馬 千

（南京理工大學(xué) 馬克思主義理論教學(xué)研究部，江蘇·南京 210094）

引言

情商反映了個體的個人情感和理性認(rèn)識行為之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，相對于智商而言，情商更接近生命內(nèi)在的傾向性。民族雖然不是自然人，沒有情感變化和應(yīng)激情緒反應(yīng)，但它是由自然人所構(gòu)成的集體，在共同文化背景下形成的民族由此具有了自然人的部分特征，形成了民族情感、民族性格、民族情商等自然人的生物學(xué)特性。結(jié)合情商定義，民族情商包含了民族的自我認(rèn)知、自我調(diào)節(jié)、族際交流溝通等內(nèi)容。民族情商反映了民族內(nèi)在的調(diào)整機(jī)制及在對外交流方面的態(tài)度和靈活性，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著內(nèi)生動力作用。[1]市場經(jīng)濟(jì)體制下，少數(shù)民族學(xué)生和眾多大學(xué)生一樣，都要參與到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，直接進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動或者從事與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的工作，特別是多數(shù)民族學(xué)生還要回到原來的民族地區(qū)去，成為民族地區(qū)未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，因此對于民族學(xué)生的培養(yǎng)必然要從經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求出發(fā)進(jìn)行針對性培養(yǎng)，民族情商的培養(yǎng)便是如此?；诿褡迩樯虒τ诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的價值影響，在民族大學(xué)生的培養(yǎng)過程中需要結(jié)合民族情商在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用機(jī)理進(jìn)行導(dǎo)向性的民族情商培養(yǎng)，提高民族學(xué)生的民族情商，使之更好地為區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。

一、民族大學(xué)生民族情商培養(yǎng)對于區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的積極意義

（一）有助于民族大學(xué)生積極參與經(jīng)濟(jì)活動

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程實際上也是社會交流的過程，只有建立開放的交流觀念，保持良好的外部交流，區(qū)域經(jīng)濟(jì)才具備發(fā)展的前提。根據(jù)心理學(xué)對情商的定義，人際關(guān)系管理能力是情商的重要能力，因此民族內(nèi)和族際交流溝通能力相應(yīng)也是民族情商的一部分。民族情商高的民族因其在思想方面的開放性，因此在社會交往方面更為融洽，更容易和外部交流溝通，相應(yīng)地其在經(jīng)濟(jì)活動方面有更多的優(yōu)勢。以回族為例，宗教信仰和民族文化使得回族民眾思想較為開放靈活，在人際關(guān)系管理方面更加開放自如，因此回族的商業(yè)活動相對其他民族而言，更加突出，經(jīng)商已經(jīng)成為回族的民族傳統(tǒng)。相比之下，多數(shù)少數(shù)民族的社會交往更多地限定于民族內(nèi)部，且由于民族文化限定，其在內(nèi)部的交往較少以經(jīng)濟(jì)活動為目的，甚至有部分民族形成了重農(nóng)輕商的習(xí)俗。民族情商的發(fā)展可以使民族大學(xué)生對于自身有正確的客觀評估，從而對民族發(fā)展有正確的判斷，思想意識上理解經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)和價值，加上其在族際關(guān)系方面的相處能力提升，可以使民族大學(xué)生更好地解放思想，積極參與到經(jīng)濟(jì)活動中。[2]

（二）有利于加快民族大學(xué)生參與經(jīng)濟(jì)活動的時間和速度

在民族自然環(huán)境、歷史發(fā)展、生活生產(chǎn)方式上形成了具有民族特色的民族文化，反過來因以上因素影響，在其基礎(chǔ)上所形成的民族文化往往具有與以上特征相適應(yīng)的文化特點，如多少民族地區(qū)生活于自然環(huán)境較為封閉地區(qū)，生產(chǎn)方式較為原始落后，因此很多民族文化具有內(nèi)向性、封閉性、原始性發(fā)展特征。[3]意識支配行為，民族文化的這些特征使得在其文化背景下的民族民眾在行為活動上也相應(yīng)具有了保守、滿足現(xiàn)狀、不愿和外界交流等特點，在此前提下，當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)活動自然也受到影響。雖然隨著社會進(jìn)一步發(fā)展，民族交流將越來越頻繁，但是民族文化對于民族民眾思想意識方面的影響需要一個緩慢的轉(zhuǎn)變過程，這也意味著民族民眾積極參與經(jīng)濟(jì)活動，并推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展在時間和速度上自然也需要更長的過渡過程。對于民族大學(xué)生的民族情商提高，可以使其更快地擺脫民族文化在思想意識方面的桎梏，有利于其在更短時間內(nèi)融入接受經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，積極融入到社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中。

二、少數(shù)民族大學(xué)生民族情商的導(dǎo)向性培養(yǎng)

雖然民族情商和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系表現(xiàn)并不明顯，但是民族情商對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力作用不可否認(rèn)，提升民族情商與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族社會當(dāng)前的發(fā)展主題，民族學(xué)生是民族未來發(fā)展的主力軍，民族學(xué)生的民族情商和民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重要關(guān)聯(lián)，因此基于民族情商的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)對民族學(xué)生的民族情商進(jìn)行著意培養(yǎng)意義重大。結(jié)合民族情商對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)理，對于民族學(xué)生的民族情商培養(yǎng)可以從培養(yǎng)方向和培養(yǎng)方式兩方面來著手。

（一）培養(yǎng)民族學(xué)生對民族的客觀評估能力

每個民族都有自我認(rèn)知意識，在民族成員進(jìn)入外部文化環(huán)境中時，由于其他文化的沖擊，民族成員的民族認(rèn)同意識便會突出出來。特別是少數(shù)民族民眾因其在民族環(huán)境中所受的民族文化教育，相對于漢族民眾對于民族意識的淡化，具有強(qiáng)烈的民族意識，且因少數(shù)民族本身的長期弱勢影響，民族成員的自我民族意識更加強(qiáng)烈，在民族問題上更加敏感。[4]因此民族情感、文化沖擊、民族心理等各種因素使得少數(shù)民族成員往往對于民族缺乏客觀的認(rèn)知和評估。而在社會交往中，正確的自我評價才能使個體或民族成員擺正自身的位置，并根據(jù)自身的優(yōu)勢和短處采取揚長避短的措施，促進(jìn)其社會交往活動的順利進(jìn)行，少數(shù)民族成員由于對民族的自我評估方面的客觀性缺失，使得民族成員往往會產(chǎn)生自卑或者過于自信等心理，這樣的心理態(tài)勢顯然是不利于少數(shù)民族成員社會交往的順利進(jìn)行。雖然少數(shù)民族大學(xué)生相對于普通民族民眾的文化素質(zhì)更高，但是由于環(huán)境影響使然，民族大學(xué)生對于民族往往也難以有合理的認(rèn)知和評價，這顯然是不能適應(yīng)民族學(xué)生在之后的經(jīng)濟(jì)交往活動的正?；枰虼藢τ诿褡鍖W(xué)生的民族情商提高首先要培養(yǎng)民族學(xué)生對民族的客觀評估能力。對于以上能力的培養(yǎng)可以從民族認(rèn)知和判斷標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定兩方面著手，首先是民族認(rèn)知方面，需要從橫向和縱向兩個視角來認(rèn)知民族，縱向上，每個民族都有自己的歷史發(fā)展，在國家歷史發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，構(gòu)成社會歷史發(fā)展的一部分；橫向上，民族文化雖然在發(fā)展程度方面不一致，但是民族文化構(gòu)成了世界文化多樣性的特征，每種民族文化都推動著世界文化的發(fā)展，另外民族問題關(guān)系國家的和平穩(wěn)定，民族的穩(wěn)定繁榮是國家繁榮穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)。其次，在對民族的價值意義判斷標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定上，要建立全面客觀的標(biāo)準(zhǔn)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個視角來構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)體系。民族的社會影響及判斷標(biāo)準(zhǔn)的合理建構(gòu)可以使民族學(xué)生在民族認(rèn)知方面有理性認(rèn)知，促使其在對民族評估方面有合理評價。

（二）培養(yǎng)民族學(xué)生的跨文化交際能力

經(jīng)濟(jì)行為的產(chǎn)生往往不限定于民族范圍內(nèi)，在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢下，民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將和其他區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)生更多地聯(lián)系，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)需要和外部經(jīng)濟(jì)更多地溝通才能和整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持一致節(jié)奏。在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的延伸下，民族學(xué)生未來對民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)參與必定要向更多文化環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展，這便意味著民族學(xué)生需要更好的民族內(nèi)部和族際之間的關(guān)系經(jīng)營能力才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。而從現(xiàn)實情況來看，在民族環(huán)境影響下，由于語言及學(xué)習(xí)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)水平等因素影響，多數(shù)民族學(xué)生在交際過程中存在自卑等消極情緒，缺乏交際主動性，跨文化交際能力不足是民族學(xué)生普遍存在的問題。民族學(xué)生跨文化交際能力方面的不足使得其在族際關(guān)系處理方面自然不能正常應(yīng)對，因此在少數(shù)民族和其他文化環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)生聯(lián)接時，自然會產(chǎn)生族際關(guān)系管理方面的情商不足，因此從民族情商對經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的影響來看，對于民族大學(xué)生的情商提高必然要對民族學(xué)生的跨文化交際能力進(jìn)行培養(yǎng)。首先是語言方面，語言是溝通的橋梁，在母語環(huán)境下生活的民族學(xué)生雖然也接受了漢語教育，但是從實際應(yīng)用來看，由于應(yīng)用機(jī)會不多缺少鍛煉，普通話口語交流能力不足仍是多數(shù)民族學(xué)生在跨文化交流中存在的問題，因此進(jìn)行語言方面的提高是民族學(xué)生跨文化交際能力提升的前提。其次是心理素質(zhì)方面的提高，少數(shù)民族大多有自己的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，因此來自不同民族學(xué)生因民族風(fēng)俗習(xí)慣而形成了獨特的行為模式和思維方法，在大眾文化環(huán)境下，民族學(xué)生因民族文化環(huán)境不同而造成的差異往往使得民族學(xué)生在交際交流中存在交際障礙，經(jīng)濟(jì)活動中文化之間的碰撞不可避免，民族學(xué)生必須從心理上適應(yīng)不同文化帶來的沖擊，加強(qiáng)心理素質(zhì)的提高，只有這樣，民族學(xué)生才能在社會交往中保持良好的心態(tài)，勇于參與社會交際。再次是交際技巧方面的培養(yǎng)，社會交往也是一門藝術(shù)，通過相應(yīng)的技巧學(xué)習(xí)可以使民族學(xué)生在社會交往中更加自如地應(yīng)對各種社會關(guān)系，并對人際關(guān)系進(jìn)行有效的管理。

（三）培養(yǎng)民族學(xué)生對本民族文化的重構(gòu)能力

對于社會個體而言，學(xué)會調(diào)整自我情緒和心理是情商提升的重要內(nèi)涵，對民族而言，文化是民族的情商，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展，必須調(diào)整民族文化才能使民族更好地應(yīng)對社會發(fā)展變遷。民族文化是在民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活基礎(chǔ)上所建立的上層建筑，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，民族文化與民族傳統(tǒng)場景的適應(yīng)也意味著傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代場景的不一致。在當(dāng)前，市場經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的大環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化是社會發(fā)展的目標(biāo)，在現(xiàn)代化發(fā)展潮流中，民族文化必須在現(xiàn)代發(fā)展基礎(chǔ)上解構(gòu)和重構(gòu)，才能使民族文化與現(xiàn)代社會發(fā)展相適應(yīng)。根據(jù)以上分析，培養(yǎng)民族學(xué)生對本民族文化的重構(gòu)能力是民族大學(xué)生的民族情商培養(yǎng)的重要方向。民族情商內(nèi)涵下民族文化的現(xiàn)實重構(gòu)主要是指民族文化的現(xiàn)代化過渡，以及民族文化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的融合。因此民族大學(xué)生對本民族文化的重構(gòu)能力培養(yǎng)可以從以上內(nèi)容展開，首先是對于民族文化現(xiàn)代化的具體認(rèn)知，什么是民族文化現(xiàn)代化，只有在這個前提下，對于民族文化現(xiàn)代化的過渡才能準(zhǔn)備把握，根據(jù)現(xiàn)代化的內(nèi)涵，民族文化的現(xiàn)代化是在保持民族文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代元素的糅合，使得民族文化成為推動民族前進(jìn)的力量，這就需要少數(shù)民族大學(xué)生必須對于國家及民族的未來有清晰的理解，在此基礎(chǔ)上，才能對民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)行頂層設(shè)計，實現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化。其次是民族文化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的融合能力培養(yǎng)，由于傳統(tǒng)思想文化影響，多數(shù)民族文化對于經(jīng)濟(jì)活動不夠重視或者有所忽略，這就需要著重培養(yǎng)民族學(xué)生對于經(jīng)濟(jì)和民族文化在深層次進(jìn)行銜接的能力，通過相關(guān)能力的訓(xùn)練，使得民族學(xué)生有能力通過民族文化重構(gòu)把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化自然融合。

（四）結(jié)合經(jīng)濟(jì)實踐活動展開實踐教育

從民族情商和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系分析可以知道，民族情商是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的始動力，基于民族情商的經(jīng)濟(jì)影響，民族大學(xué)生的民族情商培養(yǎng)不僅要要從內(nèi)容方面進(jìn)行導(dǎo)向性培養(yǎng)，還要在教育方式上進(jìn)行實踐，以此讓民族學(xué)生對于民族情商的經(jīng)濟(jì)意義有親身體驗，強(qiáng)化其對民族情商的重視。即在確定民族學(xué)生民族情商的培養(yǎng)內(nèi)容時，可以創(chuàng)造各種機(jī)會通過各種方式使民族學(xué)生有機(jī)會親身參與到經(jīng)濟(jì)實踐活動中，以避免單純的理論教育帶來各種抵觸或者理解方面的偏差。[5]對于實踐教育的經(jīng)濟(jì)方式展開需要做好以下幾個方面準(zhǔn)備：首先是情商培養(yǎng)內(nèi)容的確定，實踐教育的目的在于對培養(yǎng)內(nèi)容進(jìn)行強(qiáng)化，使培養(yǎng)效果更加突出，因此在實踐展開之前，必須對相關(guān)培養(yǎng)內(nèi)容有所溝通，從而使民族學(xué)生對于相關(guān)知識的學(xué)習(xí)更加具有針對性。其次是對經(jīng)濟(jì)實踐活動的可控性有所評估，市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的經(jīng)濟(jì)實踐千變?nèi)f化，經(jīng)濟(jì)實踐的目的在于使民族學(xué)生深刻理解民族情商在經(jīng)濟(jì)活動中的重要價值，因此實踐活動的展開必須具有一定的可控性，可以使民族情商的價值影響突出出來，只有這樣才能使民族情商的實踐培養(yǎng)發(fā)揮導(dǎo)向性作用。最后是對經(jīng)濟(jì)實踐活動的反思和民族情商的結(jié)合，通過民族學(xué)生對實踐教育活動的參與，其必然會有所感受，并發(fā)現(xiàn)一些問題，這就需要對經(jīng)濟(jì)實踐活動進(jìn)行事后歸納和總結(jié)，分析其中的利弊得失，解答民族學(xué)生的疑問，達(dá)成經(jīng)濟(jì)實踐的民族情商培養(yǎng)目的。另外在民族學(xué)生對民族情商在經(jīng)濟(jì)實踐中作用理解的同時，經(jīng)濟(jì)實踐所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益也有助于培育民族學(xué)生的市場經(jīng)濟(jì)意識，從而使民族學(xué)生樹立起積極參與經(jīng)濟(jì)活動的信念。

結(jié)束語

民族情商與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系密切，民族情商的高低直接影響著區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高民族民眾的民族情商是推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然舉措。少數(shù)民族學(xué)生是未來民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，民族學(xué)生的民族情商培養(yǎng)情況和未來民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有直接關(guān)聯(lián)，但是因民族文化環(huán)境影響，民族學(xué)生的民族情商還需要進(jìn)一步提升才能更加適應(yīng)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，因此對于民族院校而言，強(qiáng)化民族大學(xué)生的民族情商培養(yǎng)，也是民族院校提高民族學(xué)生素質(zhì)、支持民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要教育方向。

[1]（美）丹尼爾. 戈爾曼. 情感智商[M]. 上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社，1997.

[2]劉 偉，孫 林. 高校情商教育的意義及途徑分析[J]. 中國電力教育，2013，(4).

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[5]薛 峰，毛曉紅. 加強(qiáng)高校少數(shù)民族大學(xué)生日常思政教育的途徑[J]. 貴州民族研究，2015，(1).