李 葉，徐祖祥

(云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500)

“群體”作為社會(huì)學(xué)分析的一個(gè)具體單位，主要是指人們通過一定的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，進(jìn)行共同活動(dòng)和感情交流的集體?！罢J(rèn)同”最早由弗洛伊德提出，主要指?jìng)€(gè)人與他人，群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過程。群體本身就含有某種特定的認(rèn)同因素。群體認(rèn)同包括宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同以及混融和超越了民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同的區(qū)域認(rèn)同。

宗教其本身作為一種文化形態(tài)，必須要以某一民族或群體作為載體，因此，關(guān)于宗教與民族認(rèn)同關(guān)系的研究，學(xué)術(shù)界側(cè)重于將宗教視為民族的一個(gè)基本特征來進(jìn)行論述，如泰勒《原始文化》中的“有那么一種情況，一個(gè)民族具有其特有的服裝，特有的工具和武器，特有的婚姻法和財(cái)產(chǎn)法，特有的道德學(xué)說和宗教教義?！保?］(P9)以及斯大林有關(guān)民族的定義，我國(guó)早期民族學(xué)界的學(xué)者也基本沿用了這一方式來對(duì)其進(jìn)行研究。景頗族原始宗教作為一種全民信仰的原始—氏族部落宗教，與傳統(tǒng)文化幾乎完全一致，宗教群體與民族群體完全統(tǒng)一。因此，景頗族原始宗教中的宗教教義、禁忌習(xí)俗、神話傳說等也就成為了整個(gè)民族集體記憶、道德規(guī)范的重要來源，并且融入到景頗族社會(huì)生活的方方面面“無(wú)論是春播秋收、冬藏，還是婚喪嫁娶、起房蓋屋、生病、械斗，都要?dú)⑸拦??！保?］(P361)原始宗教所承載的整個(gè)民族的民族淵源、歷史記憶、倫理道德通過“殺牲祭鬼”的方式不斷得以強(qiáng)化，代代傳承。景頗族原始宗教以董薩為媒介而進(jìn)行祭獻(xiàn)天鬼、地鬼、家鬼的宗教儀式，既是宗教觀念的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)，同時(shí)也是景頗族群體認(rèn)同的強(qiáng)化過程。

一、景頗族原始宗教與宗教認(rèn)同

景頗族原始宗教作為景頗族傳統(tǒng)文化的根源，集中體現(xiàn)了景頗族民族意識(shí)，是信仰原始宗教的景頗族民族群體相互認(rèn)同、親近的精神紐帶。“在民族的生成與發(fā)展過程中，一些在民族原始時(shí)期形成的心理特征和生活習(xí)慣，以集體無(wú)意識(shí)的方式保存下來，從而成為具有社會(huì)和文化意蘊(yùn)的民族群體的初級(jí)意識(shí)，也可稱之為‘民眾意識(shí)’。在一定的歷史時(shí)期，這種‘民眾意識(shí)’能夠引導(dǎo)民族群體生存的發(fā)展方向，并促進(jìn)本民族內(nèi)部的凝聚與團(tuán)結(jié)?！保?］(P3)這里的“民眾意識(shí)”即民族意識(shí)，景頗族的“民眾意識(shí)”便是通過原始宗教這一集體無(wú)意識(shí)的方式保存、傳承下來的，是景頗族先民進(jìn)行生產(chǎn)生活的重要精神、技術(shù)指導(dǎo)。信仰原始宗教的景頗族信徒往往對(duì)本民族的原始宗教和信仰原始宗教的其他成員產(chǎn)生一種親近感，自然也就對(duì)其他民族的宗教和信仰其他宗教的民族產(chǎn)生一種排斥感，于是，該群體自然萌生了對(duì)自己宗教的認(rèn)同感。

景頗族原始宗教是一種基于萬(wàn)物有靈的鬼靈信仰，這種信仰伴隨著景頗族民族的形成而產(chǎn)生，是景頗族先民與自然界關(guān)系互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，貫穿于景頗族民族生產(chǎn)生活的方方面面。景頗族的春播秋收，婚喪嫁娶等都離不開原始宗教。如景頗族春播撒谷前進(jìn)行的“能尚”祭祀，也叫開秧門節(jié)?！澳苌小笔蔷邦H族全寨的神廟，供奉著與全寨生產(chǎn)生活密切相關(guān)的公共鬼。每年祭祀兩次，第一次是在撒谷子前，第二次是在秋收前。主要由董薩主持祭祀。目的是為了祝福寨子在一年中，五谷豐登，六畜興旺，人也健康、平安;寨子要團(tuán)結(jié)，很多規(guī)章制度在祭“能尚”的時(shí)候制定，寨子的人不許違背，約束力強(qiáng)。以前祭“能尚”由山官 (大、小之分)帶著來祭 (現(xiàn)在大多是由村上領(lǐng)導(dǎo)組織的)，官家婆娘準(zhǔn)備水酒，接著就通知大家獻(xiàn)能尚(董薩選好日子)，大家自愿湊東西，比如雞蛋、錢等，然后全寨不干任何事，集體到能尚那里，請(qǐng)董薩去念。選日子的時(shí)候，屬虎、屬牛、屬龍的日子，要選那些比較有力的屬相。天神、地神、山神、雷神、財(cái)神等各種神 (7種)都有自己的位置，第一個(gè)位置是山官家的家神，第二是天神，最后是餓死鬼等各種不好死的鬼，用葉子包著肉祭獻(xiàn)?，F(xiàn)在牽頭祭能尚的，依然是官種后代主持。祭能尚有7個(gè)鬼樁，4個(gè)董薩，哪個(gè)神樁獻(xiàn)什么，獻(xiàn)多少 (需要多少只雞……)根據(jù)董薩占卜決定，?；螂u (一年殺一樣，不能年年殺雞，也不能年年殺牛)還不殺的時(shí)候拜一次，董薩念一遍，念完殺了煮熟的時(shí)候又念一遍，拜一次，開始吃，吃的時(shí)候還是由村領(lǐng)導(dǎo)講話，宣布一些寨子里的事，好的鼓勵(lì)，不好的批評(píng)，吃完就全部一起回家了。由于祭“能尚”關(guān)系到整個(gè)村寨的興旺豐收，因此全寨都村民都會(huì)去參加，以前凡是新搬遷進(jìn)來的村民，要一起參加過祭“能尚”才能算是這個(gè)村寨的人。

祭“能尚”作為一種宗教文化形態(tài)，與景頗族的民族文化基本合為一體，早已內(nèi)化成了景頗族“民眾意識(shí)”的核心紐帶。祭“能尚”的時(shí)候通過對(duì)以山官家神 (鬼)為主的各種神 (鬼)的獻(xiàn)祭，把基于原始宗教信仰基礎(chǔ)上的景頗族信徒宗教認(rèn)同，上升到了對(duì)整個(gè)景頗族群體的認(rèn)同。這種建立在原始宗教上的宗教認(rèn)同，作為景頗群體認(rèn)同的重要因素，在景頗族每年兩次的集體獻(xiàn)祭中不斷得到強(qiáng)化。

二、景頗族原始宗教與民族認(rèn)同

縱觀歷史，少數(shù)民族中的原始宗教與原始文化往往是渾然一體，難以割裂的。特別是像景頗族這類直過民族。毫無(wú)疑問，原始宗教變成了景頗族社會(huì)生活包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，成為其全部的精神生活?！懊褡迨且砸欢ǖ难夑P(guān)系為基礎(chǔ)的文化共同體，民族認(rèn)同是民族成員對(duì)自己民族文化和其他成員的親近感以及對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)注?！保?］(P66)其中，“民族成員對(duì)其他民族成員的親近感”也必須要通過對(duì)自己本民族民族文化的親近與認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)。因此，民族文化在民族認(rèn)同中占據(jù)著重要的位置。

景頗族原始宗教作為深入景頗族民族群體內(nèi)心，慣性極強(qiáng)的一種精神文化，處在了景頗族民族文化的中心位置，并與景頗族民俗緊密相連，關(guān)系著整個(gè)景頗族的精神世界和日常生活，成為了景頗族民族認(rèn)同的重要衡量標(biāo)尺。以景頗族特有的節(jié)慶活動(dòng)目瑙縱歌為例。

景頗族目瑙縱歌，是聚集起來一起唱歌跳舞的意思。目瑙縱歌來源于景頗族的一個(gè)神話傳說。

傳說開天辟地時(shí)，“目瑙縱歌”舞蹈只有天上的太陽(yáng)姑娘會(huì)跳。一次，太陽(yáng)王在太陽(yáng)宮舉行盛會(huì)，邀請(qǐng)大地萬(wàn)物參加，大地派百鳥作代表前去。到達(dá)太陽(yáng)宮，百鳥向太陽(yáng)姑娘學(xué)習(xí)各種優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，盡情與太陽(yáng)姑娘狂歡，與太陽(yáng)姑娘結(jié)下深厚的友情。盛會(huì)畢，百鳥從太陽(yáng)宮返回大地，落腳在一塊平坦的草地上。草地四周風(fēng)景秀麗、氣候宜人，遍地百花盛開、蜂蝶沉醉，旁邊一條清澈見底蜿蜒曲折的大江，兩岸生長(zhǎng)著茂盛的果樹，果子黃燦燦的十分誘人。百鳥戀戀不舍在那里歡歌跳舞，犀牛第一個(gè)引吭高歌，嘹亮的歌聲吸引了各種飛禽走獸前來狂歡;鳳凰帶隊(duì)在前，五彩繽紛的羽毛閃閃發(fā)光非常漂亮;孔雀領(lǐng)舞，開屏展翅跳起優(yōu)美的舞姿;山綠鴿子扯開歌喉一邊唱起婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的歌謠，一邊跳起從太陽(yáng)姑娘那里學(xué)來的“目瑙縱歌”舞蹈。其他動(dòng)物也紛紛排成長(zhǎng)隊(duì)跟在后面跳起來，一派熱鬧的景象。這一切恰巧被景頗族祖先麻丁約看見，他被深深地感染，一邊模仿百鳥的舞姿扭動(dòng)起來，一邊唱祭“目代”神史詩(shī)，還與頭人扎瓦容扎一起帶領(lǐng)其他景頗族人民跳起歡快的舞蹈。不久，蘇瓦木獨(dú)專門舉行盛會(huì)，邀請(qǐng)所有的景頗族狂歡縱舞。

之后，景頗族人民無(wú)論是在生產(chǎn)豐收、出征凱旋歸來，還是在頭人升位、祭“目代”神等時(shí)候，都要砍4棵筆直的樹劈成長(zhǎng)方形，用帶有紅、黑、白、藍(lán)、綠、黃、紫等顏色的物質(zhì)在上面繪畫各種線條，頂端繪畫太陽(yáng)、月亮及遷徙路線等圖案，做成‘目瑙示棟’樁豎立在房前院場(chǎng)中，由“瑙雙”(漢語(yǔ)為領(lǐng)舞者)戴著裝飾犀鳥頭顱、插有孔雀羽毛的帽子，身著長(zhǎng)袍，雙手舞動(dòng)雪亮的長(zhǎng)刀，后面緊跟著瑙巴、瑙知等，在古老大铓和大木鼓的伴奏下，帶領(lǐng)眾人舞蹈，“瑙雙”、瑙知、瑙巴就是犀鳥、鳳凰和孔雀的形象代表。［5］(P44－45)

關(guān)于景頗族目瑙縱歌來源的神話傳說，首先，其本身便是景頗族民族文化中的一類，幾乎跟景頗族原始宗教完全吻合，其終極指向都是景頗族民族意識(shí)、民族精神?！叭绻麖拿褡迦后w的角度看，所謂原始宗教，不過是民族思維、民族生活方式、民族歷史經(jīng)驗(yàn)的框架與民族自我表現(xiàn)方式而已。一句話，是一個(gè)民族存在的一種神話象征?！保?］(P150)神話傳說為目瑙縱歌找到了神圣存在的合理性，保證了景頗族民族精神、傳統(tǒng)文化有根可循，也為景頗族這一群體找到了精神導(dǎo)向。其次，目瑙縱歌來源的神話傳說中詳細(xì)描述了景頗族的山川河流、氣候風(fēng)景、花鳥草木，反映出了景頗族民族思維、生活方式，同時(shí)體現(xiàn)了景頗族對(duì)自身民族共同的生產(chǎn)生活地域、生活方式的認(rèn)同。此外，神話傳說作為原始宗教的一種形態(tài)“運(yùn)用它所具有的信仰體系、文化功能和社會(huì)生活方式，使之在共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，形成穩(wěn)定而牢固的表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，將一個(gè)特定的人群逐漸凝聚為一個(gè)民族?！保?］(P56)從而增強(qiáng)了景頗族的民族認(rèn)同。再者，目瑙縱歌作為景頗族全民性大型祭祀活動(dòng)，其舞步路線是景頗族民族遷徙的路線，很多動(dòng)作來自于景頗族先民刀耕火種的生產(chǎn)生活動(dòng)作，如割草、燒火、揚(yáng)谷等，目瑙縱歌重現(xiàn)了景頗族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式，是景頗族先民歷史的再演繹。“歷史是一個(gè)民族的人們追尋自身過去的獨(dú)特的、超越時(shí)空界限的記憶?！保?］歷史記憶的保留才能使一個(gè)民族產(chǎn)生共同經(jīng)歷一段歷史的歷史認(rèn)同感，只有在清晰的歷史記憶認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生孕育出某一民族的民族認(rèn)同。每年正月十五舉行的目瑙縱歌是對(duì)景頗族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的“影像”記憶。目瑙縱歌通過物化的形式把景頗族民族歷史記憶融入到原始宗教大型歌舞之中，從而使目瑙縱歌這樣一種原始宗教祭祀儀式變成了景頗族區(qū)別于其他民族的重要特征。

除了目瑙縱歌，還有景頗族的新谷節(jié)、結(jié)婚、喪葬、進(jìn)新房等等民族特有的風(fēng)俗與節(jié)慶活動(dòng)，都是合為一體的景頗族原始宗教與原始文化在景頗族社會(huì)生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的延伸與具體化。

景頗族原始宗教以文化的形態(tài)，融入到景頗族群體生活之中，把景頗族整個(gè)群體有力地凝聚在以原始宗教為根本，傳統(tǒng)文化為具象表現(xiàn)形式的景頗族民族精神之中。

三、景頗族原始宗教與國(guó)家認(rèn)同

國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)源于民族認(rèn)同，而宗教認(rèn)同又是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此國(guó)家認(rèn)同是群體認(rèn)同的最高層次。對(duì)于原始性氏族—部落宗教的景頗族原始宗教而言，“宗教情感與民族情感往往交織滲透在一起，因此，宗教已成為民族自我意識(shí)的一個(gè)重要組成部分，也是維系民族凝聚力的紐帶”，［9］民族認(rèn)同幾乎完全等同于宗教認(rèn)同。然而，從現(xiàn)實(shí)層面來看“當(dāng)今世界沒有哪個(gè)族群或族群成員可以離開國(guó)家而單獨(dú)生存，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)依賴和政治安全的意義上說，還是在地理學(xué)的意義上看，概不例外”，［10］景頗族“宗教往往是認(rèn)同意識(shí)的核心，對(duì)于族群邊界的確定具有重要意義”。［11］因此，景頗族原始宗教與國(guó)家認(rèn)同有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

景頗族原始宗教作為一種原生性氏族—部落宗教，在中華民族多元一體格局中得以保存，并成為民族宗教的基質(zhì)，對(duì)構(gòu)成中華民族的各族具有天然的認(rèn)同感?！皞鹘y(tǒng)中華各民族的傳統(tǒng)文化自文明以來，就都不是封閉的傳統(tǒng)，是在你中有我，我中有你的互動(dòng)中，在繼承與納新的互動(dòng)中存在與發(fā)展的?！保?］(P60)正是這種互動(dòng)，使中國(guó)各民族間的聯(lián)系更加緊密，從而構(gòu)成一個(gè)多元一體的多民族國(guó)家。景頗族原始宗教中的國(guó)家認(rèn)同主要通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的祖先崇拜、倫理道德的歸附以及“送魂經(jīng)”對(duì)中國(guó)疆域內(nèi)的祖先居住地的回歸來體現(xiàn)。

基于萬(wàn)物有靈觀念形成的景頗族原始宗教，把鬼分為以太陽(yáng)鬼最大的天鬼，以地鬼最大的地上的鬼和以“目代鬼”(山官家供奉的鬼)最大的家鬼三大類。景頗族在供奉家鬼的時(shí)候，除了山官家供奉“目代鬼”以外，其他普通民眾都是供奉家堂鬼。所謂的家堂鬼，就是指自己祖先的靈魂。根據(jù)景頗族的風(fēng)俗習(xí)慣，只要是家里的老人不在了，都要請(qǐng)董薩來通宵念“送魂經(jīng)”把他的靈魂送到老祖先在的地方，如果送不走的或者送走后又回來“咬”家人的，就要為他做一個(gè)家堂，把他的魂供奉起來。如果是娶了媳婦，那便也要連丈人家的鬼一起供奉起來。等到孫子輩的時(shí)候，就要將自己爺爺、父親的魂一起送走。家里供奉著家堂鬼，每逢進(jìn)新房、結(jié)婚、小孩出生、吃新米等都要祭獻(xiàn)，平時(shí)一年祭獻(xiàn)兩次。祭獻(xiàn)家堂鬼的祭品一般是雞、豬、牛等，祭品要大于給山神鬼的。景頗族對(duì)家堂鬼供奉、祭獻(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)祖先崇拜的一種表現(xiàn)形式，景頗族的原始宗教是融攝于中國(guó)傳統(tǒng)祖先崇拜下的一種獨(dú)具民族特色的宗教文化形態(tài)。除此之外，景頗族創(chuàng)世史詩(shī)中開天辟地的神話傳說，認(rèn)為其他各民族都是自己的兄弟。以孔明為其祖先的孔明崇拜，加之景頗族原始宗教本身便只是一種氏族部落的宗教，因此，社會(huì)文化的角度來看，景頗族原始宗教只不過是中國(guó)多元宗教文化的一部分。

從社會(huì)功能方面來看，任何一種宗教都具有倫理道德的勸誡約束功能，景頗族原始宗教也不例外。景頗族原始宗教中尊敬長(zhǎng)輩、團(tuán)結(jié)互助、長(zhǎng)幼有序、誠(chéng)實(shí)守信，不偷不搶等，這些道德倫理又通過景頗族的“神判”得以在民族群體中一一落實(shí)。原始宗教的“神判”發(fā)揮著現(xiàn)代文明社會(huì)法律的作用，保障了景頗族群體的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，同時(shí)促進(jìn)了中國(guó)西南邊疆少數(shù)民族的和諧穩(wěn)定。

縱觀景頗族原始宗教中的神話傳說以及“送魂經(jīng)”內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)景頗族代代傳承的民族發(fā)源地以及活動(dòng)區(qū)域皆是在中國(guó)疆域之內(nèi)。每次宗教儀式，如目瑙縱歌的舞蹈路線，送魂路線等都在不斷深化著本民族集體記憶的同時(shí)，又無(wú)形中強(qiáng)化著本民族的國(guó)界意識(shí)，明確著自己的政治身份，是本民族國(guó)家歸屬感、認(rèn)同感的滋生、強(qiáng)化過程。

結(jié)語(yǔ)

宗教與民族關(guān)系問題，特別是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的宗教與民族關(guān)系，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展、繁榮穩(wěn)定的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，景頗族原始宗教的存在形式發(fā)生了一定的變化，但其在景頗族群體認(rèn)同中的作用依然存在。因此，積極引導(dǎo)景頗族原始宗教與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，加大景頗族傳統(tǒng)文化的保護(hù)、宣傳力度，提高景頗族民眾的文化自覺，對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)宗教和諧具有十分重大的意義。

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