陳 燕

(嶺南師范學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，廣東 湛江 524037)

六祖惠能后禪門五宗皆以達(dá)摩之“直指人心，見(jiàn)性成佛”［1］(P2)為濫觴。但諸祖因各自才調(diào)、悟緣、作風(fēng)有異而自成格調(diào)，非天下同風(fēng)。法眼宗在五家中最為晚出，其在宋初極隆，后漸微弱。開(kāi)宗者文益禪師博通經(jīng)律，精研儒典，其師希覺(jué)曾言其為“我門游夏”，明胡應(yīng)麟亦言其為“宗門游夏”，再因籍出余杭，其應(yīng)化風(fēng)格細(xì)密、慧巧、靈動(dòng)、飄逸，元僧天如惟則在《宗乘要義》中稱:“法眼宗聞聲悟道，見(jiàn)色明心，句里藏鋒，言中有響。往往隨順器根，調(diào)停化法，亦猶相體裁衣，對(duì)病施藥者耳。”［2］(P83)可見(jiàn)，其清涼家風(fēng)之內(nèi)在氣質(zhì)定與其它各派同而不同。

一、桂琛接化，令得一切現(xiàn)成

佛門一切唯心，水清月來(lái)，水濁月隱，此動(dòng)彼動(dòng)，此感彼應(yīng)，不怪牛頭法融得值四祖，深谷石室靜坐，日復(fù)日，年復(fù)年，得來(lái)百鳥(niǎo)銜花應(yīng)供，哪是隨便?六祖得值印宗，印宗此時(shí)已是一大法師，假使其我慢之情未忘，勝負(fù)之心尚在，安能言:“某甲講經(jīng)，猶如瓦礫;仁者論義，猶如真金”［3］(P349)，其尊賢慕道，舍己從人，豈是偶然?佛陀之有十大弟子，是其內(nèi)在具足智慧、神通、方便、律行等等之招感，能是強(qiáng)求?佛法不誤人，自是工夫不到，如古德言:“成正覺(jué)等，主伴具足”［4］(P526)，文益因阻雪得遇桂琛接化，亦是夙因成熟，絕非一時(shí)僥幸。

過(guò)地藏院。阻雪。少憩附爐次。地藏問(wèn)。此行何之。師云。行腳去。地藏云。作么生是行腳事。師云。不知。地藏云。不知最親切。又同三人舉肇論。至天地與我同根處。地藏云。山河大地。與上座自已。是同是別。師云。別。地藏豎起兩指。師云。同。地藏又豎起兩指。便起去。雪霽辭去。地藏門送之。問(wèn)云。上座尋常說(shuō)三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。乃指庭下片石云。且道。此石在心內(nèi)在心外。師云。在心內(nèi)。地藏云。行腳人。著甚么來(lái)由安片石在心頭。師窘無(wú)以對(duì)。即放包依席下。求決擇。近一月余。日呈見(jiàn)解說(shuō)道理。地藏語(yǔ)之云。佛法不恁么。師云。某甲詞窮理絕也。地藏云。若論佛法。一切見(jiàn)成。師于言下大悟。［5］(P197)

這里有幾個(gè)關(guān)鍵詞:“不知最親切”;“山河大地與上座自己是同是別”;“某甲詞窮理絕”;“一切現(xiàn)成”。

莊子言:“知道易，勿言難”［6］(P545)，《莊子·知北游》中無(wú)始亦言:“不知深矣，知之淺矣;弗知內(nèi)矣，知之外矣?！保?］(P403)世人多說(shuō)己能，少說(shuō)己不能;世人喜說(shuō)己知，不喜說(shuō)己不知，只因心內(nèi)有私、有隱、有俗，而未能正大光明。故一是一，二是二，能時(shí)刻意誠(chéng)而語(yǔ)真，絕非薄德淺智者能之，如孔子言:“知之為知之，不知為不知，是知也?！保?］可見(jiàn)，文益見(jiàn)桂琛之始，雖未真得佛法，但其內(nèi)在質(zhì)地絕對(duì)不俗，僅就邏輯而言，一是其曾習(xí)律，二是其曾習(xí)儒，律、儒皆傳圣賢之遺風(fēng)，學(xué)人于此秉威儀、行軌范、達(dá)開(kāi)遮，內(nèi)外之實(shí)際莊嚴(yán)，絕非一般腳跟不著地說(shuō)玄說(shuō)空之好禪者而可望其項(xiàng)背。佛法到底是回到真實(shí)，做一個(gè)天真素樸的自己，如文殊言:“一切如來(lái)不坐道場(chǎng)，我今獨(dú)何坐道場(chǎng)，何以故，現(xiàn)見(jiàn)諸法，住實(shí)際故。”［8］(P727)所以桂琛說(shuō)文益“不知最親切”，一個(gè)在善惡是非毀譽(yù)的面前，能堂堂正正，盡管此人未是了了合道合宗，但其氣韻與我見(jiàn)縱橫、貪瞋踴躍之凡俗還是迥然有異的。道德一體，德盛者求道，最易相應(yīng)。

履踐道源，先明般若，以辨真心，般若不明，萬(wàn)行虛設(shè)，如《般若經(jīng)》言:“若無(wú)空，即無(wú)道無(wú)果”［9］(P414)，如智者大師言: “以不二觀，觀不二境，成不二行，會(huì)不二空”。［10］(P970)因此，能所二因的究竟抉擇，千圣同旨，否則后后之一切善行僅是道種，不可成道;僅可成德，不可成圣。桂琛此時(shí)問(wèn)“天地山河與上座自己是同是別”，可見(jiàn)其殷重與苦誠(chéng)。凡眾應(yīng)世，或同或別，或善或惡，或是或非，于是寓目成塵，觸景成滯，不了無(wú)生，不得渾融，不能平和，于是輪轉(zhuǎn)生死，解脫無(wú)期。六祖惠能目不識(shí)丁，僅秉直接簡(jiǎn)潔，剛一接衣缽，即度惠明“不思善、不思惡，正與么時(shí)，哪個(gè)是明上座本來(lái)面目”［3］(P349)，可見(jiàn)，要得本來(lái)面目，要得自性空，必先明善惡、是非、同別的平等無(wú)執(zhí)。才立纖毫，不名般若;才有顆粒，不名平等;才起顧盼，不名中道。因此，文益說(shuō)同說(shuō)異，皆是分別，皆是二，非不二，如《首楞嚴(yán)》曰:“我真文殊無(wú)是文殊，若有是者，則二文殊。然我今日，非無(wú)文殊，于中實(shí)無(wú)是非二相。”［11］(P112)

萬(wàn)法歸不二，不二歸何處?“言語(yǔ)道斷，心行處滅”［12］(P380)即是，亦如文殊言: “世尊，非思量境界者是佛境界，何以故，非思量境界中無(wú)有文字，無(wú)文字故，無(wú)所辯說(shuō)，無(wú)所辯說(shuō)故，絕諸言論，絕諸言論者，是佛境界?！保?］(P108)因此，文益參到“某甲詞窮絕理”，桂琛才肯言“一切現(xiàn)成”，詞窮理絕者，無(wú)形無(wú)跡，無(wú)邊無(wú)際，一切皆如，本來(lái)即是，當(dāng)下即是，此真不二實(shí)相，如文益高足德韶言:“良由法界無(wú)邊，心亦無(wú)際，無(wú)事不彰，不言不顯，如是會(huì)得，喚作般若現(xiàn)前。”［13］(P409)

二、無(wú)礙應(yīng)化，自在、細(xì)密、飄逸

文益曾有一名偈: “擁毳對(duì)芳叢，由來(lái)趣不同，發(fā)從今日白，花是去年紅，艷冶隨朝露，馨香逐晚風(fēng)。何須待零落，然后始知空?！保?］(P199)其表禪人意趣之高邈，表無(wú)常之驚心，表紅塵中人之看不透，表智者之當(dāng)體承擔(dān)。偈中辭精理極，具詩(shī)之妙，而又不可僅以詩(shī)論，其是禪者之不搏而聲，不撫而鳴，字字句句皆衷曲之談，皆心肺之要，其內(nèi)在之氣脈絕非咬文嚼字、穿鑿?fù)魄弥袨槎稣叨赏杉?。有此芳淵，文益可以說(shuō)是一詩(shī)人化的禪者，其接物應(yīng)機(jī)，既具禪人之常儀，曲順機(jī)宜，普應(yīng)諸方，任他根量，而不動(dòng)本際，如《還源觀》言:“用則波騰海沸，全真體而運(yùn)行，體則鏡凈水澄，舉隨緣而會(huì)寂”;［14］(P638)且具詩(shī)人之靈動(dòng)、敏銳、雅致，并無(wú)其他宗門大佬或棒、或喝、或豎指、或張弓之高峻凜冽，不怪其后門庭濟(jì)濟(jì)，學(xué)人蟻慕。看其實(shí)際表現(xiàn):

其一

僧問(wèn):如何披露即得與道相應(yīng)?師(文益)曰:汝幾時(shí)披露即與道不相應(yīng)?僧問(wèn):指即不問(wèn)，如何是月?師曰:阿那個(gè)是你不問(wèn)的指?僧問(wèn):如何是古佛家風(fēng)?師曰:甚么處看不是?僧問(wèn):古人傳衣，當(dāng)記何人?師曰:汝什么處見(jiàn)古人傳衣?僧問(wèn):蕩子還鄉(xiāng)時(shí)如何?師曰:將什么奉獻(xiàn)?僧問(wèn):如何得諸法無(wú)當(dāng)去?師曰:什么法當(dāng)著上座?僧問(wèn):要急相應(yīng)，唯言不二。如何是不二法言?師曰:更添些子得么?［15］(P588－589)

其二

僧問(wèn):如何是學(xué)人一卷經(jīng)?師云:題目甚分明;僧問(wèn):如何是曹源一滴水?師云:是曹源一滴水;僧問(wèn):如何是法身?師云:這個(gè)是應(yīng)身;僧問(wèn):如何是第一義?師云:我向汝道，是第二義;僧(慧超)問(wèn):如何是佛?師云:汝是慧超。［15］(P588－591)

其三

永明道潛禪師。河中府人，初參師。師問(wèn)云。子于參請(qǐng)外?？瓷趺唇?jīng)。道潛云。華嚴(yán)經(jīng)。師云?？倓e同異成壞六相。是何門攝屬。潛云。文在十地品中。據(jù)理。則世出世間一切法。皆具六相也。師云?？者€具六相也無(wú)。潛懵然無(wú)對(duì)。師云。汝問(wèn)我。我向汝道。潛乃問(wèn)。空還具六相也無(wú)。師云?？?。潛于是開(kāi)悟。踴躍禮謝。師云。子作么生會(huì)。潛云?？?。師然之。［15］(P591)

玄則禪師?；菪l(wèi)南人。初問(wèn)青峰。如何是學(xué)人自己。青峰云。丙丁童子來(lái)求火。后謁師。師問(wèn)。甚處來(lái)。云。青峰來(lái)。師云。青峰有何言句。則。舉前話。師云。上座作么生會(huì)。則云。丙丁屬火。而更求火。如將自己求自己。師云。與么會(huì)又爭(zhēng)得。則云。某甲只與么。未審和尚如何。師云。爾問(wèn)我。我與爾道。則問(wèn)。如何是學(xué)人自己。師云。丙丁童子來(lái)求火。則于言下大悟。［15］(P591)

參佛人，以悟?yàn)槠冢砸?jiàn)自己為極則。自己現(xiàn)成，絕一切口頭玄虛，如黃龍死心新禪師言:“爾諸人要參禪么，須放下著，放下個(gè)甚么，放下個(gè)四大五蘊(yùn)，放下無(wú)量劫來(lái)許多業(yè)識(shí)，向自己腳跟下，推窮看，是什么道理，推來(lái)推去，忽然心花發(fā)明，照十方剎?！保?6］(P1098)可見(jiàn)，自性之不立文字，是了了放下，放下無(wú)量劫來(lái)許多業(yè)識(shí)，放下粗細(xì)，須企定腳頭，豎起脊梁，截卻咽喉唇吻，坐斷逞能辭辯，終日如癡如呆去，終日如有氣的死人去，且默且契，不得放舍。若能如是，自有念慮內(nèi)忘之到家時(shí)。所以，佛法貴在行持，總在行持，只因業(yè)力生身，三障惡纏，若僅是說(shuō)空，誰(shuí)受誰(shuí)變?因此，作言造語(yǔ)，煩惱不減，非達(dá)正法;多辭謬說(shuō)，我慢翻騰，非是中道，正法無(wú)言，中道了了。《書(shū)》言“古人當(dāng)言而懼，發(fā)言而憂”。又言“止沸莫若去薪，息過(guò)莫若無(wú)語(yǔ)”［10］(P984)。賢尚如此，圣該何如?難怪古德為合旨合宗而不惜口頭生醭?？梢?jiàn)，學(xué)佛人須是窮參力究，諦審精察，只因半毫哆嗦，即是無(wú)始生死因，不可草草，如《禪關(guān)策進(jìn)》中有關(guān)伊菴權(quán)禪師的記載:“用功甚銳，至晚必流涕曰:今日又只恁么空過(guò)，未知明日工夫如何。師在眾，不與人交一言?！保?6］(P1105)可見(jiàn)，禪者為得自性凈，披肝瀝膽，幾回生死。

文益亦言: “微言滯于心首，嘗為緣慮之場(chǎng)，實(shí)際居于目前，翻為名相。”［15］(P588)稍有微言，究竟名相;略作緣慮，實(shí)際塵滯?？梢?jiàn)做回自己之極難。案例其一中，文益就學(xué)人提問(wèn)，非問(wèn)而即答，卻是問(wèn)而反問(wèn)，當(dāng)下截?cái)鄬W(xué)人之邏輯因循，讓你脫去浮心巧見(jiàn)，讓你超越人我情塵，要一個(gè)明凈質(zhì)樸的自己，冀一個(gè)來(lái)回即能和盆翻轉(zhuǎn)天關(guān)，讓你回頭是岸，甚有“一聲霹靂頂門開(kāi)，喚起從前自家底”［17］(P593)之勢(shì)，似談笑間，似游戲里， “檣櫓灰飛煙滅”［18］(P253)，可謂洋洋灑灑，可謂舒卷自如，可謂悲情爛漫。

“獅子捉兔，亦全其力，捉象亦全其力”［15］(P591)，般若圓成，不語(yǔ)不雜不亂，文益以般若心，講般若法，冀師圓資圓，師資契合，以心傳心。因此，“披露”即道;“指”即道;何處不是“古佛家風(fēng)”;自己本來(lái)授記，因無(wú)一切可記，無(wú)一法可受;撒手到家，哪有一物獻(xiàn)尊堂;道者，但是自在，無(wú)一法可當(dāng)情;不二中道，圓滿無(wú)欠，本來(lái)如是，不須手忙腳亂，如龍牙問(wèn)翠微“意在如何”，翠微云: “嫌個(gè)什么”;如龍牙再問(wèn)洞山“意在如何”，洞山云:“爭(zhēng)怪得老僧”。［13］(P337)

或有人言，菩薩言說(shuō)如恒河沙，何是無(wú)語(yǔ)?不知菩薩已得實(shí)相故;言無(wú)言，無(wú)言無(wú)言故;深契佛意，已得無(wú)生故;所言如所行，所行如所言故。所謂心真者，語(yǔ)默總真;學(xué)人未得實(shí)相故，言未是不言，不言未是不言故;未深合宗旨佛意故;言行未一故;必先得合乘合宗故。所謂口說(shuō)真如，心似猿猴。一宿覺(jué)言:“但得本，莫愁末?！保?9］(P396)蓮池言:“今不如緘口結(jié)舌，但向本參上著力，只愁不悟，不愁悟后無(wú)語(yǔ)?！保?0］(P30)

經(jīng)律論有義路，不講則不明，宗門無(wú)義路，講之則反晦。因此，使學(xué)人參而自得是禪宗唯一要?jiǎng)?wù)，行也提斯，住也提斯，坐也提斯，臥也提斯，從自心實(shí)實(shí)樸樸做去，冷暖自知，苦甜自受，個(gè)事如剝珠，愈剝愈光，愈剝愈凈，如此會(huì)去，自有身心豁然、山窮水盡時(shí)。心地未通，踏遍千山云水求師問(wèn)道，但參善知識(shí)，僅是以聞解信入，后后總得以無(wú)思無(wú)語(yǔ)無(wú)作而契同。而善知識(shí)之開(kāi)示悟入，亦非以思維心強(qiáng)說(shuō)道理，若如此則愈說(shuō)愈遠(yuǎn)，其之垂言落語(yǔ)，皆真實(shí)心之發(fā)露，句句精切，無(wú)一字半字浪施，“如木扎羹不可味，如太阿劍不可觸，如水中月不可執(zhí)捉”［21］(P129)，學(xué)人的本份是“自會(huì)去”、“汝義自破”、“須會(huì)取自己”、“參他不如自參”，如德韶曾參龍牙，問(wèn):“天不蓋，地不載，此理如何?”牙曰:“道者合如是。”十七次如是問(wèn)，十七次如是答，德韶不得旨，再請(qǐng)垂誨，牙曰: “道者，汝已后自會(huì)去?！钡律睾笥谕ㄔ品逶柙〈?，忽省前話，遂具威儀，焚香遙望龍牙禮拜曰: “當(dāng)日若向我說(shuō)，今日決定罵也?！保?］(P199)這就是宗門的“不可說(shuō)破”，故曰:“任從滄海變，終不為君通?！保?2］(P821)只因佛是己做，不涉他事，一切言說(shuō)，總歸要回自己之不可說(shuō)不可說(shuō);一切授受，總歸要回自己之無(wú)師智自然智。而于此利物應(yīng)機(jī)中能攝其樞要，啟昏鑿幽，且皆均事理者，若非龍象，誰(shuí)敢擔(dān)當(dāng)?

“如何是學(xué)人一卷經(jīng)?”一切皆是學(xué)人一卷經(jīng)，天地山河、牛毛螞蟻，“如何”亦然，所以“題目甚分明”，如大顛言:“夫《心經(jīng)》者，未曾舉起，已是分明，何須注解。”［23］如東郭子問(wèn)莊子:“所謂道，惡乎在?”莊子曰:“在螻蟻?！薄霸谑耗纭！保?］(P399)如石頭之“碌磚”［24］(P783);如 趙 州 之“庭 前 柏 樹(shù) 子”［25］(P587)?！叭绾问遣茉匆坏嗡币嗳?，一切皆是曹源一滴水般清凈心，那么“曹源一滴水”亦是，曹源二滴水亦是，三滴水亦是，盡虛空森羅萬(wàn)象無(wú)非道人安身立命處，如彌勒菩薩言:“我仍得成就無(wú)上妙圓識(shí)心三昧，乃至盡空如來(lái)國(guó)土，凈穢有無(wú)，皆是我心變化所現(xiàn)，世尊，我了如是唯心識(shí)故，識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)?！保?6］(P902)居獅子之座，開(kāi)般若之妙門，續(xù)如來(lái)之壽命，撫法界之沈溺，安能問(wèn)而不應(yīng)，安能盲而不引，但一切應(yīng)答照引不為愚而還愚、盲而還盲，而為愚而不愚、盲而不盲，若得不愚不盲，須直截根源，只討向上一事，但向上一事，千圣不傳，只關(guān)學(xué)人自取分曉，案例其二中，前之二問(wèn)二答，師于不動(dòng)聲息里用盡腕力，不給學(xué)人固守于有夢(mèng)之身，不給學(xué)人因襲于俗作偽飾，連喘息般來(lái)去虛假都無(wú)余地，逆情而上，卻只是輕輕一捅而迷妄盡卻，使學(xué)人磊落光明，而敢于當(dāng)下?lián)?dāng)，擔(dān)當(dāng)凈穢善惡，擔(dān)當(dāng)是非高低，讓學(xué)人一切時(shí)一切處盡是澄澄湛湛不動(dòng)不搖，讓學(xué)人一切事一切物盡從自己妙明真性中流出。這就是文益的“句里藏鋒，言中有響”，其無(wú)臨濟(jì)德山之棒如驟雨、喝似奔雷，僅個(gè)靈利幽默、僅個(gè)意氣和雅，一樣無(wú)你挨拶處、無(wú)你迴避處，稍犯當(dāng)頭，便落拙笨，一如香象奔波，雖不雄疾如龍、志向沖天，看似沉敦，但僅是潛光匿彩，其絕急流、斷驚濤之威靈，皎潔、大器、脫逸，禪韻詩(shī)情，縱橫天成。

其余三問(wèn)三答，即見(jiàn)圣祖無(wú)不在不立文字上大動(dòng)干戈，無(wú)它，詞句之留戀人亦多矣，古來(lái)口通心不通，眼開(kāi)心不開(kāi)者，哪是少數(shù)，熙怡生喜于世智辯聰，不攻其本，專擬其末，而失卻向上之事，習(xí)氣煩惱深濃，而不知不覺(jué)，得圣賢之詞藻，而無(wú)圣賢之氣格，攜經(jīng)句言詞作名聲之寶貝，為情所醉，為俗所牽，如經(jīng)云:“汝暫起心，塵勞先起。”［11］(P121)“第一義”者，無(wú)問(wèn)無(wú)答，當(dāng)體即是，有問(wèn)有答，為第二見(jiàn);“法身”者，無(wú)來(lái)無(wú)去，本自如如，有來(lái)有去即是俗，即是應(yīng)身;“汝是慧超”，如六祖言:“見(jiàn)性者，眾生是佛，未見(jiàn)性者，佛是眾生?！保?］(P351)慧超未得唯識(shí)，落于知見(jiàn)，心外求佛，此時(shí)本佛未得，眾生先成。文益就這樣在靈動(dòng)中，在浪漫里，讓學(xué)人脫卻故步舊滯，巧洗情塵貪垢，凈灑灑，赤裸裸，就路還家，正如其謂弟子言:“大好言語(yǔ)，何不仍舊去，世間法有門，佛法豈無(wú)門，自是不仍舊，故諸佛諸祖，只于仍舊中得?！保?5］(P590)

案例其三與其一其二，一脈相承。是破是立，僅是道潛所言之“好個(gè)入路”，未是畢竟，如古德言:“離聲色著聲色，離名字著名字?！保?5］(P588)未是純粹;亦如文益之“眼聲耳色”，心尚雜亂，未是渾融。道者，無(wú)相無(wú)作空，道潛得一切空，心眼大開(kāi)，文益才肯。玄則之“丙丁童子來(lái)求火”［15］(P591)，全然邏輯，以知見(jiàn)求佛知見(jiàn)，無(wú)有是處，文益之“丙丁童子來(lái)求火”，即表管汝是甲乙丙丁、童子大人、求水求火，一切有情無(wú)情、一切人法悉皆究竟，玄則大悟。

舉此二例，亦得不少感慨，文益之慧圓矣，踐無(wú)礙道場(chǎng)，現(xiàn)工巧神通，滅學(xué)人之無(wú)明，摧有情之驕慢;文益之悲厚矣，汝溺我溺，汝榮我榮，眾生即我，我即眾生，真?zhèn)€手把手之無(wú)分別大化，實(shí)個(gè)位換位之同體普行，學(xué)人有此弘才碩德之圣師而晨詢暮咨，該是多劫修來(lái)的洪福吧。

三、清涼家風(fēng)兼具教、禪，齊備理、事

法界無(wú)非理事，理不離事，故寂而常照;事不離理，故照而常寂，是以常理常事，恒照恒寂，故離理說(shuō)事、離事說(shuō)理，無(wú)有是處。宗門也是圣人出處，哪可有別，“行住坐臥不離這個(gè)”［5］(P519)、“郁郁黃花盡是般若、青青翠竹無(wú)非真如”［27］(P387)，一直是其繩墨。但宗門之理事與教乘之理事有別，如宗密言:“禪講相逢胡越之隔。”［28］(P339)宗門之全貌非一心三觀、會(huì)三歸一之不可思議不可思議境，其是“如實(shí)空”人法未等圓之頓教，非屬“如實(shí)空如實(shí)不空”之人法等圓之圓教，其要的是操刀執(zhí)炬、直取要害之天真純粹，因此，其理事之表述與如來(lái)有別，如達(dá)摩言:“若見(jiàn)本性，不用誦經(jīng)念佛，廣學(xué)多知無(wú)益?！保?］(P4)如惠能言:“唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫”。［3］(P349)而佛陀于《華嚴(yán)經(jīng)》言: “知一切法，無(wú)相是相，相是無(wú)相;無(wú)分別是分別，分別是無(wú)分別;非有是有，有是非有;無(wú)作是作，作是無(wú)作;非說(shuō)是說(shuō)，說(shuō)是非說(shuō)，不可思議?！保?9］(P285)如來(lái)圣教空有齊備，性相齊敷，悲智齊行，內(nèi)外齊資，不二而二，二而不二;而宗門最引以為豪的是教你當(dāng)下承擔(dān)，不作多余雜碎，其確信:“但得無(wú)念知見(jiàn)，其愛(ài)惡自然淡泊，悲智自然增明，罪惡自然斷除，功行自然增進(jìn)?！保?8］(P403)因此，宗門諸祖的所有靈銳僅集中二而不二這塊田地的善巧揀擇，只因“般若了生死”［30］(P975)，“般若孕圣弘賢，含靈蘊(yùn)妙”［10］(P971)，有此夠矣，所以宗門人是曠達(dá)、超然的，其不需不二而二的施設(shè)練磨。可見(jiàn)，宗門的確是大丈夫的門戶，達(dá)摩之“廓然無(wú)圣”［13］(P219)，慧可之切臂應(yīng)機(jī)，師徒皆可氣吞山河，其無(wú)我放下、頓同佛體之堅(jiān)貞不含糊，笑傲江湖，只因“得即成圣，疾證菩提;失即成邪，速入塗炭”［28］(P339)。所以宗門的取材原則并非總該六道，而是任你千燈千照，我則“眾角雖多，一麟足矣”［5］(P08)，如古德言: “盡十方界，覓一人為伴，無(wú)有也。”又曰:“止是一人承紹祖位，終無(wú)第二人?！保?1］(P955)說(shuō)的雖是本性的潔白晶瑩，無(wú)雜無(wú)間，亦道盡了宗門的確是靈利者的場(chǎng)所。

可見(jiàn)，宗門或多或少有遵教慢教、隨相抑相之氣分，就了義不偏而言，不夠圓融，而文益禪師于這點(diǎn)而言，正是唱而不和，其于《宗門十規(guī)論》力闡“理事相違不分觸凈”［32］(P36)，大暢理事圓融之本懷，其言:“大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相資，還同目足，若有事無(wú)理，則滯泥不通，若有理而無(wú)事，則汗漫無(wú)歸，欲其不二，貴在圓融。”［32］(P37)只因不二是空有的不二，不二里空有、依正、理事的莊嚴(yán)與清晰總是避之不去，簡(jiǎn)而言之，不二而二，二而不二，空有不執(zhí)，空有平等，空有無(wú)別，空有皆莊嚴(yán)，不二法門之全義才立，亦即會(huì)三歸一，才可言真正的不二，才可言真正的中道了義無(wú)戲論，如《法華經(jīng)》言:“諸佛兩足尊，知法常無(wú)性;佛種從緣起，是故說(shuō)一乘?！保?3］(P9)這才是諸佛眼目，其稱法眼宗，此為標(biāo)桿，清涼家風(fēng)亦由理事之渾融而沒(méi)一切角立、沒(méi)一切揚(yáng)抑而平等平等、柔和柔和。

因此，文益在接引應(yīng)化時(shí)，人法齊起，因緣齊備，主次齊資。如僧問(wèn):“如何是古佛心?”師云:“流出慈悲喜舍?！鄙畣?wèn):“如何正真之道?”師云:“一愿也教汝行，二愿也教汝行?！鄙畣?wèn):“十二時(shí)中，如何行履?”師云:“步步蹋著。”［15］(P589)《華嚴(yán)經(jīng)》言:“深信因果，不謗大乘?！保?4］(P345)若深信因果，必不謗大乘;同樣，若不謗大乘，必深信因果。故真俗無(wú)二而不守一，盡而無(wú)盡，能無(wú)一物而慈悲喜舍宛然;故雖知一切有為如空中鳥(niǎo)跡，尚須時(shí)時(shí)觀練對(duì)治，念茲在茲，行茲在茲;故雖知一切有決定性，亦知一切法如實(shí)無(wú)異，必不失所作，不壞因緣，而時(shí)時(shí)照應(yīng)，步步踏實(shí)。諸佛常依二諦而說(shuō)法，若不得世諦，不得第一義諦。

文益之高足德韶國(guó)師有一偈:“通玄峰頂，不是人間，心外無(wú)法，滿目青山?！蔽囊媛勗?“即此一偈，可起吾宗。”［15］(P591)學(xué)佛者，心無(wú)沾附，無(wú)私無(wú)塵，道骨傲岸。萬(wàn)法唯心，即心外無(wú)法;唯心萬(wàn)法，即滿目青山?？梢?jiàn)文益即德韶，德韶即文益，師資契合，以水投水，以心傳心。文益之法孫、德韶之法嗣永明延壽，既權(quán)既實(shí)，既真既俗，不變隨緣，隨緣不變，三輪廓徹，其言:“不壞本而常末，萬(wàn)行紛然;不壞末而常本，一心恒寂?！币嘌?“惟此頓悟漸修，既合佛乘，不違圓旨?！保?0］(P983)德韶另一弟子瑞鹿本先亦這樣描述其真實(shí)參學(xué):“應(yīng)須真實(shí)參學(xué)始得，行時(shí)行時(shí)參取，立時(shí)立時(shí)參取，坐時(shí)坐時(shí)參取，眠時(shí)眠時(shí)參取……”正如《楞嚴(yán)經(jīng)》之“理即頓悟乘悟并銷，事非頓除因次第盡”。［10］(P987)

理事雙扶者，必重經(jīng)教，只因經(jīng)教無(wú)非理事。文益在《宗門十規(guī)論》明言: “凡欲舉揚(yáng)宗乘，援引教法，須是先明佛意，次契祖心，然后可舉而行?！保?1］(P155)其亦專門撰有《因僧看經(jīng)》一表其尊經(jīng)重教:“今人看古教，不免心中鬧;欲免心中鬧，但知看古教?！保?3］(P454)可見(jiàn)其良苦用心，只因言為入道之階梯，教為辨正之繩墨，如《華嚴(yán)經(jīng)》言:“譬如暗中寶，無(wú)燈不可見(jiàn);佛法無(wú)人說(shuō)，雖智不能了?！保?9］(P82)如宗密言:“未究佛言，何同佛見(jiàn)。”［28］(P4)參學(xué)人以佛知見(jiàn)為知見(jiàn)，方免盲修瞎煉、方免撞墻磕壁?？梢?jiàn)，多聞修習(xí)，助顯真性，哪是戲論，故文益與宗門各大佬之“唯論見(jiàn)性”、 “見(jiàn)性成佛”之卓然傲岸不一，其力主有悟有修，且須與教合，方契真悟真修，可見(jiàn)其細(xì)密靈秀圓潤(rùn)，亦可見(jiàn)棒喝錘打、雷馳電激并不是清涼家風(fēng)氣質(zhì)，其廣引祖佛之深心，備彰經(jīng)論之大意，而于和顏誘誨里，于慈眼顧瞻中，而轉(zhuǎn)天關(guān)，斡地坤，起大機(jī)大用，無(wú)虧赤誠(chéng)，不負(fù)四恩，不休不息，窮而不窮，盡而不盡，此正是清涼之家業(yè)，亦是諸佛之家業(yè)。

［1］達(dá)磨大師血脈論［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第63 冊(cè))［M］.

［2］天如惟則禪師語(yǔ)錄［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第70 冊(cè))［M］.

［3］六祖大師法寶壇經(jīng)［A］.大正新修大藏經(jīng)(第48 冊(cè))［M］.

［4］大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略疏［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第39 冊(cè))［M］.

［5］五燈會(huì)元［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第80 冊(cè))［M］.

［6］莊子注疏［M］.［晉］郭象 注.［唐］成玄英 疏等. 北京:中華書(shū)局，2011.

［7］論語(yǔ)譯注［M］. 楊伯峻，北京:中華書(shū)局，1980.

［8］文殊師利所說(shuō)摩訶般若波羅蜜經(jīng)［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第8 冊(cè))［M］.

［9］摩訶般若波羅蜜經(jīng)［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第8 冊(cè))［M］.

［10］萬(wàn)善同歸集［A］. 宋·永明延壽. 大正新修大藏經(jīng)(第48 冊(cè))［M］.

［11］大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)［A］.大正新修大藏經(jīng)(第19 冊(cè))［M］.

［12］黃檗山斷際禪師傳心法要［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第48冊(cè))［M］.

［13］景德傳燈錄［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第51 冊(cè))［M］.

［14］修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第45冊(cè))［M］.

［15］金陵清涼院文益禪師語(yǔ)錄［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第47冊(cè))［M］.

［16］禪關(guān)策進(jìn)［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第48 冊(cè))［M］.

［17］居士分燈錄［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第86 冊(cè))［M］.

［18］孔凡禮 劉尚榮選注，蘇軾詩(shī)詞選［M］. 中華書(shū)局，2005.

［19］永嘉證道歌［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第48 冊(cè))［M］.

［20］云棲法匯(選錄)［A］. 嘉興藏(第33 冊(cè))［M］.

［21］凈宗八祖蓮池大師凈土集(下冊(cè))［M］. 非流通品.

［22］古尊宿語(yǔ)錄［A］. 中華藏(第77 冊(cè))［M］.

［23］大顛和尚注心經(jīng)［M］. 非流通品.

［24］圓悟佛果禪師語(yǔ)錄［A］. 正新修大藏經(jīng)(第47 冊(cè))［M］.

［25］禪宗頌古聯(lián)珠通集［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第65 冊(cè))［M］.

［26］首楞嚴(yán)義疏注經(jīng)［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第39 冊(cè))［M］.

［27］祖庭事苑［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第64 冊(cè))［M］.

［28］禪源諸詮集都序［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第48 冊(cè))［M］.

［29］大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第10 冊(cè))［M］.

［30］大般若波羅蜜多經(jīng)［A］.大正新修大藏經(jīng)(第7 冊(cè))［M］.

［31］宗鏡錄［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第48 冊(cè))［M］.

［32］宗門十規(guī)論［A］. 卍新纂續(xù)藏經(jīng)(第63 冊(cè))［M］.

［33］妙法蓮華經(jīng)［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第9 冊(cè))［M］.

［34］佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)［A］. 大正新修大藏經(jīng)(第12 冊(cè))［M］.