鄭 寶

（寧波衛(wèi)生職業(yè)技術學院，浙江 寧波 315000）

高職院校由于其培養(yǎng)學生的側重點在職業(yè)教育，以區(qū)別于綜合性大學的博雅教育，因而對宗教的認識和綜合性大學存在一定的差距，但是當代高職學生的人數日益增多，作為未來一代，其理想信仰狀況直接關系國家和民族的前途與命運，對高職學生的宗教信仰及管理策略加以研究有非常重大的理論和現實意義。當代的大學生個性充分張揚，如果不對他們的宗教信仰做一個全面的辯證的研究，從小到方面來說會損害個體的發(fā)展，從大的方面來說會影響校園的和諧以至于社會的和諧，方立天認為“五性論（群眾性、長期性、民族性、國際性、復雜性）或者三性論是中國宗教工作的根本指導思想”①，因此倡導宗教之間對話、宗教與非宗教之間對話，才有利于學生的發(fā)展，促建和諧校園。

通過對我院及周邊高職學生的宗教信仰調查，高職生對宗教信仰具有好奇性、隨眾性及混沌性的特征，故對宗教學生的教育管理策略必須以對話為基本手段，遵循思想教育原則、重視心理疏導、加強理論知識教育以及社會、學校、家庭教育相結合等。除此之外，還要改革創(chuàng)新當前思政教育模式，切實樹立起立場鮮明的旗幟，引導高職學生樹立正確的宗教觀念;同時結合我們醫(yī)學生的實際，廣泛開展科普宣傳，培養(yǎng)大學生的科學精神和人文精神。

1 信教現狀

我們在護理學院的學生中進行了宗教信仰的排摸，從信教人數上看：4000 名學生中有85 人信教，占2.1%。從信教選擇上看：基督教84人，占98.8%伊斯蘭教1 人，占1.2%。這85個學生對宗教信仰認識表現出三大共性：第一，嚴重的好奇心，這些學生不了解宗教，只是覺得為何身邊有人那么癡迷宗教，于是想探個究竟，也就走上了信仰宗教之路。第二，盲目的隨眾性，這些有宗教信仰的學生受到家庭、社會的耳濡目染，覺得信教也未嘗不可，于是也就信教了。第三，認識的混沌性，其實好奇和從眾都是認識上模糊，整個人處于混沌狀態(tài)，他們不清楚諸宗教之間的區(qū)別，以及自己所信仰的宗教到底有何意義，等等有關宗教的問題。

2 現狀分析

那么造成學生信教及對宗教的認識不足，主要是因為什么呢，可以主要從內因和外因兩個層面去分析。內因就是自身存在的一些因素：當代大學生思想異?；钴S，個性非常張揚，他們迫切需要找到一個存在的意義或精神的寄托，而宗教的存在則讓一部分人得到了精神的寄托，獲得了人生精神的支點。人類的意義追求和精神需要是宗教信仰產生的內在動因。同時隨著教育改革的深入發(fā)展，經濟、就業(yè)等問題造成大學生的困惑，感慨人生苦悶。當人遇到挫折和失落時，就會導致心境復雜，會不自覺的尋找精神寄托和心理安慰。比如，當大學生面臨學習和生活的困難、戀愛受挫、就業(yè)失敗時，往往會思考人生的一系列問題，追問人生價值和意義何在。如果此時大學生受到了宗教的影響，可能就會動搖他們在長期教育中形成的無神論信仰，轉而訴求宗教，尋找生命的價值，在宗教意義上感悟人生的酸甜苦辣，產生心理皈依，形成宗教情感和宗教認同，最終就有可能形成宗教信仰。受到熏染，日后信仰宗教更多的是為了尋找精神寄托，和心理慰籍，以緩解各種原因造成的孤獨感、失落感等，同時大學生正處于青春期末，好奇、逆反心理，從眾心理特征也讓他們覺得宗教信仰是一個很平常的事情。

造成外因的主要因素有：（1）社會因素：改革開放的深入發(fā)展，與外界交流增多，多元價值觀沖擊著以往單一樸素的的信仰，生活方式日益多樣化，大學生的價值觀也出現多元化的傾向。而價值體系的多元結構，勢必會導致一元化價值體系在某種程度上被消解和解構，造成價值觀體系的紊亂，引發(fā)人們思想的混亂，進一步加劇人們在信仰上的迷茫和無所適從的狀態(tài)。在多元的文化價值時代，多元與一元不是簡單、外在地對立和排斥的，而是相通、共生、良性互動的關系。再加上宗教文化的獨特魅力（所包含的哲理性、倫理性和心理性）對學生有很大的吸引力。（2）學校因素：高校的思政教育重灌輸，內容、方法簡單化，針對性不強，脫離學生的思想實際。社會存在決定社會意識，宗教意識是對社會存在的能動反映，社會存在有物質層面的，也有認識層面的。任何宗教思想都不是獨立自在、隨意產生的，其背后一定有復雜的社會原因。而我們的思想政治教育工作不能“有的放矢”、“對癥下藥”。對于實際的生活學習等問題引發(fā)的思想問題，不能從解決實際問題入手；由認識層面偏差所引發(fā)的問題，又不能著重從思想認識的層面進行教育，而偏重于意識形態(tài)的說教，而把“人”放在一邊。這樣大學生思想政治教育的缺乏針對性和實效性，當理想和現實矛盾時，就易導致學生理想迷失，走向宗教。（3）家庭因素：受家庭影響，從小開始信教。此外，特殊的家庭環(huán)境也是大學生產生宗教信仰的重要因素。家庭是孩子的第一所“學?！?，家庭成員尤其是父母對孩子的影響是深遠、甚至是終身的，有些家族有信仰宗教的傳統(tǒng)，孩子自然也會遵循其傳統(tǒng)的。

內因決定著外因，外因是內因的誘導，當內外因共同作用時，大學生的走上宗教信仰之路也就不足為奇了。因此教育工作者必須抓住內因這個重點，關注外因的作用，積極采取相應對策，對有宗教信仰學生進行有效管理。

3 管理策略

高職學生的宗教信仰既有社會人員宗教信仰的共性，又有學生自身的特點，那么我們就要抓住學生在學校的特點對癥下藥。其中思想政治教育管理是宗教對話的一項重要活動，這里的管理的不是一種單行的自上而下的控制與指導，而是至少要具備三個特點，一是確保國家大政方針的方向，二是學生、師生個體之間的民主平等，三是兼容并包的開放性。當我們確保這三個特點之后，就可以利用恰當的時間，合理的安排人員，運用適當的形式來進行宗教對話工作。

3.1 重視三個時期的對話

期初、期中、期末。學期是大學生宗教信仰特有的時間因素，宗教工作要常抓不懈，期初、期中、期末三個時期由于其不同的特點需要教育工作者重視和研究。期初，學生帶著從家庭和社會的影響，尚未完全融入正常的學校生活，甚至有的學生違背宗教政策，在校園里偷偷宣傳宗教，因而教育工作者要深入排摸，了解情況，在原有的宗教信仰學生登記表的基礎上，完善建檔，做好跟蹤。隨著學期的推進，學生在教育的過程中或許有些許改變，加上期中需要進行教學檢查的，對宗教信仰學生的信仰與學習問題需要關心。而臨近期末時，學生渴望著假期的來臨，思想上有著波動，宗教信仰的沖動亟待爆發(fā)，因而需要給與他們很大的關懷。同時又要做好他們在假期宗教信仰的一些預防措施，以避免他們走上邪路。

3.2 抓好三支隊伍之間的對話

輔導員、班主任、學生班干是開展有效對話的三支隊伍。輔導員的角色就是高校學生日常思想政治教育和管理工作的組織者、實施者和指導者。輔導員是大學生日常思想政治教育的基層指揮員，是學生的最親密接觸者，是大學生的健康成長的知心朋友，班主任和輔導員工作是相輔相成的，學生班干又是時刻伴隨在學生左右，是學生日常學習生活的見證者，是學生和教師的中間人、聯絡員。我們需要這三支隊伍深入校園、教室、寢室。宣傳教育我國的宗教政策，關注學生的生活、學習動態(tài)，與宗教信仰學生之間形成良性互動對話，排解宗教情結，幫助樹立起正確的人生觀、世界觀。

3.3 運用三種形式的集中對話

例會、班會、每月班主任會議是集中力量對話的好時機。會議既是對過去的總結，又是對未來的設計，每周的黨總支例會既要總結以往的不足，又要設計存在問題的相應對策，同時居高臨下，統(tǒng)籌規(guī)劃班會和班主任例會的內容。當然會議只是布置，關鍵還是要充分發(fā)揮同伴、同鄉(xiāng)群體的對話作用，因為他們由于地域關系，信任度很高，因而同伴和老鄉(xiāng)彼此之間容易敞開心扉的對話，這樣的效果往往比教師的說教效果要好的多。

總之，對于宗教問題，我們不避諱、不打壓，而是平等的對話，這樣才會使模糊的問題清晰起來，更有利于認清宗教，“積極引導宗教與社會主義社會相適應”。②

4 展望

宗教有著幾千年的流傳而不衰落，有著其自身的原因，宗教信仰不僅僅屬于精神層面的問題，更是一種社會問題，需要深入的進行個案訪談、調查，以及背景分析，以便更真實地了解學生信仰宗教存在的問題。筆者結合教學實踐提出兩點展望。

首先，“工欲善其事，必先利其器”，作為教育者，我們要保持終身學習的習慣，有大量的知識儲備來及時了解現代學生的心理、生理情況。作為教育工作者自己要刻苦鉆研，拓寬知識面。更多關注學生精神方面的需求。加強大學生心理健康教育，有利于綜合素質能力培養(yǎng)，也是高校學生思想政治教育以人為本的需要，切實幫助學生解決存在的困惑，在一定程度上改變盲目信教的從眾心理。細致的了解并真正掌握當代大學生宗教信仰的心理本質，對大學生的心理發(fā)展進行指導，為大學生建立起強大而堅固的內在心理防御機制。高校要經常研究所面對的德育對象，正確對待同學們在學生生活中面臨的問題，及時地加以引導。在大學生遭受挫折時，尤其要從心靈深處予以關懷，使他們不至于去向虛幻的神靈尋求庇護，只有當實際日常生活的關系在人們面前表現為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的時候，現實世界的宗教反映才會消失。

其次，校園文化建設滲透于學校的、科研、管理、生活等方面，是學校實施素質教育和精神文明建設的重要組成部分，“良好的校園文化環(huán)境不僅為個體的價值和行為選擇提供參照系，而且對生活其中的個體具有軟約束力，促使個體接受并踐行相應規(guī)范，否則會受到群體和輿論的排斥，校園文化環(huán)境的積極因素滿足了個體對精神文化的渴求并形成文化誘因，成為個體內化并踐行思想道德規(guī)范的精神動力?！雹坌@文化環(huán)境為宗教之間、宗教與非宗教之間提供了平臺，而“企圖用行政命令的方法，用強制的方法解決思想問題，是非問題，不但是沒有效率的，而且是有害的。我們不能用行政命令去消滅宗教，不能強制人們不信教”④只有平等對話，確立正確的人生信仰和高遠的人生境界。對于我們構建和諧校園有特別重要的意義，我國是一個擁有悠久文化傳統(tǒng)的大國，社會各界要做出努力，平等對話宗教，引導宗教與社會主義相適應，就會大大加強社會的凝聚力，在大學生中開展宗教教育，尤其是馬克思主義宗教觀教育，使大學生能夠站在理性的高度，深刻認識宗教的本質及其產生、發(fā)展的規(guī)律，客觀解析宗教對主體價值體系構建的作用和影響，正確認識和把握宗教信仰問題，推動和諧校園和諧社會的發(fā)展與進步。

注釋：

①方立天.論馬克思主義宗教觀[J].中國社會科學，2005，4.

②胡錦濤.在紀念毛澤東同志誕辰110 周年座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2008，19.

③張耀燦，等.思想政治教育學前沿[M].北京：人民出版社，2006，408.

④轉引自方立天：論馬克思主義宗教觀，中國社會科學，2005，4.《關于正確處理人民內部矛盾的問題》毛澤東文集第7 卷第209 頁.