杜梟萌

（黃淮學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

所謂設(shè)計就是：“在正式做某項工作之前，根據(jù)一定的目的要求，預(yù)先制定方法、圖樣等?！痹凇独事F(xiàn)代英語詞典》中對設(shè)計的定義：“設(shè)計，名詞，裝飾性圖案；動詞，發(fā)明和創(chuàng)造。就其對動詞性的“設(shè)計”釋義而言，我們可以將“設(shè)計”看做是人類生物性與社會性最重要的生存行為。而其對名詞性的“設(shè)計”所做的界定，則可是為對我們所學(xué)專業(yè)的一種泛義解釋。由此可知，設(shè)計學(xué)是來自西方的一門學(xué)科。

設(shè)計學(xué)分為三支設(shè)計史、設(shè)計理論、設(shè)計批評。而設(shè)計史又分為西方設(shè)計史和中國設(shè)計史；設(shè)計理論分別著作西方古羅馬百科全書《博物志》東方中國著作《考工記》；設(shè)計批評是指評價評論設(shè)計的言論。1977年英國設(shè)計師學(xué)會成立，其使設(shè)計正是從裝飾史或應(yīng)用美術(shù)獨(dú)立出來而成為一門學(xué)科。

在當(dāng)代，我們對設(shè)計的看法逐漸趨于相同：設(shè)計的終極目的就是改善環(huán)境、工具以及人自身。這么一種認(rèn)同感使我們對設(shè)計學(xué)的任務(wù)有了新的認(rèn)識。使設(shè)計學(xué)研究必須從傳統(tǒng)的單純對設(shè)計師傳統(tǒng)研究和設(shè)計宣言的研究中分離出來，給予其研究對象的經(jīng)濟(jì)特質(zhì)、意識形態(tài)特質(zhì)、技術(shù)特質(zhì)和社會特質(zhì)以應(yīng)有的重視。正是由于這樣一種情形，才出現(xiàn)了令人感興趣的景象；對當(dāng)代設(shè)計學(xué)施加影響的諸多觀念，都不是直接來自設(shè)計領(lǐng)域。由此可見，設(shè)計學(xué)研究是一個開放的系統(tǒng)，除了從自己的母學(xué)科——美術(shù)學(xué)那里繼承了一套較完善的體系之外，它還要廣泛地從那些相關(guān)的學(xué)科，如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)那里獲得啟發(fā)。這便是當(dāng)今設(shè)計學(xué)研究的現(xiàn)狀。而中西傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計影響也起著很深遠(yuǎn)的意義。

我們追隨人類的歷史足跡，古埃及文化、古希臘文化、古羅馬文化、近代歐洲和美國文化，中華文化都對現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了不可忽視的作用。我們常說的文化，其本身就具有歷史的連續(xù)性，而社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性，正是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。所以，正如本書導(dǎo)言中所說的——人類至今仍然生活在傳統(tǒng)文化構(gòu)筑的世界里。這一點(diǎn)毋庸質(zhì)疑，無論是文化上的傳統(tǒng)主義者，還是反傳統(tǒng)主義者，他們討論的對象本身就是傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是一種客觀存在，是歷史前進(jìn)中的積淀，它為人類歷史前進(jìn)積蓄著力量，提供著營養(yǎng)。所以，它對人類創(chuàng)造的現(xiàn)代的和未來的文明，都必然產(chǎn)生不可否認(rèn)的巨大影響。

英國“工藝美術(shù)”運(yùn)動，“工藝美術(shù)”運(yùn)動是起源于英國19世紀(jì)下半葉的一場設(shè)計運(yùn)動，其起因是對家具、室內(nèi)產(chǎn)品、建筑的工業(yè)批量生產(chǎn)所造成的設(shè)計水準(zhǔn)下降的局面，據(jù)比較一致的理解。這場運(yùn)動的理論指導(dǎo)是作家約翰·拉斯金，而運(yùn)動的主要人物則是藝術(shù)家、詩人威廉·莫里斯。他們主張回溯到中世紀(jì)的傳統(tǒng)，同時也受到剛剛引入歐洲的日本藝術(shù)的影響，他們的目的是誠實的藝術(shù)，主要是回復(fù)手工藝傳統(tǒng)。他們的設(shè)計主要集中在首飾、書籍裝幀、紡織品、墻紙、家具和其他的用品上。他們反對機(jī)器美學(xué)，主張為少數(shù)人設(shè)計少數(shù)的產(chǎn)品，所謂的”the work of a few “。

包豪斯是1919年在德國成立的一所設(shè)計學(xué)院，也是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而建立的學(xué)院。這所由德國著名建筑家、設(shè)計理論家沃爾特·格羅佩斯創(chuàng)建的學(xué)院，通過10年多年的努力，特別是荷蘭“風(fēng)格派”、蘇聯(lián)構(gòu)成主義運(yùn)動的成果，加以發(fā)展和完善，成為集歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動大成的中心，它把歐洲的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動推到一個空前的高度。雖然這所學(xué)院在1933年4月份被納粹政府強(qiáng)行關(guān)閉了，但是，它對于現(xiàn)代設(shè)計教育的影響卻是巨大的，難以估量的。

中西方的文化交叉對于現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生的效果和影響是不同的，但意義都是極其深遠(yuǎn)的。

從新石器時代晚期，制陶的技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到很高的水平，能夠制作出非常優(yōu)美的“彩陶”。所謂“彩陶”，是指一種繪有黑色、紅色的裝飾花紋的紅褐色或棕黃色的陶器。這個時期的文化，稱之為“彩陶文化”。因為彩陶最早在河南縄池仰韶村發(fā)現(xiàn)，所以也稱“仰韶文化”。彩陶的造型優(yōu)美，裝飾精巧，充分體現(xiàn)了我們勞動祖先偉大的藝術(shù)創(chuàng)造力。

漢代是銅燈制作的鼎盛時期，燈的應(yīng)用已很普遍。漢代銅燈的形式分為好幾類，分別為：盤燈、虹管燈、筒燈、為主。其中最有名的要數(shù)虹管燈，虹管燈也稱釭。燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，是溶于水中，這是利用科學(xué)原理以防止空氣污染。著名的長信宮燈，塑造出一優(yōu)美的仕女形象，左手托燈，右手提燈罩，以手袖為虹管，處理的十分自然。

漢代的銅燈造型豐富多彩，燈體優(yōu)美。既適應(yīng)實用的要求，也符合科學(xué)的原理，即可作燈，又可作為室內(nèi)陳設(shè)品。做到了工藝品的多用化，達(dá)到了實用和美觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了卓越的設(shè)計意匠和藝術(shù)構(gòu)思，漢代的傳統(tǒng)文化賦予了漢代銅燈不一樣的色彩。

唐代工藝美術(shù)發(fā)展的鼎盛時期，工藝美術(shù)的生產(chǎn)，幾乎達(dá)到了我國封建社會時期的最高點(diǎn)。其原因主要可以歸納為以下幾個方面？經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展？自信和開放的政策？中外工藝美術(shù)生產(chǎn)的交流？工藝美術(shù)生產(chǎn)的傳統(tǒng)發(fā)展。一種傳統(tǒng)文化可以傳達(dá)一種思想，也因此可以反映出一種特色：人的意識的解放、裝飾的生活情趣化、多種裝飾技法的應(yīng)用。

明代家具的藝術(shù)特色，可以用4個字來概括，即簡、厚、精、雅。簡，是指它造型洗練，不繁瑣、不堆砌，落落大方。厚，是指它形象渾厚，具有莊穆、質(zhì)樸的效果。精，是指它做工精巧，一線一面，屈指轉(zhuǎn)折，嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，一絲不茍。雅，是指它風(fēng)格典雅，令人耐看，不落俗套，具有很高的藝術(shù)格調(diào)。

21世紀(jì)，被人們稱為文化趨同、文化危機(jī)的全球化新世紀(jì)，傳統(tǒng)文化與藝術(shù)，仍然是人類在創(chuàng)造新文明時，不可或缺的智慧源泉。我們的前人創(chuàng)造了昨天，我們正在創(chuàng)造明天，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的影響。傳統(tǒng)文化對于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計，如魚得水，須臾不可離開。

以上則是我對于中西方傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代設(shè)計的認(rèn)識。