生領(lǐng)域，中央政府還應(yīng)直接發(fā)揮全國(guó)統(tǒng)籌再分配職能，利用轉(zhuǎn)移支付、對(duì)口支援等形式推進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；中央和民族地區(qū)政府還應(yīng)為民族群眾提供義務(wù)教育、醫(yī)療保障和社會(huì)保障等基本公共產(chǎn)品。

在夯筑了物質(zhì)基礎(chǔ)之后，馬克思主義方可在市民社會(huì)內(nèi)充滿信心地與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)短兵相接，展開(kāi)“陣地戰(zhàn)”。馬克思主義博大精深，然其核心價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[7]故馬克思主義肯定人在共同體中的存在而反對(duì)新自由主義把人看作孤立的抽象的利己“原子”。民族地區(qū)的紅色文化可謂詮釋馬克思主義集體觀，抵制新自由主義個(gè)體論的現(xiàn)成材料：紅色文化往往反映中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)民族群眾為祖國(guó)獨(dú)立和富強(qiáng)而奮斗的歷史，其既具有通俗外觀，又蘊(yùn)含著馬克思主義理論實(shí)質(zhì)，是形式和內(nèi)容和諧統(tǒng)一的典范。例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族群眾積極參與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的救國(guó)救亡事業(yè)，東北地區(qū)有東滿、南滿抗日游擊隊(duì)，參加隊(duì)伍的有滿、朝鮮、赫哲、達(dá)斡爾、蒙古、鄂溫克、鄂倫春、白族等民族群眾；歸綏地區(qū)有蒙漢抗日游擊隊(duì)；河北、山東、山西、安徽等地則建立了數(shù)十支回民抗日武裝。[9]這些歷史生動(dòng)地說(shuō)明民族群眾崇高的集體主義和愛(ài)國(guó)主義精神，他們甘愿為祖國(guó)領(lǐng)土完整等根本利益做出犧牲，同時(shí)也證明民族群眾相信馬克思主義能夠救中國(guó)，故而自覺(jué)聚集在中國(guó)共產(chǎn)黨周圍共赴國(guó)難。這些紅色文化彌足珍貴，其必能感召民族群眾繼承優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興事業(yè)奮斗。因此，民族地區(qū)黨委政府要收集、整理紅色文化資源、修繕革命遺址和舊址，使公眾能夠便利地接受黨史、愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)教育。同時(shí)，應(yīng)積極利用學(xué)校、學(xué)術(shù)團(tuán)體、圖書(shū)館、廣播電視、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等市民社會(huì)組織宣傳和推廣紅色文化。

弘揚(yáng)民族文化應(yīng)是馬克思主義政黨消除地方民族主義的可行舉措。很大程度上，能否保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化是中國(guó)共產(chǎn)黨代表民族群眾根本利益的試金石。地方民族主義固然意欲救贖民族文化危機(jī)，但是其對(duì)市場(chǎng)或全球化的拒斥并不能真正保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化，反而導(dǎo)致民族文化固步自封。因而，利用市場(chǎng)手段保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化具有正當(dāng)性。實(shí)踐證明，東巴文化、西江苗族文化、藏族文化、內(nèi)蒙古文化、維吾爾族文化等在文化產(chǎn)業(yè)化中實(shí)現(xiàn)了良好的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也推動(dòng)自身走向全國(guó)乃至世界；當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不免沖擊民族文化，執(zhí)政黨要發(fā)揮對(duì)文化市場(chǎng)的宏觀調(diào)控功能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益共贏，如可根據(jù)文化資源空間、生態(tài)協(xié)同和利益共享原則構(gòu)建民族文化開(kāi)發(fā)區(qū)域的“前臺(tái)”和“后臺(tái)”布局，前臺(tái)用于文化旅游，后臺(tái)則保留傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式；以前臺(tái)的部分經(jīng)濟(jì)收入補(bǔ)償后臺(tái)因缺乏發(fā)展機(jī)遇而付出的機(jī)會(huì)成本。這種調(diào)控方式可以促進(jìn)民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、有效保護(hù)民族文化傳承，[10]還能緩解部分群眾在文化產(chǎn)業(yè)化中利益邊緣化的狀況，從而平抑地方民族主義情緒；當(dāng)然，對(duì)于難以或不宜市場(chǎng)化的民族文化則要用文化事業(yè)方式加以保護(hù)和弘揚(yáng)，如發(fā)展宗教文化事業(yè)：宗教能抵制市場(chǎng)社會(huì)帶來(lái)的拜金主義，故仍然具有旺盛生命力，其完全不用因?yàn)槭袌?chǎng)化沖擊而步入原教旨主義淵藪。

以上在市民社會(huì)中弘揚(yáng)紅色文化和民族文化的策略，很大程度上需要文化人來(lái)加以落實(shí)。在這個(gè)問(wèn)題上，葛蘭西所謂通過(guò)有機(jī)知識(shí)分子爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想切中肯綮：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)既然產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)社會(huì)原初的基本職能領(lǐng)域，它也同時(shí)有機(jī)地制造出一個(gè)或多個(gè)知識(shí)分子階層，這樣的階層不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而且在社會(huì)與政治領(lǐng)域?qū)⑼|(zhì)性以及對(duì)自身功用的認(rèn)識(shí)賦予該社會(huì)集團(tuán)”，[1]無(wú)產(chǎn)階級(jí)也應(yīng)培養(yǎng)有機(jī)知識(shí)分子代言和衛(wèi)護(hù)自身利益；有機(jī)知識(shí)分子包括馬克思主義教育宣傳者和革命事業(yè)的“領(lǐng)導(dǎo)者”“組織者”“社會(huì)有組織發(fā)展所具有的職能的執(zhí)行者”。[1]就民族地區(qū)馬克思主義大眾化而言，作為教育宣傳者的有機(jī)知識(shí)分子要善于引領(lǐng)民族民眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義指導(dǎo)改革開(kāi)放的成功，看到新自由主義導(dǎo)致拉美國(guó)家陷入各種陷阱的事實(shí)，堅(jiān)定民族群眾的馬克思主義信念；要引領(lǐng)民族群眾洞悉全球化大勢(shì)和我國(guó)各民族“小聚居，大雜居”的現(xiàn)實(shí)，闡明地方民族主義謬誤，認(rèn)識(shí)到馬克思主義是民族團(tuán)結(jié)的紐帶。作為領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、執(zhí)行者的有機(jī)知識(shí)分子則應(yīng)做好優(yōu)化市場(chǎng)環(huán)境、克服市場(chǎng)弊端、合理分配資源以及興辦文化事業(yè)等工作，讓民族群眾現(xiàn)實(shí)地感受到馬克思主義的人民性。由此可見(jiàn)，有機(jī)知識(shí)分子的素質(zhì)關(guān)系民族地區(qū)馬克思主義大眾化的成敗，因而應(yīng)通過(guò)制度建設(shè)保持其先進(jìn)性。具體而言，首先要使用“陽(yáng)光收入法”確保有機(jī)知識(shí)分子獲得較高的透明薪酬，使他們自覺(jué)保持廉潔和追求工作效率；其次要建立和完善監(jiān)督機(jī)制：對(duì)馬克思主義教育宣傳隊(duì)伍——意識(shí)形態(tài)宣傳教育的實(shí)效性與“灌輸者”的道德素質(zhì)高度相關(guān)——應(yīng)更多地進(jìn)行品行監(jiān)督，保證他們“言行一致”；對(duì)處理公共事務(wù)的有機(jī)知識(shí)分子則應(yīng)加強(qiáng)“權(quán)力監(jiān)督”，確保權(quán)力為民所用。另外，考慮到民族地區(qū)特性，應(yīng)致力于培養(yǎng)相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族有機(jī)知識(shí)分子，依靠他們實(shí)現(xiàn)馬克思主義與民族群眾的接合（articulation）將起到事半功倍之效。

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