張 莉

（西北民族大學(xué)外國語學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

1 心理動力模式的提出

談及20世紀(jì)西方思想，弗洛伊德的精神分析學(xué)說可謂是20世紀(jì)最有影響力的理論之一。1939年，W.H.奧登在《紀(jì)念西格蒙德·弗洛伊德》中這樣形容他：“對我們，他已不再是一個人，而是整個的觀念氣候，在這個氣候下，我們過著自己不同的生活。”(邁克爾·格洛登等，2011)弗洛伊德作為神經(jīng)病理學(xué)家，精神分析的鼻祖，他的影響不僅僅局限于醫(yī)學(xué)和心理學(xué)，而是波及到社會學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等各個領(lǐng)域，滲透到了西方學(xué)術(shù)思想的各個方面，用他理性的力量滋養(yǎng)著一代又一代學(xué)者，甚至把他視為精神原始疆域的拓荒者，堪比哥白尼式的革命。同時，弗洛伊德的學(xué)說也被看做是洪水猛獸，遭到了猛烈的攻擊，特別是其提出的人類心理動力模式，被視為性解放的罪魁禍?zhǔn)住嶋H上，任何學(xué)說都囿于其產(chǎn)生的歷史、科學(xué)、文化、技術(shù)的局限，代表著當(dāng)時學(xué)術(shù)氣氛和思潮，在今天看來弗洛伊德的理論雖然失之極端，但他對于人類思想的貢獻，對精神領(lǐng)域的探索，對人類本能的闡釋為我們提供了重要的思想路徑。

雖然弗洛伊德不是一個文學(xué)理論家，但他有及其重要的理性力量，他把精神分析看做一個系統(tǒng)的科學(xué)探索著，其探索的對象就是人類的無意識。要理解弗洛伊德的無意識的理論，就必須了解他的本能理論。弗氏師從當(dāng)時著名的生物學(xué)家艾內(nèi)斯特·布呂克，布呂克在1874年出版的講義中提出一個生物體是一個完整的動力系統(tǒng)，也遵循著化學(xué)和物理學(xué)的規(guī)律。弗洛伊德深信于此，并且他發(fā)展了布呂克的理論，從心理的角度，論述人類心理的動力模式也遵循著物理學(xué)定律，是兩種本能共同作用的結(jié)果。他認(rèn)為心理活動的變化同時來自器官的內(nèi)部和外部的刺激。外部刺激，如環(huán)境對人類心理的影響顯而易見，而內(nèi)部刺激也有其身體的源泉，也就是說，產(chǎn)生于我們自己的器官之中。弗洛伊德稱這些內(nèi)部軀體刺激的心理代表為本能。

本能是儲存在人體內(nèi)的需要，需要得到滿足，得到釋放，從而保持人體內(nèi)能的平衡。在前期，他按目的和身體源泉，把一切本能分為兩種：（1）性本能，其目的是延續(xù)種族，即使這要付出個體生命的代價。它遵循唯樂原則。（2）個體本能，或自我本能，其目的是保存?zhèn)€體。遵循唯實原則。這兩種本能互不相容，彼此之間常常發(fā)生各種沖突。但后來，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)這兩種本能都是趨向生命的延續(xù)，不符合物理學(xué)規(guī)律，不能解釋人類心理的動力，于是，他修正了自己的理論。在后期，弗洛伊德的本能理論發(fā)生了質(zhì)的變化，出現(xiàn)了兩種新的本能：生本能和死本能。首先性本能和自我本能歸入了生本能，所以生本能的概念特別擴大了，它囊括了過去劃分出的兩種本能。弗洛伊德用性本能來理解機體的生本能，來理解千方百計保存和發(fā)展生命的本能。它們或者以延續(xù)種族的形式，或者以保存?zhèn)€體的形式。死本能的任務(wù)是讓一切活的有機體回歸到無機物的狀態(tài)，力圖回避生活和性本能的騷擾。在弗洛伊德看來，整個生活就是這兩種本能之間的斗爭和妥協(xié)。這就解釋了人類心理復(fù)雜變化的過程。

2 心理動力模式的機制

在《超越快樂原則》中弗洛伊德觀察到一個小孩把丟失和尋回當(dāng)做游戲，他將這種游戲不厭其煩的重復(fù)，其實是他俄狄浦斯情結(jié)的移情，丟失即暗示母親的離開，而尋回代表母親的出現(xiàn)。在研究孩子們這種游戲之后，他認(rèn)為之前的研究者們的各種理論力圖研究孩子游戲的運作動機，但他們并沒有把經(jīng)濟動機，即在過程中的愉快因素的考察放在重要地位。通過觀察他發(fā)現(xiàn)，小孩的重復(fù)性動作是一種本能的自我克制，即本能滿足自我克制。

既然“唯樂原則”是追求欲望和需要的滿足，那么這種對丟失的重復(fù)，這樣一個充滿苦惱的體驗，被當(dāng)作游戲反復(fù)重演，又是如何符合唯樂原則的呢？這種苦惱的過程一再地被重復(fù)，我們不得不做出這樣的推斷：這個孩子是出于另一種動機才把他的體驗轉(zhuǎn)變成一種游戲的。這些行為或許是由某種本能引起的，而這種本能之所以發(fā)生作用是不以記憶本身是否愉快為轉(zhuǎn)移的。我們便進一步推測，那種在人心中重演某個使人無法抵抗的體驗、以便通過這種途徑來控制這種體驗的沖動，是否能表現(xiàn)為一種基本的、并且不受唯樂原則影響的事件。它表明，即便在唯樂原則占優(yōu)勢的情況下，也存在著某些方法和手段，足以使本身并不愉快的事情成為人心中追憶和重復(fù)的主題。也就是說，有某些比唯樂原則更基本、而且不依賴于唯樂原則的傾向在起作用。

顯然，在強迫重復(fù)的作用下所重新經(jīng)歷的絕大部分體驗必定會使自我感到不愉快，因為它暴露了被壓抑的本能的沖動的活動?；颊咴谝魄檫^程中重復(fù)所有這些討厭的情境以及痛苦的感受，并且運用最大的機智力來使這些東西重現(xiàn)，并不與唯樂原則相沖突：對于某個系統(tǒng)來說的不愉快，同時對于另一個系統(tǒng)來說是一種滿足。這種“同一事情不斷重復(fù)”的現(xiàn)象并不引起我們的驚奇，因為它與行為者的主動行為相關(guān)，并且能夠在該行為者身上找到總是保持不變的基本的個性特質(zhì)，而且這種性格特征被迫在同一種經(jīng)驗的重復(fù)之中表現(xiàn)出來。如一個施惠者，在其每一次施惠之后不久便被他的受惠者憤怒地拋棄，不論這些受惠者在其他方面彼此可能存在多大差別。因此，他仿佛注定要嘗遍所有忘恩負(fù)義的痛苦。又如，有一個人，他的所有的友誼都以朋友的背叛而告終。再如，有這樣一個人，他幾乎畢生致力于把另一個人提拔到顯赫權(quán)威的地位，但是經(jīng)過一段時間后又由他自己顛覆了這個權(quán)威的地位，并且提拔另一個人來取代以前的那個人。還有這樣一個戀人，他同每一個女人的每一次戀愛都經(jīng)歷相同的階段，得到相同的結(jié)果。如果我們考慮一下根據(jù)移情行為和男人女人們的生活史而得來的這樣一類觀察材料，就會有勇氣來斷定，人心中確實存在著一種強迫重復(fù)，它的作用超越了唯樂原則。而且我們現(xiàn)在也很愿意把創(chuàng)傷性神經(jīng)患者的夢以及引起兒童游戲的沖動與這種強迫重復(fù)聯(lián)系起來。大量的被人們形容成命運的強迫現(xiàn)象，可以從一種合理的基礎(chǔ)上進行解釋。而這種合理的基礎(chǔ)就是他后來提出“死本能”。因此我們就沒有必要再提出什么新的、神秘的動力去解釋它們。

這樣，弗氏擴大并延伸了它的人類心理動力模式，他將兩個經(jīng)濟學(xué)概念引入心理過程的描述之中，提出了“生本能”和 “死本能”共同規(guī)定著人類的精神活動。盡管弗洛伊德認(rèn)為“快樂原則”是生命的基本原則，它僅僅追求快樂渴望，在一瞬間滿足本能沖動，保存物種延續(xù)。人受到“快樂原則”的主導(dǎo)，這種快樂原則在現(xiàn)實的壓抑下會發(fā)生移情，但絕不會消除；但同時他還宣稱還有一種本能也在起作用，“死本能”是有機體生命中固有的一種恢復(fù)事物早先狀態(tài)的沖動。有機體的原初狀態(tài)就是無機體,恢復(fù)到無機體這個過程就是死亡過程,一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡。弗洛伊德曾經(jīng)說：“我們在破壞性本能中找到了一個難以觸摸的死亡本能的代表，恨就可以作為它的一個代表?，F(xiàn)在臨床觀察表明，不僅愛總是以意想不到的規(guī)律性伴隨著恨 （矛盾心理），不僅在人類關(guān)系中恨常常是愛的先河，而且在很多情況下，恨會變成愛，愛也會變成恨?！保ǜヂ逡恋轮?，文良文化編譯，2004）自我的本能意指施加趨向死亡的壓力,而生的本能則施加延長生命的壓力,這兩種作用相反，而同時并存的力量的斗爭是整個生命運動歷程的決定因素。

以無意識為核心，弗洛伊德早期關(guān)注的是被壓抑的“生本能”或者說“性本能”，而在晚期轉(zhuǎn)而提出“死本能”，這是一個驚人的轉(zhuǎn)變?！八辣灸堋笆悄鶚勗瓌t的終極表現(xiàn)，是生物體回到“原初狀態(tài)”的一種努力，是獲得沒有刺激永久平靜的傾向。在高度抽象地思考了人類的攻擊傾向之后，弗洛伊德提出了一個二元的方案，在這個方案中，精神生活的所有現(xiàn)象最終都可以被追溯為兩個驅(qū)力或本能之間的互動或沖突。

弗洛伊德的理論提出之后，其聲譽如日中天，影響之大，在心理學(xué)乃至整個西方思想界都是罕見的，甚至與馬克思和愛因斯坦一起，被譽為最有影響力的三位猶太人。但是其理論也遭到了猛烈的攻擊，被視為泛性論者，性解放的罪魁禍?zhǔn)?，飽受世人詬病而聲名狼藉。其實這是與世人不能充分理解其大膽而富有創(chuàng)建的理論不無關(guān)系。正如弗洛伊德強調(diào)的，其理論核心應(yīng)當(dāng)說并不是性本能，而是被壓抑的人類無意識——在歐洲理性主義傳統(tǒng)中，意識分析是哲學(xué)傳統(tǒng)的支柱，而弗洛伊德從根本上撼動了它。他認(rèn)為，人類意識只不過是人類存在的最末端，就像冰山露出水面的一角。而人類無意識才是水面下龐大的冰山。自弗洛伊德之后，夢境、囈語、筆誤、譫妄等等無意識行為，成為心理學(xué)甚至哲學(xué)研究的新大陸。從弗洛伊德以來，任何關(guān)于人的分析離不開“無意識分析”。精神病人、瘋子、歇斯底里患者、白癡第一次有機會大顯身手，有了比所謂正常人更加迷人(或者說迷惑人)的吸引力。這一脈絡(luò)發(fā)展到當(dāng)代法國思想家?？拢d狂與正常已經(jīng)完全被顛覆了。因此弗洛伊德的精神分析對文學(xué)理論也產(chǎn)生了深遠的影響。

3 心理動力模式與文學(xué)批評

美國批評家諾曼·霍蘭曾說：“用精神分析方法進行文學(xué)批評,給我們提出了根本的人的問題,…… 精神分析方法除了有助于我們更好地理解作家及其作品之外,還既以一般方法又以特殊的專門方式幫助我們更好地理解讀者,……這種方法引伸開來可以將作品中的一般人物解釋為一個全面的精神分析過程中的進攻和防御機制,而這全過程就是文學(xué)作品。 因此我們可以理解,為什么文學(xué)作品中的人物盡管不是真實的,有時甚至刻劃得不那么真實,但看起來卻像真人一樣?！?邁克爾·格洛登等，2011)文學(xué)創(chuàng)作是作者復(fù)雜的心理動力模式斗爭、妥協(xié)的結(jié)果，也是文學(xué)創(chuàng)作的動因。在“生本能”與“死本能”交織斗爭的過程中，藝術(shù)家具有一種不安定感，正是這種不安定感激發(fā)了藝術(shù)家想為政治、社會和哲學(xué)問題提供美學(xué)的解決方法的欲望。而對于文學(xué)作品的分析，也不可能有一種單一解釋，人類的心理本身就是在愛與死的多重變奏中進行的。大量的文學(xué)作品也在深入探討這一主題，to be or not to be的發(fā)問振聾發(fā)聵，影響了無數(shù)的文學(xué)巨匠。翻開20世紀(jì)西方主要作家的作品，愛與死的主題比比皆是。海明威的《永別了，武器》中arms既表示武器，象征著死亡，又表示懷抱，象征著愛情，故事中男女主人公的幸福與災(zāi)難的交織的命運安排，高山的背景和平原的前景之對比，高原、高山，不管是神父的故鄉(xiāng)或是瑞士高山，總是與美好的幸福生活連結(jié)在一起的，平原、低地與戰(zhàn)事、死亡、悲哀等聯(lián)系在一起，都具有弗洛伊德式的心理動力模式的蹤跡，而文學(xué)大師海明威最終命運也擺脫不了飲彈自盡，在充滿痛苦悲哀中走向了死亡本能。菲茲杰拉德的小說《了不起的蓋茨比》中的主人公蓋茨比盡傾所有愛著黛西，離鄉(xiāng)背井的凄涼，富麗堂皇的城堡，紙醉金迷的晚會，最終換來的是謊言和背叛，世態(tài)炎涼，光華浮影，人生如戲，看盡了一切之后愛本能被死本能超越，蓋茨比最終走上了死亡的進程。在這里，生命和死亡為了主宰人類的心靈而斗爭，愛欲不能帶給人類終極滿足之時，心靈轉(zhuǎn)向另一種本能，當(dāng)死亡與愛欲同現(xiàn)時，讀者獲得了一種對人性深度的思考和體驗，這種對人性內(nèi)部愛與死的微妙關(guān)系的理解和死本能背后隱藏的暴力傾向的宣泄,大大地豐富了以人物行為刻畫人性善惡的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式。

但是，弗洛伊德過于強調(diào)人類生物性的一面，實際上環(huán)境、人文等社會因素對人類心理的影響舉足輕重，而這也是20世紀(jì)后期文藝?yán)碚撝攸c轉(zhuǎn)移的方向。

4 結(jié)語

精神分析理論對20世紀(jì)世界文化思潮的建構(gòu)和沿革產(chǎn)生了深刻的影響。創(chuàng)始人弗氏歷經(jīng)50年的探索，創(chuàng)造了集醫(yī)學(xué)、文學(xué)、宗教、倫理、語言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等獨立而復(fù)雜的理論話語體系。他的無意識、夢的解析、心理構(gòu)成等理論已經(jīng)滲透于現(xiàn)當(dāng)代各種批評話語。其中他的心理動機模式大膽深刻地描繪了人類普遍心理，對藝術(shù)創(chuàng)作的根源理論，包括藝術(shù)創(chuàng)造和接受理論都有一定的意義。鑒于精神普遍性的觀點，觀賞者或者讀者從藝術(shù)中得到的快感與其創(chuàng)造者的快感一定存在著直接的聯(lián)系。藝術(shù)家們以藝術(shù)形式，通過偽裝和客觀化的方式來表現(xiàn)自己的無意識幻想，從而產(chǎn)生出巨大的快感，使得壓抑被解除，觀眾也從中得到安慰和緩解。換言之，通過幻想，作者與觀眾共有的本能欲望都得到了滿足和釋放。

盡管弗洛伊德的理論包羅萬象，紛繁復(fù)雜，有時真理和謬誤同樣明顯，但他的理論對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞和批評具有極大的啟迪意義，特別是他敢于另辟蹊徑，探索被人們視為禁區(qū)的領(lǐng)域，大膽提出自己的觀點和見解，是值得我們欽佩的，因此，簡單的否定和肯定其理論都是不足取得。

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