西夏仁孝皇帝尚儒淺論

繆喜平

(隴東學(xué)院 歷史文化學(xué)院，甘肅 慶陽 745000)

摘要：仁宗仁孝是西夏的第五代皇帝，在他統(tǒng)治西夏期間，崇尚儒學(xué)，興辦蕃漢學(xué)校，發(fā)展科舉制度，振興文教，同時重用漢族文人和漢化程度較高的黨項人主持國家政務(wù)，確立封建土地制度，使西夏達(dá)到了空前的鼎盛時期。研究仁孝尚儒，對研究西夏歷史具有重要意義。

關(guān)鍵詞：西夏；仁孝皇帝；崇尚儒學(xué)

收稿日期：2014-11-01

作者簡介：繆喜平(1992-)，男，甘肅環(huán)縣人，主要從事中國古代史研究。

中圖分類號：K246文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收稿日期：2014-11-12

基金項目：西安工業(yè)大學(xué)教改項目(13JGY23)

收稿日期：2014-12-10

基金項目：教育部人文社科規(guī)劃

西夏既受漢唐文化的久遠(yuǎn)影響，又有蕃戎文化根深蒂固，所以在西夏文化的發(fā)展過程中，一直是兩種文化交融并存。1038年，元昊建國稱帝，文化上蕃漢并行，立蕃學(xué)以造就人才，興漢學(xué)以導(dǎo)化人心。諒祚時期，改蕃禮為漢禮，購求儒家經(jīng)典，傳播漢文化，惠宗秉常即位后，皇族與后族斗爭激烈，梁太后專權(quán)，抑漢興蕃。崇宗乾順親政后，漢學(xué)得到恢復(fù)。仁宗仁孝時期，興辦蕃漢學(xué)校，發(fā)展科舉制度，振興文教，同時重用漢族文人和漢化程度較高的黨項人主持國家政務(wù)，確立封建土地制度，使西夏達(dá)到了空前的鼎盛時期。

一、仁孝其人

仁孝(1124-1193)是西夏的第五代皇帝，夏崇宗乾順長子，母親為曹賢妃(漢族)?！敖B興九年(夏大德五年，公元1139年)六月，崇宗殂，即位，時年十六……十一月仁孝尊其母曹氏為國母。十二月，納后罔氏。”[1]仁孝統(tǒng)治期間西夏經(jīng)歷李合達(dá)叛亂①、慕洧之變②、平民起義③、任得敬分國④等事件，也經(jīng)歷了大地震與大饑荒，紹興十三(1143年)年，西夏爆發(fā)了地震，出現(xiàn)了大饑荒?！端问贰肪硭陌侔耸断膰鴤飨隆份d：“[紹興]十三年三月，地震，逾月不止；地裂，泉涌出黑沙，歲大饑?！盵1]

仁孝在位期間，宋室南遷，與夏聯(lián)系較少。仁孝繼續(xù)推行其父秉常的尚文輕武政策，更多吸收中原文化，大力發(fā)展儒學(xué)，尊孔子為文宣帝，實行全面的漢化政策，使儒學(xué)在仁孝時期得到空前的發(fā)展。仁孝執(zhí)政期間還修改和制定法律，修訂頒行《天盛改舊新定律令》，是西夏制度建設(shè)的巨大成就。使西夏達(dá)到空前昌盛的時代。

仁孝利用宋金戰(zhàn)爭，結(jié)好金國，外交環(huán)境較為安定，仁孝是西夏統(tǒng)治者之中執(zhí)政時間最長的皇帝，也是西夏壽命最長的皇帝，“紹熙四年九月二十日，仁孝殂，年七十。在位五十五年……謚號圣德皇帝廟號仁宗，陵號壽陵。子純佑嗣?！盵1]

二、仁孝尚儒的原因

元朝虞集(1272-1348)為西夏儒學(xué)大師斡道沖⑤作像時曾說：“西夏之盛，理事孔子，及其宗親，以帝廟祀，乃有儒臣，早究典謨，通經(jīng)同文，教其國都，遂相其君，作服施采，顧瞻學(xué)宮……?！比鍖W(xué)在西夏的地位由此可見一斑。仁孝皇帝之所以崇尚儒學(xué)既與當(dāng)時的外部環(huán)境有關(guān)，也與西夏當(dāng)時的民族構(gòu)成，西夏歷代的儒學(xué)基礎(chǔ)，歷史上少數(shù)民族政權(quán)的經(jīng)驗教訓(xùn)以及仁孝本人的儒學(xué)素養(yǎng)有重要的關(guān)系。

(一)相對安定的外部環(huán)境

仁孝時期，金朝(1115-1234)已經(jīng)建立，金朝建立之后向遼宣戰(zhàn)，與北宋建立“海上之盟”，1125年滅遼，1127年徽、欽二帝被俘，北宋滅亡。同年趙構(gòu)建立南宋，定都臨安，偏安江南，通過紹興合議向金稱臣，與西夏的聯(lián)系逐漸減少。但是逐漸強大的金朝，利用其強大的政治軍事力量不斷擴張，對西夏造成嚴(yán)重的威脅，仁宗皇帝審時度勢，利用宋金戰(zhàn)爭結(jié)好金國，贏得了相對安定的國外環(huán)境，為仁孝時期的儒學(xué)發(fā)展提供了可能。西夏也通過發(fā)展儒學(xué)，向金朝交易儒家經(jīng)典，互通有無，加強了與金朝的聯(lián)系。

(二)地理環(huán)境和民族成分

仁孝時期，是西夏疆域的最后奠定時期，根據(jù)《宋史》記載當(dāng)時西夏有22州，“河南之州九：曰靈、曰洪、曰宥、曰銀、曰夏、曰石、曰鹽、曰南威、曰會。河西之州九：曰興、曰定、曰懷、曰永、曰涼、曰甘、曰肅、曰瓜、曰沙。煕秦河外之州四：曰西寧、曰樂、曰廊、曰積石。大概囊括了今天的寧夏全部，甘肅大部，內(nèi)蒙古西部，陜西北部、青海東北部的大片土地。在廣闊的疆域里生活著黨項、漢、吐蕃、回鶻、韃靼、吐谷渾、契丹、蒙古、女真等眾多民族，他們共同生活，構(gòu)成了西夏的蕃漢聯(lián)合體。西夏統(tǒng)治者為了維護所確立的蕃漢聯(lián)合體，構(gòu)建以黨項族貴族為主體，聯(lián)合其他民族上層，剝削廣大農(nóng)牧民。因此各族貴族地主與廣大農(nóng)牧民之間的矛盾是西夏社會長期內(nèi)的主要矛盾[2]。這種矛盾在仁孝時尤為激烈，大斌、埋慶、竾?yán)恕⒏粠椎茸迤鹆x，成為西夏農(nóng)民起義的高峰階段，在這種情況下，單靠軍事力量難以平息，必需一種強有力的思想武器，而儒家主張以忠孝為道德之本，反對犯上作亂，提倡大義名分，推崇三綱五常，維護封建等級秩序，反對分裂，主張一統(tǒng)天下。這些恰恰符合了仁孝的統(tǒng)治要求，使儒學(xué)成為維護西夏思想統(tǒng)治的工具，在西夏社會應(yīng)運而生。

(三)良好的儒學(xué)基礎(chǔ)

儒學(xué)早在繼遷、德明建立夏州政權(quán)時便得到重視，繼遷注重招攬漢人知識分子為己所用，“(何)憲，靈州人，保吉(繼遷)破州城時得之，愛其才，使掌兵數(shù)事。”[3]李德明時繼續(xù)推行儒學(xué)政策。夏國建立之后，元昊文化上蕃漢并行，“立蕃學(xué)以造人士，緣時正需才，故就其所長以收其用。”[3]興漢學(xué)以導(dǎo)化人心，“譯《孝經(jīng)》、《爾雅》、《四言雜字》為蕃語，寫以蕃書。于蕃、漢官僚子弟內(nèi)選俊秀者入學(xué)教之，俟習(xí)學(xué)成效，出題試問，觀其所對精通，所書端正，量授官職。并令諸州各署蕃學(xué)，設(shè)教授訓(xùn)之?！盵3]諒祚改蕃禮行漢禮，增設(shè)官職，重用漢人，重用漢人失意知識分子。宋延安人景詢投西夏后，諒祚愛其才，授他為學(xué)士，參與國事。諒祚還“進馬五十匹，求九經(jīng)、唐史、冊府元龜?！盵1]北宋“以國子監(jiān)所印《九經(jīng)》及正義、《孟子》醫(yī)書賜夏國。”[4]秉?！懊康脻h人，輒訪以中國制度，心竊好之，乃下令國中悉去蕃議，復(fù)行漢禮?！盵3]因此西夏儒學(xué)經(jīng)繼遷、德明、元昊、諒祚、秉常、乾順的提倡和發(fā)展，建樹突出，為仁孝時期的儒學(xué)發(fā)展提供了基礎(chǔ)，因此仁孝時期西夏儒學(xué)便盛況空前。

(四)歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)

夏國御史中丞薛元禮曾指出：“士人之行，莫大乎孝廉；經(jīng)國之模，莫重于儒學(xué)。昔元魏開基，周齊繼統(tǒng)，無不遵行儒教，崇尚《詩》、《書》，蓋西北之遺風(fēng)，不可以立教化也……今承平日久而士不興行，良由文教不明，漢學(xué)不重，則民樂貪頑之習(xí)，士無砥礪之心，董子所謂：‘不素養(yǎng)士，而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也?！傻煤?？”[3]縱觀中國歷史，凡是統(tǒng)一過北方少數(shù)民族的王朝如北魏、北齊、北周等，為了使他們的政權(quán)長治久安，無不尊崇儒學(xué)，推行以儒治國的方針政策，大力宣揚三綱五常，忠孝節(jié)義，以教化國人，維護統(tǒng)治。西夏統(tǒng)治階級善于借鑒利用其他少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治思想，促進了西夏儒學(xué)的進步與繁榮。

(五)仁孝本人的儒學(xué)修養(yǎng)和對儒學(xué)的重視

仁孝皇帝自身有比較高的儒學(xué)素養(yǎng)，也是推動這一時期儒學(xué)發(fā)展的重要原因。紹興九年十一月，仁孝“尊母任氏、曹氏為太后。任氏年少于曹。仁孝兩母并尊，奉養(yǎng)禮秩如一。”[3]紹興十一年二月“立后罔氏，罔氏，西夏大族，后聰慧知書，愛行漢禮。仁孝先納之，見其賢，立為后。頗愛敬焉。”[3]這一時期西夏已經(jīng)是完全意義上的封建國家，中原封建文化的傳入，長期影響到西夏文化，因此，仁孝是漢化程度較高的皇帝。在宋室南遷，金朝阻斷西夏與宋交往的情況下，仁孝“請市儒、釋書于金?！鹬髟S之?！盵3]因此仁孝自身的漢化程度和對儒學(xué)的重視程度，在一定意義上推動著這一時期西夏儒學(xué)的發(fā)展。

三、仁孝尚儒的表現(xiàn)與成就

在這一階段，由于仁孝的提倡和發(fā)揚，西夏的儒學(xué)得到了前所未有的發(fā)展，成就突出。從中央到地方興建學(xué)校，學(xué)生人數(shù)不斷增加，發(fā)展科舉制度，培養(yǎng)人才，尊奉孔子為文宣帝，使孔子以及儒家思想在西夏的地位空前提高。繼續(xù)購買和翻譯儒學(xué)經(jīng)典，立翰林學(xué)院安置蕃漢知識分子。改革完善西夏禮樂制度，修訂完成《天盛改舊新定律令》。并且大禁奢侈，提倡節(jié)儉。關(guān)于仁孝皇帝崇尚儒學(xué)的表現(xiàn)和成就，在《宋史·夏國傳下》、《西夏書事》記載頗多。

《宋史》卷四百八十六《夏國傳下》

(紹興)十三年(1143)，夏改元人慶。始建學(xué)校于國中，立小學(xué)于禁中，親為訓(xùn)導(dǎo)。

十五年八月，夏重大漢太學(xué)，親釋奠，弟子員賜予洧差。

十六年，尊孔子為文宣帝。十七年，改元天盛。策舉人，始立唱名法。

十八年，復(fù)建內(nèi)學(xué)，選名儒主之。增修律成，賜名《鼎新》。

二十一年，立翰林學(xué)院，以焦景顏、王僉等為學(xué)士，俾修實錄。

三十二年，夏國移置中書、樞密于門外。大禁奢侈。始封制蕃字師野利仁榮為廣惠王。⑥

《西夏書事》載：

紹興十四年、夏人慶元年六月，令州縣各立學(xué)校。國中增弟子員至三千人。復(fù)立小學(xué)于禁中。凡宗室子孫七歲到十五歲皆得入學(xué)。設(shè)教授，仁孝與后罔氏亦時為條教訓(xùn)導(dǎo)之。

紹興十五年、夏人慶二年秋七月，初立太學(xué)，國主親視之。立大漢太學(xué)，仁孝親釋奠，賜予有差。

紹興十六年、夏人慶三年三月，尊孔子為文宣帝。令州郡悉立廟祀，殿庭宏敞，并如帝制。

紹興十七年、夏人慶四年秋八月，策舉人。立唱名法，復(fù)設(shè)童子科。于是，取士日甚。

紹興十八年、夏人慶五年三月，建內(nèi)學(xué)。仁孝親選名儒主之。

紹興二十一年、夏天盛三年冬十二月，以斡道沖為蕃、漢教授。

紹興二十三年、夏天盛五年秋九月，請市儒、釋書于金。仁孝遣使請市儒、釋諸書。金主許之

紹興三十一年、夏天盛十三年立翰林學(xué)士院。以王僉、焦景顏等為學(xué)士。

夏五月，令史臣修《實錄》。仁孝命王僉等掌史事，纂修《李氏實錄》。

隆興二年、夏天盛十六年秋八月，贈野利仁榮為廣惠王。褒其制蕃字功也。⑦

由于修史時間和其他原因所致，《宋史·夏國傳下》和《西夏書事》在記載西夏儒學(xué)發(fā)展的時間上略有出入，但內(nèi)容基本相同，但可以說明西夏仁孝皇帝的尚儒表現(xiàn)和這一時期所取得的儒學(xué)成就。

四、結(jié)語

仁孝崇尚儒學(xué)，通過振興儒教，不僅為其自身培養(yǎng)了大量的人才，也為西夏后世統(tǒng)治者留下了借鑒意義，仁孝發(fā)展儒學(xué)的一系列措施為西夏以后的統(tǒng)治者所繼承。蒙古軍隊的南下使西夏滅亡的命運已經(jīng)不可挽回，但在西夏滅亡之后，這些儒學(xué)知識分子為元朝統(tǒng)治者所用，在推動蒙古族漢化，促進蒙漢以及與其他少數(shù)民族文化交流與融合起到了極其重要的作用。

注釋：

①李合達(dá)，本契丹人，蕭姓，成安公主嫁夏國，合達(dá)陪送，崇宗留之，授夏官，賜李姓。為夏國多立戰(zhàn)功，夏國臣金，合達(dá)不怡，舉兵判，聯(lián)絡(luò)遼國遺部，圖恢復(fù)，立遼后，被任得敬平定。

②慕洧亦作慕容洧，宋環(huán)州熟戶，其族甚大，曾任環(huán)慶路鈐轄，1130年(宋建炎四年)，金人攻陜西，慕洧投金，任熙和路經(jīng)略使，后又歸夏，夏國以期為山訛首領(lǐng)，1141年與其弟慕浚謀反。

③西夏仁宗大慶四年(1143年)，西夏爆發(fā)了地震，出現(xiàn)了大饑荒，諸部衣食困難，大斌、埋慶、竾?yán)?、富幾等族起兵劫掠，仁宗一邊賑災(zāi)，一邊派任得敬平定。

④任得敬本宋降將，受崇宗任用，仁宗時期平定李合達(dá)叛亂，鎮(zhèn)壓平民起義有功，升至要位，由靜州防御史升為都統(tǒng)軍，尚書令，中書令，相國，封西平公，楚王，權(quán)傾朝野，進而圖謀分裂夏國，1170年仁宗將其誅滅。

⑤斡道沖：(？-1183)西夏仁宗仁孝時期的重臣。字宗圣，先世靈州人，從夏主遷居興慶府，世代掌修國史，精通《五經(jīng)》，天圣三年為蕃漢教授。在朝剛直，與御史中丞熱辣公濟，翰林學(xué)士焦景顏共同抵御任得敬分國，任得敬被誅后擢為中書令。乾祐十四年死，仁宗圖畫其像，祀于孔廟。

⑥脫脫，等《宋史·夏國傳下》。

⑦吳廣成《西夏書事》，龔世俊等校證。

參考文獻(xiàn)

[1] 脫脫.宋史·夏國傳下[M].北京：中華書局，1977:14024,14204,14026,14001.

[2] 李蔚.簡明西夏史[M].北京:人民出版社，1997:310.

[3] 吳廣成.西夏書事[M].蘭州:甘肅文化出版社,1995:76，291,119,223,291-292,330,330,340.

[4] 李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].北京:中華書局,2004:4802.

[責(zé)任編輯、校對：王國成]

On Emperor Renxiao's Advocacy of Confucianism

MIAOXi-ping

(School of History and Culture, Longdong University, Qingyang 745000, China)

Abstract：Renxiao was the fifth emperor of the Western Xia Dynasty. During his reign, Emperor Renxiao advocated the Confucianism, set up Tibet and Han schools, developed the imperial examination system, rejuvenated the culture and education, attracted Han scholars and Tangut people to deal with national affairs, and established the feudal land system, thus pushing Western Xia to a period of unprecedented prosperity. The study on Emperor Renxiao’s advocacy of Confucianism is of great significance to the study on the history of the Western Xia Dynasty.

Key words：Western Xia; Emperor Renxiao; advocacy of Confucianism