趙 雪，周新輝

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東泰安 271000）

當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)和科技不斷發(fā)展的階段，社會(huì)變革引起人們生存方式的變化，現(xiàn)代社會(huì)生活過(guò)度物質(zhì)化、外向化，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，給人們的價(jià)值觀、精神觀帶來(lái)巨大沖擊，人際關(guān)系變得冷漠與對(duì)立，GDP的快速增長(zhǎng)反而使人們?nèi)笔腋８?。如何改善這種狀況，推進(jìn)人的全面發(fā)展，已成為亟待解決的問(wèn)題，也是全面建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的必然要求。深入探討馬克思人的全面發(fā)展理論，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情，推進(jìn)馬克思人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，具有重要的價(jià)值。

一、馬克思人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

馬克思從歷史的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，把人的全面發(fā)展建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，辯證揚(yáng)棄前人豐富思想，形成了自己關(guān)于人的全面發(fā)展的科學(xué)理論。

馬克思人的全面發(fā)展理論是在對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析批判，以及對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想中逐步形成的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中初步提出人的全面發(fā)展理論，他指出:“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸——這才是歷史之謎的解答。”[1]《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)標(biāo)志著人的全面發(fā)展理論初步形成，馬克思認(rèn)為分工造成了人的片面畸形發(fā)展，產(chǎn)生異化勞動(dòng)，他首次把人的全面發(fā)展同生產(chǎn)力結(jié)合在一起。《共產(chǎn)黨宣言》則更加系統(tǒng)明確提出人的全面發(fā)展的目標(biāo)即實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，馬克思認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]?！墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》的最后出版標(biāo)志著人的全面發(fā)展理論的最終確立。馬克思人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵，可以概括為以下幾個(gè)方面。

（一）人的需要的充分滿足

人類(lèi)的全部行為活動(dòng)都是由需要這個(gè)內(nèi)在動(dòng)力引起的，需要是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。人在社會(huì)生活中的一切所作所為都是為了滿足自己的需要，個(gè)人需要在某種程度上決定了一定的生存方式和生活狀態(tài)。通過(guò)勞動(dòng)、社交活動(dòng)，人的需要逐步得到滿足，而在需要得到滿足之后，又會(huì)產(chǎn)生新的需要，這時(shí)候人又會(huì)通過(guò)新的勞動(dòng)或社交活動(dòng)來(lái)追求滿足，人的發(fā)展就是在不斷產(chǎn)生需要、追求需要、實(shí)現(xiàn)需要的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。在人類(lèi)社會(huì)早期，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，物質(zhì)財(cái)富極度匱乏，人的需要僅限于吃飽穿暖低層次上。隨著資本主義生產(chǎn)方式的建立，社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)率得到提高，人們閑暇時(shí)間增多，人的需要向著更高的層次發(fā)展。人的發(fā)展需要與社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展需要緊密聯(lián)系起來(lái)，才能有不竭動(dòng)力，才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，需要的不斷滿足，人會(huì)向更高的境界發(fā)展。

（二）人的能力的充分體現(xiàn)

人的能力的充分體現(xiàn)是馬克思人的全面發(fā)展理論的最重要的價(jià)值目標(biāo)，人的全面發(fā)展即人的活動(dòng)及其能力的全面發(fā)展，人的能力包括體力和智力，具體來(lái)說(shuō)包含社會(huì)交往能力、審美能力、物質(zhì)生產(chǎn)能力、道德修養(yǎng)能力和精神生產(chǎn)能力。人擁有能力，才能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)追求并實(shí)現(xiàn)人的需要。馬克思要求人應(yīng)該盡一切潛能最充分地全面發(fā)展自己的才能。人的智力和體力有機(jī)結(jié)合的全面發(fā)展才算是人的全面發(fā)展。智力與體力的相分離誕生了社會(huì)分工，分工很容易造成勞動(dòng)者片面發(fā)展，故必須消滅舊式分工，打破智力與體力的界限，才能更好地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展意味著“全面發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會(huì)力、個(gè)體能力和集體能力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等，也意味著在實(shí)踐中‘發(fā)揮他的全部才能和力量’。全面發(fā)展的個(gè)人，就是用能夠適應(yīng)不同的勞動(dòng)需求并且在交替變換的職能中，使自己先天和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人”[3]。

（三）人的自由個(gè)性的充分發(fā)展

馬克思的自由個(gè)性思想是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分析以及對(duì)個(gè)人主義理論的揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上的。任何人都是有個(gè)性的，個(gè)性化是人的存在方式，人的個(gè)性的發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志。“如果對(duì)‘全面發(fā)展’理解不當(dāng)，以為‘全面發(fā)展’就是‘面面俱到’和無(wú)所不能，的確就很容易導(dǎo)致‘全面平庸’，但真正的‘全面發(fā)展’所追求的恰恰是個(gè)性和卓越?！盵4]馬克思強(qiáng)調(diào)，所謂人的發(fā)展，在一定程度上，指的就是以個(gè)人的勞動(dòng)能力以及社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，“有個(gè)性的個(gè)人”逐漸取代“偶然的個(gè)人”的過(guò)程。

人的自由個(gè)性的充分發(fā)展過(guò)程，實(shí)際上也是人的主體性不斷提升的過(guò)程。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人的主體地位充分確定，社會(huì)成為“自由人聯(lián)合體”，人的個(gè)性得到充分發(fā)展，人的獨(dú)立自主性、自由自覺(jué)性和積極創(chuàng)造性增強(qiáng)，每個(gè)人都可以擺脫對(duì)物的依賴，自由自覺(jué)地選擇自己的發(fā)展方式，就能更自由地參與到更多的社會(huì)交往中，展示并且發(fā)展自己的才能，從而形成更全面更豐富的能力，人也成為真正自由個(gè)性的人。

（四）人的社會(huì)關(guān)系的豐富發(fā)展

人是社會(huì)的人，社會(huì)關(guān)系是人類(lèi)存在和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，任何人不可能離開(kāi)社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在。馬克思認(rèn)為:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]所謂人的全面發(fā)展，也就是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、社會(huì)交往的普遍發(fā)展以及人全面占有社會(huì)關(guān)系。人的能力的形成和發(fā)展，都離不開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系，在社會(huì)關(guān)系的交往中，人與人之間的情感、心理、信息、觀念諸方面得到傳遞，通過(guò)交流來(lái)改善發(fā)展自己。最初的人類(lèi)社會(huì)，交往活動(dòng)不頻繁，社會(huì)關(guān)系不豐富，人得不到全面的信息，影響了自身全面發(fā)展。隨著時(shí)代的進(jìn)步，階級(jí)逐漸消滅、舊式分工消除、社會(huì)主體綜合素質(zhì)全面提高，個(gè)人都積極參與到社會(huì)生活領(lǐng)域中，人與人在交往中更加自由自在，形成豐富而全面的社會(huì)關(guān)系。此外，人的社會(huì)關(guān)系是一種全面性的關(guān)系，包含著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治法律關(guān)系、倫理道德關(guān)系、宗教文化關(guān)系等。在這種全面性關(guān)系的不斷發(fā)展中，人自身也得到不斷完善和發(fā)展。

（五）人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)

人的全面發(fā)展的終極體現(xiàn)就是人的價(jià)值，人的價(jià)值一方面是個(gè)人需要得到滿足，個(gè)人價(jià)值得到體現(xiàn)，另一方面是個(gè)人能夠滿足他人以及社會(huì)的需要，個(gè)人價(jià)值得到社會(huì)的認(rèn)可與尊重，當(dāng)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值真正結(jié)合起來(lái)，這種深層次的全面發(fā)展才是人的價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)。馬克思所講的人的需要、勞動(dòng)、能力、社會(huì)關(guān)系以及個(gè)性等方面的全面發(fā)展是一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴、相互促進(jìn)的統(tǒng)一體，人的全面發(fā)展是人類(lèi)世代孜孜以求的崇高理想。

二、馬克思人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化進(jìn)程

事物是不斷變化和發(fā)展的，隨著中國(guó)的前進(jìn)與發(fā)展，馬克思人的全面發(fā)展理論也在新的歷史時(shí)期下，在與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程中不斷繼承并發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化，由于各自所處的社會(huì)背景與時(shí)代特征各不相同，馬克思人的全面發(fā)展理論在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中各具側(cè)重點(diǎn)與特色，仍然是指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的行動(dòng)指南和發(fā)展動(dòng)力。

（一）毛澤東對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論的探索

作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的代表人物，毛澤東將馬克思人的全面發(fā)展理論與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，大力提倡實(shí)事求是、思想解放，分別從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面來(lái)談?wù)撊说娜姘l(fā)展問(wèn)題，為當(dāng)時(shí)身處半殖民地半封建社會(huì)的人民創(chuàng)造了獨(dú)立的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)為人的全面發(fā)展問(wèn)題指明了前進(jìn)的方向。

1.實(shí)踐方面

當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民半封建時(shí)期，社會(huì)歷史情況復(fù)雜黑暗，毛澤東深受馬克思主義的影響，他指出:“沒(méi)有幾萬(wàn)萬(wàn)人民的個(gè)性的解放和個(gè)性的發(fā)展，一句話，沒(méi)有一個(gè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在半殖民地半封建的廢墟上建立起社會(huì)主義社會(huì)來(lái)，那只是完全的空想。”[6]要想實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，首先要實(shí)現(xiàn)人的解放，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民消滅剝削以及壓迫，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，確立了人民主體性即人民當(dāng)家作主的地位，為人的全面發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)。其次，他還提倡革故鼎新，破除舊觀念、舊思想、舊傳統(tǒng)、舊習(xí)俗，提倡敢想、敢說(shuō)、敢干的思想解放。中國(guó)是一個(gè)深受封建專(zhuān)制傳統(tǒng)影響的國(guó)家，封建社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，個(gè)體的權(quán)利觀念、價(jià)值觀念受到壓制，人性發(fā)生扭曲，若這些不加以改變，人的主體地位就無(wú)法確定，人的全面發(fā)展更無(wú)從談起。最后，他提倡實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，包括農(nóng)業(yè)的機(jī)械化、工業(yè)的機(jī)械化等，目的為了把廣大勞動(dòng)人民從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，有條件有時(shí)間去全面發(fā)展自己。

2.理論方面

第一，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的人。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論提出在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)中，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人的智力與體力和諧統(tǒng)一發(fā)展。針對(duì)我國(guó)國(guó)情，毛澤東提出的教育方針是:“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！盵7]要求受教育者全面發(fā)展，胸懷共產(chǎn)主義信仰，掌握廣博的知識(shí)，擁有強(qiáng)健的體魄，將所學(xué)知識(shí)用于社會(huì)主義建設(shè)，智育、德育、體育三方面共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。

第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合?！敖逃c生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”這一思想是馬克思正式提出的。毛澤東根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，在繼承的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，他認(rèn)為教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，勇于進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，鍛煉自己進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的有效途徑。他的獨(dú)特見(jiàn)解包括知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合、理論與實(shí)際相結(jié)合、培養(yǎng)“社會(huì)多面手”等等，這些理論都來(lái)源于實(shí)踐，并且由實(shí)踐證明。

第三，重視人的個(gè)性發(fā)展。主張發(fā)揚(yáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提倡因材施教，學(xué)校教育實(shí)行啟發(fā)式教育。在毛澤東看來(lái)，個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，提倡個(gè)性解放、個(gè)性教育，并制定了繁榮社會(huì)主義科學(xué)文化的“雙百”方針，倡導(dǎo)言論自由、創(chuàng)作自由、學(xué)術(shù)自由，從各個(gè)方面促進(jìn)人全面而自由的發(fā)展[8]。

（二）鄧小平對(duì)人的全面發(fā)展理論的貢獻(xiàn)

鄧小平著眼于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，對(duì)毛澤東人的全面發(fā)展思想進(jìn)行發(fā)展與深化，融入到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中，對(duì)人的全面發(fā)展理論作出了貢獻(xiàn)。

首先，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，奠定人的全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平指出:“社會(huì)主義的社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[9]也就是說(shuō)通過(guò)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力創(chuàng)造出更多物質(zhì)財(cái)富，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，消滅剝削和兩極分化，清除社會(huì)主義制度體制上的障礙，從而創(chuàng)造出豐富的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同富裕，使每個(gè)人得到全面的發(fā)展。

其次，培育“四有”新人，“四有”即有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律?！八挠小毙氯耸邱R克思人的全面發(fā)展理論與毛澤東的“德智體”全面發(fā)展理論的新發(fā)展，是社會(huì)主義精神文明的根本目標(biāo)和任務(wù)，更是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證?！八挠小敝g相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)全體國(guó)民素質(zhì)的提高。

再次，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，大力發(fā)展科技和教育。鄧小平深刻論述了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開(kāi)科技進(jìn)步，科技進(jìn)步依賴于教育發(fā)展，改革經(jīng)濟(jì)體制、科技體制，關(guān)鍵靠人才，取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的先進(jìn)程度。

最后，重視解放思想，實(shí)事求是。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平深刻總結(jié)了建國(guó)以來(lái)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，創(chuàng)造一切條件調(diào)動(dòng)全民的積極性，打破舊思想對(duì)人的禁錮，把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，解放思想就是解放人，只有解放人才能解放并發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展提供寬松的政治環(huán)境。

（三）江澤民對(duì)人的全面發(fā)展理論的突破

隨著國(guó)際形勢(shì)的新變化，人的全面發(fā)展問(wèn)題作為社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求更加彰顯出來(lái)。江澤民在順應(yīng)新形勢(shì)的情況下，在繼承毛澤東和鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段人的全面發(fā)展理論作了新的詮釋?zhuān)艽蟪潭壬象w現(xiàn)出時(shí)代要求及實(shí)踐需求。

人的全面發(fā)展是社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)要求。江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話中指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是努力促進(jìn)人的全面發(fā)展，這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！盵10]這就需要以物質(zhì)文明建設(shè)帶動(dòng)人的全面發(fā)展，不斷滿足人們自身日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求，保障人的物質(zhì)生活全面發(fā)展，以政治文明建設(shè)帶動(dòng)人的全面發(fā)展，深入推進(jìn)政治體制改革，維護(hù)和保障人民自身的民主權(quán)利，共享社會(huì)主義政治文明建設(shè)的成果，以精神文明建設(shè)帶動(dòng)人的全面發(fā)展，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，提高全民族的精神文化素質(zhì)，從根本上推動(dòng)人們的思想和精神生活的全面發(fā)展。

以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，推動(dòng)人的全面發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”重要思想，即:我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。這可謂是人的全面發(fā)展理論的價(jià)值體現(xiàn)。先進(jìn)生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提條件，先進(jìn)文化積淀著人類(lèi)文明發(fā)展成果，而人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是社會(huì)主義事業(yè)的主要力量，社會(huì)發(fā)展需要依靠人的發(fā)展這個(gè)主體。江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展的理論突出了人的主體性和價(jià)值。人的全面發(fā)展是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的歷史過(guò)程，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展水平是逐步提高的，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。

提出“科教興國(guó)”戰(zhàn)略，堅(jiān)持教育為本?！翱平膛d國(guó)”戰(zhàn)略，是繼承鄧小平“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的思想，結(jié)合近代經(jīng)濟(jì)文化科技發(fā)展趨勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)“三步走”的目標(biāo)提出的。江澤民認(rèn)為應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，將我國(guó)巨大的人口資源轉(zhuǎn)化為人才資源，提倡科技創(chuàng)新，尊重知識(shí)，尊重科學(xué)，尊重人才。

（四）胡錦濤對(duì)人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新

胡錦濤在黨的十六屆三中全會(huì)提出“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這一以人為本的科學(xué)發(fā)展觀理論是同馬克思主義發(fā)展理論和毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展的一系列重要思想一脈相承的，是對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新和豐富。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，人作為社會(huì)主體，是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，社會(huì)一切方面的發(fā)展都是為了人。胡錦濤明確指出:“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！盵11]科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，因此要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展理念，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又快又好發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，這一點(diǎn)與馬克思人的全面發(fā)展理論有相通之處?？茖W(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧，統(tǒng)籌兼顧個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

黨的十六屆四中全會(huì)第一次提出要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。胡錦濤豐富了人的全面發(fā)展的主體內(nèi)涵，確立了人的全面發(fā)展是人的主體需要，強(qiáng)調(diào)要以人的幸福為主體維度來(lái)審視并實(shí)踐人的全面發(fā)展并主張以改善民生為路徑實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展[12]。社會(huì)主義和諧社會(huì)給人民提供更加充分的物質(zhì)條件，貢獻(xiàn)更加豐富多彩的文明成果，為每個(gè)人的全面健康發(fā)展提供不竭的動(dòng)力支持。

（五）習(xí)近平對(duì)人的全面發(fā)展理論的升華

2012年11月以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承馬克思人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，總結(jié)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤關(guān)于人的發(fā)展問(wèn)題的觀點(diǎn)，對(duì)人的全面發(fā)展理論進(jìn)行了升華。

習(xí)近平在國(guó)家博物館參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)，提出了引發(fā)廣泛共鳴的“中國(guó)夢(mèng)”的執(zhí)政理念。中國(guó)夢(mèng)的具體表現(xiàn)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，只有經(jīng)由中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。習(xí)近平指出，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福。我們要隨時(shí)隨刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)[13]。

習(xí)近平指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)的根本要求，就是始終站在人民大眾立場(chǎng)上，一切為了人民、一切相信人民、一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，這一點(diǎn)與人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求確定人的主體性是一脈相承的。要想實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的全方面建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為我國(guó)的執(zhí)政黨，有義務(wù)、有責(zé)任帶領(lǐng)人民建設(shè)好國(guó)家，讓人民享受更美好的生活，而每個(gè)人應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想而努力，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力，為共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)而努力。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思人的全面發(fā)展理論是一個(gè)具有包容性、開(kāi)放性的理論體系，隨著實(shí)踐的深入而不斷發(fā)展，其中國(guó)化進(jìn)程也是一個(gè)一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的過(guò)程。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平根據(jù)不同時(shí)期的時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)馬克思人的全面發(fā)展理論進(jìn)行揚(yáng)棄發(fā)展，使該理論體系不斷豐富完善，體現(xiàn)出了馬克思主義旺盛的生命力。人的全面發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的、無(wú)止境的過(guò)程，在曲折發(fā)展進(jìn)程中，同時(shí)推動(dòng)著馬克思人的全面發(fā)展理論的發(fā)展。

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社，1984:32.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:294.

[3] 韓慶祥，亢安毅.馬克思開(kāi)辟的道路——人的全面發(fā)展研究[M].北京:人民出版社，2005:139.

[4] 扈中平.人的全面發(fā)展內(nèi)涵新析[J].教育研究，2005（5）:7.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社，1979:270..

[6] 毛澤東.毛澤東選集:第4卷[M]北京:人民出版社，1991:1428.

[7] 共青團(tuán)中央，中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東鄧小平江澤民論青少年和靑少年工作[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2000:121.

[8] 梅超，樊國(guó)華.馬克思人的全面發(fā)展理論及其中國(guó)化[J].南昌高專(zhuān)學(xué)報(bào)，2006（5）:2.

[9] 鄧小平.鄧小平文選:第三卷[M].北京，人民出版社，1993:373.

[10] 江澤民.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社，2001:42.

[11] 胡錦濤.在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話[M].北京:人民出版社，2004.

[12] 顏軍.人的全面發(fā)展思想的當(dāng)代闡釋[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2013（8）:25.

[13] 習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[EB/OL].[2013 －03 －17].http://news.xinhuanet.com/2013lh/2013 －03/17/c_115055434.htm