倪斯文

(上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海 200234)

加拿大長老會傳教士季理斐(Dr.Donaid MacGillivary，1862－1931)是繼李提摩太(Timothy Richard)之后廣學(xué)會的第四任總干事，被譽為廣學(xué)會的“一支彩筆”，他翻譯的《和聲鳴盛》目前發(fā)現(xiàn)兩個版本，最早的是上海圖新報館1884 年與《真理譬喻》、《證道比喻》、《喻道傳》合訂的版本。1901 年廣學(xué)會把《和聲鳴盛》單獨出版，1922 年又將之重印。［1］(P274－275)這部作品用淺文理寫成，其中共有九篇寓言，分別是《聲聞于天》《禾稼主人》《歲寒妙喻》《倔強無益》《生命之光》《晝夜?fàn)庨L》《宜僅微小》《童戲頡頏》《蛛網(wǎng)添絲》。原著Parables from Nature(《自然寓言集》)作者是英國兒童文學(xué)女作家格鐵夫人(Mrs.Margaret S.Gatty，1809—1873)，原著《自然寓言集》是一本兒童故事寓言集，格鐵夫人通過講故事的方式向兒童灌輸宗教方面的寓意，《和聲鳴盛》是《自然寓言集》的第二集。本文通過把季理斐的譯本《和聲鳴盛》與原著格鐵夫人的Parables from Nature，2nd Series(《自然寓言集》第二集)進(jìn)行對比，試圖從中文譯本的增刪、敘述方式的本土化、宗教主旨的凸顯這三個方面來淺析《和聲鳴盛》。

一、中文譯本的增刪

對比原文可以發(fā)現(xiàn)，季理斐基本上把原文的情節(jié)梗概復(fù)述給了讀者，但在翻譯《和聲鳴盛》的過程中，季理斐會根據(jù)自己的需要對原文內(nèi)容進(jìn)行取舍，并做了大量的改動和增刪工作，他會對某些關(guān)乎情節(jié)進(jìn)展的語句進(jìn)行逐字翻譯，又會刪去或簡略地描寫書中一些人物的語句、動作等細(xì)節(jié)性的內(nèi)容。

原文作者格鐵夫人是一位兒童作家，她的這篇寓言也屬于兒童寓言的范疇，因此閱讀原文時，可以發(fā)現(xiàn)文風(fēng)還是比較通俗曉暢的，比較符合兒童的閱讀趣味。而季理斐的譯文在風(fēng)格上就與原著大相徑庭了，這是因為季理斐此書面向的讀者群并不是兒童，而是成人，而且觀之全文，有著很濃重的文言氣息，受到中國傳統(tǒng)古文的影響，因此譯文在思想內(nèi)涵上就較之兒童讀物而更有深度，更能引發(fā)讀者的思考。

季理斐幾乎是逐字把《聲聞于天》翻譯下來的，除了個別的語氣詞沒有翻譯出來外。而在翻譯《倔強無益》時，季理斐則進(jìn)行了大篇幅的刪減，被刪減掉的內(nèi)容涉及開篇對文中主角一匹火駒背景的交代，格鐵夫人的評論性文字，還有文中火駒和幾匹馬的大段對話，以及火駒的內(nèi)心活動等字句季理斐都沒有翻譯出來。然而即使是對原文的逐字翻譯，季理斐也做了很大的調(diào)整，最明顯的就是語序的調(diào)整，其次是季理斐是有選擇性的翻譯的，而且即使是翻譯的語句也特別的簡短，當(dāng)然這與文言文短小精悍的風(fēng)格有關(guān);再次是季理斐自己在翻譯的時候又進(jìn)行了再創(chuàng)造，使之讀來更具有文言氣息，從而更能迎合中國讀者的閱讀趣味。

在原文每篇寓言的最后，格鐵夫人都會有一段評論性的文字，以告知讀者寓言所包含的寓意，季理斐也會在翻譯每篇寓言時在最后增加一段評論性的文字，但這段評論性的文字并不是對原文的逐字翻譯，季理斐甚至?xí)h去原文中最后幾段文字，而是把他自己的思考增添進(jìn)去。

季理斐在翻譯的過程中并不追求逐字逐句地進(jìn)行忠實于原文的翻譯，這與季理斐的傳教士身份有著密切的關(guān)系，他首先選擇的翻譯文本就有著濃厚的基督教色彩，原文的作者格鐵夫人本身就是一個虔誠的信徒，而在翻譯的過程中，季理斐更是進(jìn)行了文本的再創(chuàng)造，季理斐本身就精通中文，并且深諳古文，因此在進(jìn)行翻譯的過程中他心中就有預(yù)設(shè)讀者，這預(yù)設(shè)讀者便是中國的文人，他要力求文字能夠符合中國讀者的審美趣味，這樣才有可能讓中國讀者可以接受耶穌基督的信念，從而可以信仰上帝，在這看似短小精悍的寓言中，實則蘊含著季氏對傳播福音所抱有的崇高理想與堅定決心。

通過把翻譯文字與原文進(jìn)行仔細(xì)對照，可以看到季理斐基本上是把原文的意思翻譯下來了，但也進(jìn)行了多處的改動，這種改動一方面是為了適應(yīng)寓言的短小精悍而進(jìn)行的創(chuàng)作調(diào)整，使之可以更適應(yīng)中國讀者的審美趣味，另一方面是為了便于傳達(dá)譯者本身想要向讀者宣揚的思想。誠如李巍所說:“季理斐對英文書籍并沒有逐字逐句地翻譯，而是在反映原著的精華和特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行編譯，所以從字?jǐn)?shù)上看，除了個別的幾本書外，每本書一般只有幾十頁。他這樣做既有利于書籍的銷售，又便于教徒的閱讀?！保?］

二、凸顯基督教主旨

季理斐作為加拿大長老會的傳教士，無論是翻譯還是創(chuàng)造文學(xué)作品，其最終目的還是向世人傳播福音，因此在譯本的選擇上也要突出宗教教益的主旨，原著Parables from Nature 就是一本具有濃厚宗教勸戒意味的作品，作者格鐵夫人也是一位虔誠的教徒，因此作為證道喻言故事的譯本《和聲鳴盛》，這其中自然流露出濃厚的宗教色彩，而且季理斐在原著的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，突出強調(diào)了作品中的基督教思想。

原著中在每篇寓言的標(biāo)題后面格鐵夫人都會寫一句題記，這些題記跟寓言主旨緊密相連，這些題記有些引用自《圣經(jīng)》，有些則引用自詩人、牧師等所寫的話語。季理斐在翻譯的過程中，也是有選擇性地對這些題記進(jìn)行翻譯的，原著中凡是引用自《圣經(jīng)》的題記，他都翻譯了過來，但涉及詩人、牧師所說的話語，季理斐都沒有引用。如在《禾稼主人》的原文題記中格鐵夫人引用了英國牧師Jeremy Taylor 的話語，在《歲寒妙喻》和《蛛網(wǎng)添絲》的原文題記中格鐵夫人都引用了英國詩人Tennyson 的話語，但季理斐在翻譯這幾篇寓言的時候都把題記刪去了。在《聲聞于天》 《倔強無益》《生命之光》 《晝夜?fàn)庨L》等寓言的題記中，格鐵夫人引用了《圣經(jīng)》中的句子，并詳細(xì)注明了出處，季理斐在翻譯的過程中把這些題記都翻譯了過來。季理斐這樣選擇性地翻譯題記無疑是考慮到了《和聲鳴盛》的預(yù)設(shè)讀者群——中國讀者，因為Jeremy Taylor、Tennyson 對西方讀者來說是比較熟悉的，但對于當(dāng)時的中國讀者來說還是相當(dāng)陌生的，但《圣經(jīng)》對于中國讀者來說還是很熟悉的。

《和聲鳴盛》的每一篇寓言故事中都包含著宗教寓意，而且涉及到生活中的很多瑣碎小事，雖然好多寓言中的主角并不是人，但卻被賦予了擬人化的色彩，“使人知萬物中，皆寓上帝之智能妙造，雖人習(xí)見之物，或罕見之物，皆于世有關(guān)涉”①。如《聲聞于天》中的主人公風(fēng)會把地下凡人們的言語帶往天上，是人和上帝溝通的媒介，這就與《圣經(jīng)?希伯來書》1:7［3］的描述相類似: “論到使者，又說:‘神以風(fēng)為使者，以火焰為仆役?！蔽闹凶詈笞髡咴u點，說風(fēng)如今依然在吹，說明善言還是多過于惡語，作者還勸讀者要謹(jǐn)言慎行，不要讓天枰向惡的一邊傾斜，否則風(fēng)就停止吹動了，若風(fēng)停止吹動，我們就無法想象世界會變成什么樣。這就讓人聯(lián)想到了《創(chuàng)世紀(jì)》第六章和第七章中因為人類的邪惡，上帝要制造洪水消滅除了挪亞以外的人類，這也許就是作者對讀者的一種想象性的暗示?！逗碳谥魅恕穫?cè)重于勸誡讀者要對上帝虔誠，感恩上帝所賜予的，不要抱怨。這就容易聯(lián)想到《圣經(jīng)》腓利門書第四章第十一節(jié)到第十三節(jié):“我并不是因缺乏說這話，我無論在什么景況都可以知足，這是我已經(jīng)學(xué)會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣?！奔纠盱惩ㄟ^這則寓言強化了《圣經(jīng)》中的這些教益，要對主感恩，還要學(xué)會忍耐，不要總是抱怨現(xiàn)狀。 《歲寒妙喻》敘述的是水、冰、雪三者由相互排斥到最終團結(jié)的故事，寓言最后季理斐寫到“吾勸世人，爾等皆兄弟也”，既是兄弟，就應(yīng)當(dāng)相親相愛，而不是相互排擠， 《創(chuàng)世紀(jì)》第四章中該隱因殺害了自己的兄弟埃布爾遭到上帝的嚴(yán)厲懲罰而被流放，這就告誡世人要善待自己的兄弟，如雅各布書第四章第十一節(jié)所說:“弟兄們，你們不可彼此批評。人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法，論斷律法。你若論斷律法，就不是遵行律法，乃是判斷人的。”

在《圣經(jīng)》中，上帝以及上帝之子耶穌在與人講道時，嘗嘗不是采用直接說理的方式來給世人講道理，而是通過很多富有比喻性的故事來讓世人領(lǐng)悟真理，比如在《約拿書》中，耶和華通過一棵蓖麻樹的生與滅來讓喬納明白要愛惜生命。在《路加福音》第十五章第十一節(jié)到第三十二節(jié)中，耶穌通過向法利賽人講述浪子的比喻來暗示他們應(yīng)當(dāng)像浪子的父親那樣來對待犯罪后有改過自新的人。諸如此類的比喻性故事在《圣經(jīng)》中多得數(shù)不勝數(shù)?！妒ソ?jīng)》中這些比喻性故事的敘述模式顯然也影響了格鐵夫人和季理斐的創(chuàng)作， 《和聲鳴盛》中的九篇寓言都屬于典型的證道喻言故事，這幾則寓言通過把自然界中的風(fēng)、地、水、冰、晝、夜、禾稼、木根、馬、蜘蛛等各種事物進(jìn)行擬人化的描寫，來感化啟發(fā)讀者，通過間接的故事敘述模式，既讓讀者有一層審美意蘊上的享受，使文章更增添了幾分文學(xué)性，使讀者在接受基督教思想時不至于只是聽傳教士枯燥的布道文，同時又可以引發(fā)讀者的思考，達(dá)到傳教的目的。

三、敘述方式的本土化

季理斐對原文進(jìn)行增刪，對譯文進(jìn)行再創(chuàng)造，使譯文的文風(fēng)更接近中國的淺顯文言，在這個翻譯再創(chuàng)造過程中就使得《和聲鳴盛》的敘述方式更加本土化，這樣中國的讀者在閱讀西方文學(xué)作品的過程中就不會因為太陌生而無法接受，從而便于傳播這類教會作品，最終達(dá)到傳教士布道的目的。

在原文中，格鐵夫人基本是以第三人稱的視角來寫作的，但在故事情節(jié)發(fā)展的過程中，作者在好幾處地方都以第一人稱的方式來發(fā)表對故事中人物的評價，或是表達(dá)作者自己的觀點，但季理斐的譯文中，除了每篇寓言最后的評論性文字有時會使用第一人稱之外，其余各部分都是使用第三人稱的敘事視角來寫作的，去掉了原著中用第一人稱發(fā)表議論的隨意性，保持了寓言故事從頭到尾用第三人稱敘述的完整性?！坝玫谌朔Q寫作，‘做一個全吃全能的作家’。這無疑是傳統(tǒng)的和‘自然的’敘述模式。作者出現(xiàn)在他的作品的旁邊，就像一個講演者伴隨著幻燈片或紀(jì)錄片進(jìn)行講解一樣?！保?］(P262)在當(dāng)時，中國小說基本上都是以第三人稱的敘述視角來展開故事情節(jié)的，因此季理斐使用第三人稱來展開寓言故事的講述也是順應(yīng)了中國傳統(tǒng)小說的模式。

值得注意的是，季理斐譯文的標(biāo)題，從整本書的大標(biāo)題《和聲鳴盛》到每則寓言的小標(biāo)題《聲聞于天》《禾稼主人》 《歲寒妙喻》 《倔強無益》《生命之光》 《晝夜?fàn)庨L》 《宜僅微小》 《童戲頡頏》《蛛網(wǎng)添絲》都是由四個字組成的，非常簡練和統(tǒng)一，這些標(biāo)題有些是根據(jù)原文標(biāo)題稍加改動翻譯過來的，如《禾稼主人》 (THE MASTER OF THE HARVEST)， 《生命之光》 (THE LIGHT OF LIFE)，《晝夜?fàn)庨L》(NIGHT AND DAY)，《蛛網(wǎng)添絲》(COBWEBS)，其他的則是季理斐根據(jù)寓言故事而重新自擬的標(biāo)題，這其中也包含著深刻的寓意。如《聲聞于天》，這則寓言的原標(biāo)題是THE VOICE OF THE EARTH，前者側(cè)重于天，這個“天”在這里有雙重的含義，既可以結(jié)合中國傳統(tǒng)的觀念來理解這個“天”，如《周易》中便說“干為天”，以天比其他，如君主、陽氣、剛健等至尊之事物，［5］(P11)另外，《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》:“鶴鳴于九皋，聲聞于野?！保?］(P320)可以借此來思考季理斐取這個名字的由來。而參照原文，顯而易見，這個“天”又是指上帝，譯文中反復(fù)出現(xiàn)“上帝” “造爾之主”“造化之主” “造物主” “造伊身之主”“造化主”，以此來指代“天”，原文則用了Heaven，Creator，God，Lord，由此可知， 《聲聞于天》中的“天”應(yīng)該也與原文中反復(fù)用Heaven 有關(guān)，這種雙重內(nèi)涵既迎合了中國讀者的傳統(tǒng)，又符合他要通過文字來向讀者宣揚基督教思想的主旨，可謂是中西文化相結(jié)合的產(chǎn)物。THE VOICE OF THE EARTH 側(cè)重于Earth，這個Earth 指文中與Wind 相對話的主體，這在文中是最直觀展現(xiàn)給讀者的，另一方面，通觀全文，我們可以知道，Wind 苦惱于人類不斷地發(fā)出對上帝的褻瀆之聲，而人類又是生活在大地上的，因此Earth 也有俗世下界的意思。通過對比，可以發(fā)現(xiàn)“聲聞于天”這個詞有種自上而下的意味，而THE VOICE OF THE EARTH 則帶有種自下而上的意味，但從篇名中我們不難發(fā)現(xiàn)，無論是“天”還是Earth，兩者都帶有一種宗教意味。而《倔強無益》這則寓言，原文的標(biāo)題是KICKING，在原著中，以KICK (踢)為詞根的單詞貫穿全文始終，講述寓言故事中的主角一匹叫Firefly 的馬駒(季理斐譯為“火駒”)因為喜歡踢的壞毛病一直不愿改正最后釀成大錯，因此標(biāo)題為KICKING 就很恰當(dāng)，而季理斐為了突出火駒倔強的性格，并對這種倔強持批判態(tài)度，因此就直接把寓言標(biāo)題寫作“倔強無益”，同樣，其他標(biāo)題也飽含著季理斐自己對寓言所持有的各種教益的態(tài)度。

在《和聲鳴盛》的寓言故事中，也有很多中國傳統(tǒng)文化的因素，這也體現(xiàn)了季理斐本人對中西文化的態(tài)度，西方文化要得到中國廣大讀者的認(rèn)可，完全照搬西方文學(xué)的模式是不現(xiàn)實的，而要使讀者對作品有深刻的認(rèn)同感，則必須在作品中加入本土化的一些元素，作品才能得到更多當(dāng)?shù)刈x者的認(rèn)同。中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化博大精深、包容并序，因此找到中國傳統(tǒng)文化與基督教文化的結(jié)合點正是季理斐的當(dāng)務(wù)之急，并且他也試圖做出這樣的嘗試。在《歲寒妙喻》中，季理斐把原文語句“we，who are used to be carried about by the breezes，and live in the clouds”翻譯成對偶句“御長風(fēng)為車轍，借白云為家鄉(xiāng)”，使語句更富有了詩意性;把“we are all of us brothers together!”翻譯成“豈不知四海之內(nèi)，皆兄弟也乎”，季理斐在這里還引用了典故，這句話出自《論語?顏淵》: “子夏曰:‘……君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟?’”［7］(P125)在《倔強無益》的最后，原文為:

Animals under man – servants under masters –children under parents – wives under husbands –men under authorities–nations under rulers–all under God，–it is the same with all:– in obedience of will is the only true peace.［8］(P188)

季理斐譯為:

竊謂人居上，獸居下，凡主仆、父子、夫婦、君民，皆可作若是觀也。究之普天之下，上帝實居上，人乃居下，此一切居下者，欲得真平安，惟有一必行之路，乃甘心順服其上者也。(20 頁)

這段話的翻譯季理斐深入融合了西方的基督教思想與中國的傳統(tǒng)文化，他也在這里找到了中西文化融合的結(jié)合點，這其中既包含了儒家思想，在《論語?顏淵》中有一句“齊景公問政于孔子?？鬃訉υ? “君君、臣臣、父父、子子。”此外董仲舒還提出了三綱五常(三綱即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，五常指仁、義、禮、智、信。)又包含著基督教的思想，在《創(chuàng)世紀(jì)》第一章中上帝先創(chuàng)造了動植物，最后才創(chuàng)造了人類，并讓人類來管理植物、動物，這就為世界制定了秩序。在這段話中，無論是儒家思想還是基督教思想，都告誡眾人不可以下犯上，必須要遵從位居其上之人。

綜觀《和聲鳴盛》全篇，雖然里面都是寓言故事，但譯文與原文在情感色彩上還是有很大差別的，原文的用語比較生動、活潑、隨意，但譯文就相對比較克制，這與中國的文化傳統(tǒng)有關(guān)，季理斐有著深厚的中國文學(xué)造詣，他在創(chuàng)作時考慮到了中國的文化傳統(tǒng)和文言字詞的表達(dá)，古人講究“樂而不淫，哀而不衰” “克己復(fù)禮”，因此一般古人作文是屬于比較含蓄委婉的，因此這樣的翻譯無疑更有利于中國讀者接受，從而使作品有更加廣泛的讀者群。

注釋:

①本文未加詳細(xì)注明的引文均引自季理斐. 和聲鳴盛［M］.上海:廣學(xué)會，1922.

［1］宋莉華. 傳教士漢文小說研究［M］. 上海:上海古籍出版社，2010.

［2］李巍. 季理斐在廣學(xué)會活動評述［J］. 世界宗教研究，2003，(2):82.

［3］圣經(jīng)·中英對照［M］. 中文:和合本，英文:英文標(biāo)準(zhǔn)本(ESV). 上海:中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協(xié)會，舊約，2013:1－1540;新約，2013:1－453.

［4］勒內(nèi)·韋勒克，奧斯汀·沃倫. 文學(xué)理論［M］. 劉象愚，等，譯. 江蘇教育出版社，2005.

［5］高亨. 周易大傳今注［M］. 濟南:齊魯書社，2009.

［6］朱公遷. 詩經(jīng)疏義會通［M］. 文淵閣四庫全書.

［7］楊伯峻. 論語譯注［M］. 北京:中華書局，1982.

［8］ Mrs.Alfred Gatty.Parables from Nature［M］.Third and Forth Series.London:George Bell and Sons，York Street，Covent Garden，1882.