◆楊 蕾

(吉林醫(yī)藥學(xué)院)

《增廣賢文》又名《昔時(shí)賢文》《古今賢文》，成書時(shí)間、作者均不詳，由于明代萬歷年間的《牡丹亭》中最早提及此書名，由此推斷此書最遲成于萬歷年間，后經(jīng)過明清兩代的流傳和增補(bǔ)，最后訂型成《增改昔時(shí)賢文》，通稱為《增廣賢文》(下文中簡稱為《增廣》)。所以，《增廣》非一時(shí)一人之作，是舊時(shí)文人的集思廣益之作。清代同治年間儒生周希陶曾進(jìn)行過重訂并作序，名曰《重訂增廣》，重訂本將原有的格言警句按照平上去入四韻進(jìn)行了重新排列，使之結(jié)構(gòu)更加合理。

一、《增廣賢文》的體例

《增廣》開篇之句為:“昔時(shí)賢文，誨汝諄諄，集韻增廣，多見多聞。觀今宜鑒古，無古不成今。”表明了成書的目的和成書過程，也表明它的“誨學(xué)”性質(zhì)和它的教育價(jià)值，是古代經(jīng)典蒙學(xué)之一。

《增廣》雖成書較晚，文字不多，但內(nèi)容豐富詳實(shí)，言簡意賅，集成了先賢警句與民間俗語、諺語等。它在結(jié)構(gòu)上，句式多樣，三言至七言不等，且均采用對(duì)仗手法，工整勻稱，在形式上給人以美感，這是漢語特有的藝術(shù)手段。

它在語音上，全文以韻文的形式展開，多是偶句押韻，聲調(diào)和諧，誦讀起來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，體現(xiàn)了漢語的音樂之美。不僅如此，“人為萬物之靈，入于耳，必動(dòng)于心，將和其聲，以鳴國家之盛，未始非韻語引人入勝之一證也?！?何榮爵《序》)韻文以鏗鏘和諧之力，便于記憶，深入人心而后才能實(shí)現(xiàn)身體力行。

它在文字運(yùn)用方面，文白相間，文言者字斟句酌、文采飛揚(yáng)，平白者輕松隨意、平白如話。何榮爵在為周希陶作序中寫道:“然與流俗人言，文言之不解，又俗言以曉之;直言之不受，又婉言以通之;且善言之不入，又法言以儆之，世之人安得有得意忘言者與之言哉。”文言、俗言、直言、婉言、善惡言、勉戒言交替使用，雅俗共賞，適合各種文化層次的人誦讀。在說理過程中，緊密聯(lián)系世俗生活，通過形象生動(dòng)的生活場景來實(shí)現(xiàn)其道德引導(dǎo)功能，論證了道不遠(yuǎn)人，引導(dǎo)人們知行合一。

關(guān)于《增廣》中的基本思想和價(jià)值取向，尚有爭議。有人認(rèn)為，《增廣》是一本宣揚(yáng)儒家的基本道德觀念的書，以儒家思想為主，兼顧佛、道部分思想。但也有人持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為“《增廣》以道家思想為主，兼容了儒家的說教?！背霈F(xiàn)這種爭論主要在于中華文化的兼容并蓄，三教合流，三位一體模糊了各教誕生之初的隔閡界限。儒、道二家均源于我國春秋時(shí)期，歷史久遠(yuǎn)，印度佛教于東漢時(shí)期傳入中國。儒家思想在漫長的封建社會(huì)中，一直作為主流思想體系而存在，對(duì)古人乃至今人產(chǎn)生了根深蒂固的影響。道家思想在西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，便從此與官學(xué)失之交臂了，但仍在中國古代思想發(fā)展中扮演了重要角色，對(duì)所有人都產(chǎn)生了潛移默化的影響。

二、《增廣賢文》的多個(gè)內(nèi)容維度

《增廣》雖不注重分類，但在內(nèi)容上圍繞著成人之道、處世之方展開，主要的幾個(gè)維度有:勸善、識(shí)人、交友、齊家、勉學(xué)等，也有一些格言，一句之中包含了多個(gè)維度。

(一)勸善

勸善這個(gè)維度主要是勸誡人們積德行善、與人為善。在勸善的說教上，既有“惠吉類”從正面引導(dǎo)向善，又有“悖兇類”借助善惡報(bào)應(yīng)來起到警示勸導(dǎo)作用。

1.惠吉類

人有善愿，天必佑之。

救人一命，勝造七級(jí)浮屠。

善事可做，惡事莫為。

2.悖兇類

善必壽考，惡必早亡。

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。不是不報(bào)，日子未到。

人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺。善惡到頭終有報(bào)，只爭來早與來遲。

(二)識(shí)人

識(shí)人這個(gè)維度是要通過揭露人性中的虛偽，來告誡人們不要輕信別人，體現(xiàn)出很強(qiáng)的自我保護(hù)意識(shí)和防范意識(shí)，雖然以人性惡為前提，具有一定的消極性，但對(duì)今人仍有一定的警示作用。

近水知魚性，近山識(shí)鳥音。易漲易退山溪水，易反易復(fù)小人心。

逢人且說三分話，未可全拋一片心。

畫皮畫虎難畫骨，知人知面不知心。

(三)交友

交友這個(gè)維度是處世之方的一部分，多有勸誡之意。交友應(yīng)堅(jiān)持近賢遠(yuǎn)小、謹(jǐn)慎的原則。

知己知彼，將心比心。酒逢知己飲，詩向會(huì)人吟。相識(shí)滿天下，知心能幾人。相逢好似初相識(shí)，到老終無怨恨心。

知音說與知音聽，不是知音莫與彈。

結(jié)交須勝己，似我不如無。但看三五日，相見不如初。

(四)修身

如何修身既是成人之道，也是安身立命之法。修身也包含了很多個(gè)維度，《增廣》集中從如下幾個(gè)方面進(jìn)行引導(dǎo):

1.誠信

誠信是一個(gè)人應(yīng)具備的最基本的道德修養(yǎng)，是立身處世之本，也是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根本。

許人一物，千金不移。

一言既出，駟馬難追。

人而無信，不知其可也。

萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。

2.金錢觀

《增廣》中關(guān)于金錢、義與利的句子有很多，表現(xiàn)了古人復(fù)雜的金錢觀，既有揭露社會(huì)中追錢逐力的丑惡，又有安貧樂道的淡然，既有先義后利的道德觀，又有君子的取財(cái)之道。物質(zhì)、金錢是人生存的基本條件，君子愛財(cái)無可厚非，重要的是取財(cái)途徑。

貧居鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親。

有錢道真語，無錢語不真。不信但看筵中酒，杯杯先勸有錢人。

黃金未為貴，安樂值錢多。

求財(cái)恨不得，財(cái)多害自己。知足常足，終身不辱;知止常止，終身不恥。

3.忍讓

忍讓維護(hù)和諧人際關(guān)系的方法之一，也是自我保護(hù)的手段。但忍讓也應(yīng)適度，忍讓過度，就是委曲求全、忍氣吞聲、無原則的表現(xiàn)。

忍一句，息一怒，饒一著，退一步。

得忍且忍，得耐且耐，不忍不耐，小事成大。

是非只為多開口，煩惱皆因強(qiáng)出頭。忍得一時(shí)之氣，免得百日之憂。近來學(xué)得烏龜法，得縮頭時(shí)且縮頭。

(五)齊家

“一家之計(jì)在于和”，家庭是社會(huì)、國家的縮影，家庭關(guān)系處理好，才能處理好社會(huì)關(guān)系，這是處世之方的重要組成部分。

1.孝悌之義

千經(jīng)萬典，孝悌為先。

羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。

兄弟相害，不如自生。合理可作，小利莫爭。

2.夫妻和諧

夫妻相和好，琴瑟與笙簧。

妻賢夫禍少，子孝父心寬。

癡人畏婦，賢女敬夫。

3.親鄰友愛

遠(yuǎn)水難救近火，遠(yuǎn)親不如近鄰。

與人不和，勸人養(yǎng)鵝。與人不睦，勸人架屋。

美不美，家鄉(xiāng)水;親不親，故鄉(xiāng)人。

(六)勉學(xué)

勉學(xué)的內(nèi)容在《增廣》全書中占據(jù)相當(dāng)大的篇幅，主要包括兩個(gè)方面:一是闡明讀書的必要性和重要性，二是勸人惜時(shí)讀書。

1.讀書

《增廣》從多個(gè)方面論證了讀書的重要性和必要性，讀書既是社會(huì)地位升遷的最重要途徑，雖然帶有很強(qiáng)功利性，但是在封建社會(huì)森嚴(yán)的等級(jí)制度下，這是寒門子弟改變身份的最主要的可行途徑。讀書還可以知禮明理，充實(shí)頭腦，提高德行。

讀書須用意，一字值千金。

積金千兩，不如明解經(jīng)書。

世上萬般皆下品，思量唯有讀書高。

家中無才子，官從何處來。

2.惜時(shí)勤學(xué)

惜時(shí)告誡人們，時(shí)間如白駒過隙，適合讀書的時(shí)光短暫，要把握住讀書的最佳時(shí)間。

鶯花猶怕春光老，豈可教人枉度春。

一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于寅。

三、《增廣賢文》的教育價(jià)值

俗語有云:“讀了增廣會(huì)說話，讀了幼學(xué)走天下?！弊憧梢娧凶x《增廣》對(duì)語言文字運(yùn)用能力的提升有所幫助，其言淺意深、廣博精微的諺語警句幫助我們“出口成章”?！对鰪V》是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的反映，研讀它可以讓我們加深對(duì)中國傳統(tǒng)文化的了解和熱愛。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，最重要的是它的教育價(jià)值?！对鰪V》雖有很多內(nèi)容源自經(jīng)史子集，但與儒道經(jīng)典的區(qū)別在于它的世俗性。通過世俗生活和淺近通俗的語言來揭示深刻的人生哲理。同時(shí)，《增廣》也敢于直白地揭露社會(huì)的陰暗、人性的丑惡，以此來警醒世人。

雖然成書于封建社會(huì)，不可避免地烙印上時(shí)代印記、歷史局限性，但其中洋溢著的人生智慧、蘊(yùn)涵的道德規(guī)范對(duì)于當(dāng)代人來說仍有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。樂善好施、與人為善、誠實(shí)守信、勤勉好學(xué)等傳統(tǒng)美德具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，不論社會(huì)處于何種形態(tài)，都是人類生生不息、不斷傳承的優(yōu)秀品質(zhì)。

書中也確實(shí)包含了一些封建社會(huì)的糟粕，但大學(xué)生已經(jīng)具備了基本的鑒別力與判斷力，可以甄選出具有積極意義的精華，明察揚(yáng)棄，批判地閱讀與繼承，古為今用。

［1］杜兆娟.《增廣賢文》對(duì)青少年的教育價(jià)值［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，33(01):133 -135.

［2］田海龍.《增廣賢文》教化理念淺析［J］.重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(07):151 -152.

［3］孫發(fā)友，曹小為.從《增廣賢文》透視傳統(tǒng)中國人的處世觀［J］.湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，25(04):82 -84.

［4］彭友谷.《增廣賢文》的現(xiàn)代道德教育意義［J］.邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，4(01):25 -27.