汪倩倩

（淮陰工學院 人文學院，江蘇·淮安 223003）

生態(tài)文明建設(shè)是當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展進程中的重大問題，關(guān)系到人民福祉與民族的未來，生態(tài)文明建設(shè)需要將生態(tài)文明理念引向社會生活，使人們在價值觀念上建立人與自然和諧相處的理念，重塑人與自然的關(guān)系。少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實踐中形成的獨特的生存方式和民族文化，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，為我們解決當前自身生存和發(fā)展困境，建設(shè)生態(tài)文明提供了有益的借鑒。

一、少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想概述

我國是統(tǒng)一的多民族國家，擁有55個少數(shù)民族，各民族地區(qū)分布廣，地理環(huán)境差異大，在文化、習俗、宗教、語言等各方面呈現(xiàn)出多元化特征。但同時也存在著共同點，他們在生產(chǎn)生活、宗教禁忌、神話傳說、鄉(xiāng)規(guī)民俗中，蘊涵著人與自然和諧相處的理念，深刻體現(xiàn)了少數(shù)民族的生態(tài)倫理智慧。

（一）神話傳說中的生態(tài)智慧

少數(shù)民族流傳的神話傳說形式多樣，內(nèi)容豐富，蘊含著先民們樸素的自然觀。仡佬族認為世間萬物皆由神物所造，每個生命都是神圣而不可褻瀆的，因此，人類必須對大自然的生命持有敬畏之心，珍視每個個體的生命。仡佬族在創(chuàng)世史詩《十二段經(jīng)》中《巨人由祿》一節(jié)敘述了巨人由祿化為世間萬物的過程，反映出仡佬人與大自然和諧共生的整體生態(tài)觀。鄂倫春族人認為鄂倫春人是由天神“恩都力”創(chuàng)造而來，“恩都力”用飛禽走獸的骨和肉加泥土創(chuàng)造出了10個男人和10個女人，由此就有了鄂倫春人。藏族的《始祖神話》中認為：“世界是由混沌演變而來?；煦缱兊埃皻ぱ莼缮?，蛋白演變成海，蛋黃變化成人和動物?！盵1]此外，瑤、哈尼、布依、侗、水、普米、拉祜、佤族等民族都流傳著造人的神話傳說，表達了人們對自然的感激與贊美之情，體現(xiàn)了萬物有靈、眾生平等、人與自然和諧相處的思想。

（二）宗教信仰中的生態(tài)戒律

少數(shù)民族在漫長的歷史長河中，形成了獨具特色的宗教文化，并且與少數(shù)民族的生活方式、風俗習慣融合在一起，構(gòu)成了民族心理的重要組成部分。少數(shù)民族宗教形態(tài)復雜多樣，除了佛教、伊斯蘭教、道教、天主教、基督教等外，還保存著原始宗教信仰。這些宗教信仰方式和內(nèi)容雖不相同，但是在強調(diào)人與自然和諧相處的觀點上卻是共通的。佛教以超越人類中心主義的立場，觀察和探究宇宙、自然、人的本源，為正確處理人與自然、人與其他生命的關(guān)系提供了參考。佛教認為眾生皆平等，萬物皆有佛性，世間萬物，山川草木，皆有佛性。人與世界萬物之間是唇齒相依的共同體。為了做到尊重生命，愛護生命，佛教提出了一系列戒律，主張素食、不殺生、放生、護生。 《大乘入楞伽經(jīng)》 卷六說：“凡殺生者，多為人食。人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺同罪?！薄洞笾嵌日摗肪硎f：“諸余罪中，殺罪最重。諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一。”深刻體現(xiàn)了佛教的生命平等觀和自由觀。伊斯蘭教認為人和世界萬物都是真主安拉創(chuàng)造的，人類只是真主的“代治者”而已，根據(jù)伊斯蘭教義，作為“代治者”的人類要親近自然，合理開發(fā)自然，享受真主的恩賜，而不能濫用自然，過度索取。道教認為，“道”是萬物的本源，化生了自然萬物與人，因此，在道的面前，人和自然萬物是平等的。人不可凌駕于自然萬物之上，任意宰割自然，如果這樣，就背離了道，就要受到懲罰。人類只有崇尚自然，效法自然，才有可能得道。此外，天主教、基督教以及一些地區(qū)的原始宗教信仰中都內(nèi)含著豐富的生態(tài)倫理思想，為我們跳出人類中心的窠臼，樹立正確的生態(tài)意識提供了很好的借鑒。

（四）生產(chǎn)生活中的生態(tài)思想

各少數(shù)民族所處的自然地理環(huán)境不同，地形地貌也千姿百態(tài)，先民們在認識和改造自然過程中，總結(jié)出了依靠自然、尊重自然、遵循自然的生產(chǎn)經(jīng)驗，形成了獨特的生產(chǎn)生活方式，具有鮮明的針對性和適應(yīng)性。南方地區(qū)氣候溫暖潤濕，適合耕作，南方民族多采取農(nóng)耕型生產(chǎn)方式，根據(jù)地形和耕作方式的不同，農(nóng)耕型生產(chǎn)方式又分為“山林刀耕火種型農(nóng)業(yè)、山地林糧兼作型農(nóng)業(yè)、丘陵稻作型農(nóng)業(yè)、梯田稻作農(nóng)業(yè)、壩區(qū)稻作型農(nóng)業(yè)、綠洲灌溉型農(nóng)業(yè)等多種形態(tài)?！盵2]充分體現(xiàn)了少數(shù)民族的生產(chǎn)方式與自然環(huán)境之間的密切關(guān)系。北方地區(qū)氣候干燥，不適合耕種，北方民族多以狩獵畜牧為生，畜牧型生產(chǎn)方式是建立在天然草場的基礎(chǔ)上，天然草場的生態(tài)平衡決定了畜牧型生產(chǎn)方式維持和延續(xù)，先民們采取“逐水草而居”的游牧生活，看似毫無無規(guī)律的游蕩生活，但事實上是對生態(tài)環(huán)境的一種最好的適應(yīng)和利用方式，根據(jù)草原資源的自然規(guī)律，采用四季倒場輪牧的游牧生產(chǎn)措施，減少牲畜對草原資源的壓力，最大限度地利用草場資源但是又不使其破壞，確保了牧草資源的生生不息。

（五）鄉(xiāng)規(guī)民俗中的生態(tài)約束

少數(shù)民族在人與自然的相處中，還創(chuàng)制了一系列制度規(guī)定和風俗習慣，這些制度規(guī)定和風俗習慣雖缺乏現(xiàn)代環(huán)境保護法律法規(guī)的嚴密性和科學性，但是對當?shù)厣鷳B(tài)的保護具體而有效，充分展示了少數(shù)民族的生態(tài)智慧。彝族《彝漢教育經(jīng)典》規(guī)定：“山林中的野獸，雖然不積肥，卻能供人食，可食勿濫捕，狩而應(yīng)有限。山上長的樹，箐中成的林，亦不可濫伐。有樹才有水，無樹水源枯。世上有萬物，人缺水不行，畜缺水不行?！盵3]還有些古老民族以碑刻的方式記載了當?shù)氐泥l(xiāng)風民俗，黔東南的錦屏縣九南鄉(xiāng)留存著清朝嘉慶年間的石碑，碑文規(guī)定：“一禁大木如盜伐者，罰銀三兩，招謝在外；二禁周圍水口樹木一載之后不準砍伐，如有犯者，罰銀五錢。”道光年間，普定縣補郎鄉(xiāng)火田寨村民為保護樹林，立碑：“一禁水火，二禁砍伐，三禁開挖?！崩杵侥先健坝肋h禁”石碑規(guī)定：“自后山中凡一草一木，不得妄砍。”

二、少數(shù)民族生態(tài)倫理的話語解析

在適應(yīng)和改造自然的實踐過程中，少數(shù)民族形成了人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想，這些思想內(nèi)化于他們的生存方式中，成為他們的理想、信念與追求。

（一）天人合一的自然觀

天人合一是我國傳統(tǒng)哲學中的一個重要范疇。它強調(diào)天人相通、萬物一體和天人之合，天人合一不僅是一種思想，更是一種狀態(tài)，主張人類的生產(chǎn)實踐要遵循大自然的規(guī)律，實現(xiàn)“天道”和“人道”的統(tǒng)一。人既不是大自然的統(tǒng)治者，又不是大自然的奴隸，而是大自然的一部分，不能脫離自然而獨立存在和發(fā)展。少數(shù)民族生態(tài)倫理思想充分體現(xiàn)了天人合一的思想，反映了少數(shù)民族人民回歸自然、融入自然的期盼。傣族先民們認為，人是自然的產(chǎn)物，森林是父親，大地是母親，天地間谷子至高無上，自然、人和農(nóng)業(yè)的排序：林、水、田、糧、人，有了森林才會有水，有了水才會有田地，有了田地才會有糧食，有了糧食才會有人的生命。納西族先民們認為人與自然是相互依存、同存共榮的兄弟關(guān)系。他們把人類賴以生存的自然環(huán)境稱為“孰”，“孰”與人類的祖先是同父異母的兄弟。維吾爾族的《福樂智慧》，通過人物形象表達，充分體現(xiàn)了天人合一的思想，在堅持真主安拉創(chuàng)造了宇宙萬物的同時，把自然界的“四元素”（火、水、氣、土）擴大到人類社會，描繪了一幅天人合一的和諧畫卷。

（二）敬畏自然的價值觀

敬畏自然是古老的哲學命題，強調(diào)的人對自然的態(tài)度和情感。少數(shù)民族先民們在生命思維懵懂初開之時，經(jīng)歷了漫長、痛苦和艱難的創(chuàng)業(yè)歷程，在強大的自然面前，人們顯得渺小而無能，對他們而言，自然界的晝夜交替、四季輪回；天氣的狂風暴雨、電閃雷鳴都使他們感到疑惑和畏懼，自然界的一草一木都充滿了神秘的靈性，敬畏自然成了先民們基本的價值觀。少數(shù)民族中流傳的有關(guān)于對特定自然事物和現(xiàn)象的描述，都深刻體現(xiàn)了人們對自然的敬畏之情。如在云南的傣、彝、白、哈尼、納西、布朗等少數(shù)民族中，森林和水具有至上的地位，被看作是民族的生存之本，羌族人將樹神尊為森林天神和生命之神，神圣不可侵犯，至今還流傳著“頂大頂大的是天地，天地之后排神林”的羌族古歌。每年的端午節(jié)，還專門舉行祭祀神樹儀式，感恩還愿，祈求平安。彝族人崇拜水，認為世界萬物皆源于這水，彝族文獻《賒宣榷濮》中有“縞為人類母，圣水孕先妣，母水誕生妣，人類源于水，六祖水中來”的記載。還有些民族認為動物是自己民族的保護神，是神靈的化身，對其膜拜。彝族崇拜虎，傣族崇拜大象和孔雀，哈尼族崇拜蜂猴、佤族崇拜狗，他們從自己的情感出發(fā)，賦予動物和人類同等的人格。少數(shù)民族對自然的敬畏，反映了其樸素的共生意識，萬物皆平等，人類應(yīng)當崇拜自然、敬畏自然、保護自然，客觀上糾正了人類中心主義思想。

（三）適度索取的生活觀

人類從事生產(chǎn)實踐的過程，從本質(zhì)上而言，就是人類從自然界不斷獲取物質(zhì)與能量的過程。少數(shù)民族先民們在生產(chǎn)實踐中形成了儉樸、節(jié)制的生活觀，他們對大自然始終懷有一份感激和敬意之情，適度索取，合理安排生產(chǎn)，保證自然與生產(chǎn)始終處于良性的循環(huán)狀態(tài)。例如：生活在西雙版納的傣族家庭種植鐵刀木，用來替代天然林木，作為家用柴薪；蒙古族無論遷移到何處，始終堅持打大放小、打公放母、不獵殺懷胎母獸與幼仔、為野生動物療傷豢養(yǎng)的原則。這與當前盛行的物質(zhì)主義、消費主義和享樂主義相比，少數(shù)民族人民更加追求生活方式的質(zhì)樸與簡單，心靈的滿足與充盈。少數(shù)民族節(jié)制欲望、不貪婪的生活觀，這正是人類在經(jīng)歷過工業(yè)文明的痛苦之后，所追求的的生活方式。

（四）合理開發(fā)的生產(chǎn)觀

合理開發(fā)所指的是少數(shù)民族對自然環(huán)境開發(fā)利用的尺度。少數(shù)民族居住區(qū)一般自然環(huán)境比較惡劣，資源匱乏，多為高山、丘陵和草原，在北方，天寒地凍，多高山森林，在西部，西藏高原、云貴高原地貌險峻，地勢崎嶇。自然屏障使得各民族無法與外民族進行大規(guī)模的交流，為了維持生計，少數(shù)民族多采取“靠山吃山，靠林養(yǎng)林”的生存與發(fā)展方式，例如：游牧民族主要依靠草場資源維持生存和發(fā)展，為保護和利用草原資源，牧民們采取游牧轉(zhuǎn)場的方式，按照四季變化，根據(jù)牧草的生長情況和牲畜的吃草的情況遷移，為了防止草場會因過度放牧而退化，還對牲畜的規(guī)模作出規(guī)定，藏族牧區(qū)規(guī)定，當牛群增長到100頭時，牧民必須采用滾擂木的方法殺死多余的牛，這種生產(chǎn)方式有效防止了草場資源的過度開發(fā)，保證了人與自然生態(tài)系統(tǒng)間的和諧。刀耕火種的民族，為了解決土地肥力減弱、貧瘠的問題，在輪歇的土地上種植水冬瓜樹，水冬瓜樹是一種樺木科落葉喬木，根部的根瘤菌具有較強的固氮作用，肥沃土地效果顯著，人們將水冬瓜樹種植于農(nóng)作物行間距中，用以肥沃土地。

三、少數(shù)民族生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示

尊重少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，汲取少數(shù)民族文化中熱愛自然、尊重自然、保護自然和維護生態(tài)平衡的生態(tài)智慧，為我們生態(tài)文明建設(shè)提供有益的借鑒。

（一）培養(yǎng)生態(tài)意識，建立生態(tài)文明理念

任何一種形式的文明，一般而言，都是由思想意識與行為所構(gòu)成，而思想意識又是行動的先導。實現(xiàn)人與自然的和諧相處，建設(shè)生態(tài)文明，首先要培養(yǎng)生態(tài)意識，通過對生態(tài)問題的理性自覺，深刻領(lǐng)悟到人與自然關(guān)系的重要性，由此生成對待生態(tài)的普遍觀念與理念。少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)實踐過程中，形成了各自獨特的生態(tài)意識，并深刻體現(xiàn)在它的神話傳說、宗教禁忌、生產(chǎn)方式、鄉(xiāng)規(guī)民俗中。盡管其中布滿著宗教迷信色彩，卻內(nèi)含著少數(shù)民族對人與自然和諧相處的追求與向往，有效的保護了當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。

培養(yǎng)生態(tài)意識，主要包括三層含義：一是人的自我反思。生態(tài)意識的生成既不是一個抽象的過程，也不是人的主觀感受，而是對人的本體性的追問過程。通過人的現(xiàn)實生存境遇去理解和反思人的行為。二是人的自我關(guān)懷。實踐是人的根本性的存在方式，在實踐中，顯現(xiàn)出人與自然以及人類自身的雙重異化。人與自然的異化導致了人與自然的疏離，人類自身的異化導致了“人類中心主義”信念的自我膨脹。于是，人與自然的異化呈現(xiàn)出“勘天”的過程，人的自我異化演化為“役人"的過程，生態(tài)意識作為人類的現(xiàn)實反思，既是對“勘天”和“役人”的自我批判，也是人類的自我關(guān)懷。三是人的自覺。生態(tài)意識在人的主體意識中生成的自覺意識，體現(xiàn)了人的一種主動的、自覺的精神追求，是當代人經(jīng)由“天人分離”反思后追求“天人和諧”的自覺要求。

（二）遵循自然規(guī)律，推動可持續(xù)發(fā)展

少數(shù)民族聚居地大多是偏僻的邊遠地區(qū)，自然條件相對惡劣，在適應(yīng)和改造自然的過程中，先民們生成了尊敬自然、愛護自然、遵循自然規(guī)律的理性認知，比如游牧民族生存的前提就是保護和維持包括草場資源在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，為此，在他們形成了“保護重于建設(shè)”的理念，這與我們今天在工業(yè)化進程中形成的“先污染、后治理”的思想形成了鮮明的對比。

人類的生產(chǎn)實踐改變了現(xiàn)在自然的存在方式，生成了人化自然的圖景。但是在這個過程中，人首先是自然存在物，是自然界的一部分，需要依靠自然界而生存和發(fā)展。這就意味著人類必須要遵循自然規(guī)律，充分發(fā)揮主體性，通過實踐使自然的自在世界轉(zhuǎn)化為人化世界。否則，便存在著這樣一種可能性，即自然界演變成一種異己的力量，對人的生存和發(fā)展產(chǎn)生危害，當前我國日益惡化的生態(tài)環(huán)境足以證明，為此，應(yīng)從少數(shù)民族文化中汲取營養(yǎng)，遵循自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，走可持續(xù)發(fā)展之路，可持續(xù)發(fā)展是我國現(xiàn)代化進程的必然選擇，它要求不能以犧牲生態(tài)環(huán)境來換取經(jīng)濟的發(fā)展，不能走“先污染，后治理"的老路，在維護青山綠水中創(chuàng)造金山銀山。

（三）加強制度建設(shè)，推進生態(tài)文明法治建設(shè)

制度具有引導、規(guī)范、約束、激勵和保障作用。以制度規(guī)范的形式約束人的行為，具有長期性和穩(wěn)定性特征。少數(shù)民族與自然之間建立的相對持久、穩(wěn)定、和諧的關(guān)系，很大程度上是依靠鄉(xiāng)規(guī)民俗、習慣法等制度規(guī)范的約束。為此，我們要加強制度建設(shè)，以制度規(guī)范和引導人的行為，推進生態(tài)文明建設(shè)，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度。只有這樣，才能在現(xiàn)階段突破阻力，開創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新局面。當前，我國生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域既存在著制度缺失、法治不嚴密的問題，更有執(zhí)法不嚴、違法不究的問題。為此，要科學謀劃、做好頂層設(shè)計，堅持做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。

結(jié)論

少數(shù)民族在對其生存的自然環(huán)境的適應(yīng)和和改造中，以特殊的方式與自然環(huán)境展開對話，保護自己的家園，形成了各具特色生態(tài)倫理思想，雖然這些思想并沒有形成一種完整的理論體系，常常以神話傳說、宗教禁忌、圖騰崇拜等形式表現(xiàn)出來，但卻深刻反映了少數(shù)民族人與自然的抉擇，在客觀上起到了保護自然環(huán)境的作用。少數(shù)民族地區(qū)是我國邊陲的綠色屏障和生態(tài)多樣性的寶庫，全面系統(tǒng)地研究少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想不僅拓寬了生態(tài)民族學和倫理學的研究領(lǐng)域，促進民族間交流、弘揚民族優(yōu)秀文化，而且對當前生態(tài)文明的建設(shè)提供了有益的借鑒。

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