萬超凡 夏靜嫻

（廣州中醫(yī)藥大學(xué)針灸康復(fù)臨床醫(yī)學(xué)院，廣東 廣州 510006）

0 引言

現(xiàn)階段，因為西醫(yī)知識及其治療方法的日益普及，中醫(yī)發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)。多數(shù)醫(yī)院及醫(yī)療機(jī)構(gòu)中，中醫(yī)所占比重明顯不及西醫(yī)。當(dāng)前無論綜合性醫(yī)院還是中醫(yī)院或中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院，其臨床模式大同小異，運行模式都是按照內(nèi)、外、婦、兒為基礎(chǔ)，然后根據(jù)人體功能系統(tǒng)或器官部位再細(xì)分[1]。不可否認(rèn)的是，在人民生活質(zhì)量提高的同時，中醫(yī)養(yǎng)生卻以其不可忽視的魅力日益受國民青睞，各類養(yǎng)生講座及電視節(jié)目日益多樣化、普遍化，在此情景之下，中醫(yī)的復(fù)興儼然進(jìn)入了可行的大好時期。

1 中醫(yī)陷入困境的原因

1.1 社會環(huán)境的復(fù)雜化

自近代以來，中國對于西方的學(xué)習(xí)就從未終止。尤其是改革開放以來，中國對西方的學(xué)習(xí)更是展現(xiàn)出了從未有過的熱忱，西方文化、科學(xué)知識的傳入在一定程度上對中國本土文化及傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊，此外加上部分對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知不足的人的誤導(dǎo)，以傳統(tǒng)文化為沃土成長起來的中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)不免受到人們的質(zhì)疑。西醫(yī)則以其標(biāo)準(zhǔn)量化明顯，檢驗實驗性強(qiáng)的優(yōu)勢，使得部分習(xí)慣了實驗、數(shù)據(jù)為主導(dǎo)的研究人員對其科學(xué)性、可行性充分肯定。在多種因素的共同作用之下，中醫(yī)的生存發(fā)展陷入了新的僵局。

1.2 培養(yǎng)模式的趨異化

放眼當(dāng)前中國的醫(yī)學(xué)教育，西醫(yī)的教學(xué)被置于重要的地位。各類醫(yī)科院校及醫(yī)療機(jī)構(gòu)對于西醫(yī)的重視更是遠(yuǎn)超中醫(yī)。相比之下，西醫(yī)學(xué)習(xí)的培養(yǎng)模式更足以及時適應(yīng)社會的需求。中醫(yī)學(xué)習(xí)對于傳道者與受教者要求極高，傳統(tǒng)的師徒制教育在中醫(yī)學(xué)習(xí)中具有很強(qiáng)的合理性，但是可操作性稍有遜色，因為老師數(shù)量少，雖說質(zhì)量獲得了保證，但是按照此方式，在學(xué)生數(shù)量上不及西醫(yī)教育，群體優(yōu)勢不足。如今開展的本、碩、博中醫(yī)人才培養(yǎng)機(jī)制雖然在數(shù)量上實現(xiàn)了新的突破，可收效并不明顯。同時效仿西醫(yī)教育而進(jìn)行的教育在醫(yī)療制度上、在教育教學(xué)上、在科研設(shè)計上、在醫(yī)療思路上，都出現(xiàn)了西化的傾向[2]，這就違背了中醫(yī)臨床和研究人才的培養(yǎng)模式和規(guī)律。

1.3 社會認(rèn)知的多樣化

談及醫(yī)學(xué)的可行性，療效是不容忽視的首選話題。西醫(yī)憑借其診治方法多樣、診療設(shè)備先進(jìn)等優(yōu)勢表現(xiàn)出診治疾病過程的迅速與便捷。就中醫(yī)學(xué)而言，整體觀念和辯證論治是中醫(yī)的兩大特點，中醫(yī)治病著眼于整體，辯證全面的診病，強(qiáng)調(diào)一個“養(yǎng)”字，而非“治”字，更具有人文氣息和人道主義。由于對中醫(yī)臨床治療模式認(rèn)知有限，部分國人盲目以為中醫(yī)療效欠佳，起效較慢，不適應(yīng)現(xiàn)代社會的高頻生活節(jié)奏，“廢除中醫(yī)”的錯誤論斷應(yīng)運而生。

2 中醫(yī)養(yǎng)生的優(yōu)勢

2.1 養(yǎng)生底蘊深厚

中醫(yī)養(yǎng)生立足于中醫(yī)學(xué)的豐富理論，而中醫(yī)學(xué)又是生長于中國傳統(tǒng)文化的沃土之上，這就決定了中醫(yī)養(yǎng)生的歷史文化底蘊是無可比擬的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》對于中醫(yī)學(xué)的重要意義不容小覷，其中也對中醫(yī)養(yǎng)生進(jìn)行了一定的描述，是研究、學(xué)習(xí)、進(jìn)行養(yǎng)生的必讀經(jīng)典。此外，還有《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《呂氏春秋》等著作對于養(yǎng)生都有相關(guān)研究，這是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的源頭和發(fā)展過程的明證。

2.2 養(yǎng)生方法多樣

養(yǎng)生因為其理論的多樣性及豐富性，其方法自然不是唯一的。例如飲食養(yǎng)生、運動養(yǎng)生、調(diào)神養(yǎng)生、房事養(yǎng)生、起居有常、藥物養(yǎng)生、針灸推拿[3]、氣功養(yǎng)生以及音樂養(yǎng)生[4]等多樣的方法為對于養(yǎng)生有興趣的人提供了充足的選擇，既具有普遍性，又具有特殊性。這樣一來，中醫(yī)養(yǎng)生就具備了很強(qiáng)的適應(yīng)性，適應(yīng)多種群體，多種需求。伴隨著重視養(yǎng)生主體的日益龐大，養(yǎng)生理念和方法自然受到更多人的關(guān)注。

2.3 養(yǎng)生結(jié)果明顯

養(yǎng)生不只是保養(yǎng)個人的身體，對于個人的心理內(nèi)在素質(zhì)也有相當(dāng)?shù)淖饔?。健康不只是生理上沒有疾病的困擾，也包含心理的正常。中醫(yī)養(yǎng)生在強(qiáng)調(diào)生理養(yǎng)生的同時，還不忽視心理養(yǎng)生。伴隨著養(yǎng)生的深入，個人的內(nèi)在修養(yǎng)也需要達(dá)到一定的水平。“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒致世”，在中國傳統(tǒng)文化的影響下，內(nèi)外兼修、內(nèi)外兼養(yǎng)，促使養(yǎng)生者不僅擁有健康的體魄，亦收獲和諧的為人處世之道。

3 可行性分析

借助現(xiàn)代媒介技術(shù)擴(kuò)大知名度和影響力，促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)和中醫(yī)文化的傳播與發(fā)展[5],這在一定程度上有助于推動中醫(yī)復(fù)興的實現(xiàn)。目前養(yǎng)生已成為了各大電視頻道、新聞報刊等傳媒載體傳播內(nèi)容的重要組成部分。同時也反映出國人對于養(yǎng)生的興趣及重視進(jìn)入了新的時期，在現(xiàn)有的生活基礎(chǔ)之上人們已經(jīng)意識到“如何生活的更好”這一問題。

21世紀(jì)醫(yī)學(xué)模式由生物模式向生物、心理、社會和環(huán)境相結(jié)合模式轉(zhuǎn)變，醫(yī)學(xué)理念也隨之由治愈疾病向預(yù)防疾病和提高健康水平方向做出調(diào)整[6]。西醫(yī)的治療方法主要在于治病，而中醫(yī)則更多強(qiáng)調(diào)防病?！梆B(yǎng)生”一詞最早可見于《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》，“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！敝嗅t(yī)養(yǎng)生就是在中醫(yī)學(xué)理論的指導(dǎo)之下，按照中醫(yī)學(xué)的思維方式來進(jìn)行保養(yǎng)人體的生命的活動。養(yǎng)生幫助人們消除了疾病的隱患，使人們保持一個健康的心理生理狀態(tài)，這對于人們是一個新方向。中醫(yī)養(yǎng)生具備無與倫比的優(yōu)勢，這也就決定了其無可替代的可行性與合理性，在中醫(yī)復(fù)興的進(jìn)程中會發(fā)揮重要作用。

中醫(yī)養(yǎng)生的發(fā)展和影響在當(dāng)今社會不容忽視，在民眾對于養(yǎng)生觀念逐漸接受的同時，中醫(yī)理論知識及相關(guān)思維方法也在潛移默化之中影響改變著每一個人。依托中醫(yī)養(yǎng)生的發(fā)展與普及來實現(xiàn)中醫(yī)復(fù)興，在未來一段時期內(nèi)將會發(fā)展為一個新的切入點。

[1]張小軍,王云飛.中醫(yī)復(fù)興之探討[J].中醫(yī)雜志,2010,51:18-19.

[2]張其成.中醫(yī)文化復(fù)興是中醫(yī)復(fù)興的重要途徑[J].中醫(yī)藥文化,2006(1):6-9.

[3]彭艷,尹艷,楊智榮.關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生治未病[J].針灸臨床雜志,2010,26(2):59-60.

[4]姜莉.音樂養(yǎng)生中醫(yī)觀[J].時珍國醫(yī)國藥,2007,18(4):961-963.

[5]肖俊.健康傳播視角下的中醫(yī)養(yǎng)生電視節(jié)目研究:以北京衛(wèi)視《養(yǎng)生堂》欄目為例[D].成都:成都理工大學(xué),2013.

[6]周奎龍,馬勇.中醫(yī)當(dāng)前的形勢及對未來的思考[J].中國中醫(yī)骨傷科雜志,2012,20(11):66-68.