李昳聰

(嘉應(yīng)學(xué)院政法學(xué)院 廣東 梅州 514015)

莊子的道德敘事沒有宏大敘事的道德獨(dú)白，它篇幅短小但不失深刻的人生主題。雖然，他塑造的人物、營造的情景皆采擷于生活的側(cè)面、瞬間和片段，但是，莊子的確做到了言微意遠(yuǎn)，以小見大。通過分析，我們發(fā)現(xiàn)莊子的道德敘事具有注重主體內(nèi)在感受性，強(qiáng)調(diào)精神自由以及對(duì)道德客觀規(guī)律的不懈追求等特性。

莊子注重個(gè)體內(nèi)在感受。他的“無己”之學(xué)是站在人類獨(dú)立個(gè)性的立場(chǎng)上，求索人生，探尋生命的起源、價(jià)值和人生的終極意義，并把個(gè)體精神自由置于首位。莊子以精神為最高的價(jià)值存在，在《刻意》中，他稱:“精神四達(dá)并流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物?！鼻f子賦予精神以本體性的地位與意義，并以保全精神、解放精神、開拓精神潛能是其學(xué)說的宗旨。莊子在《駢拇》中曾經(jīng)通過:“天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索”來表達(dá)自我意識(shí)的升華和超越來消除人與人、人與物之間的疏離與對(duì)立。他在《天下》中對(duì)個(gè)體精神的贊嘆——“獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物”，“稠適而上遂”，使人類的主觀世界、客觀世界和自然規(guī)律三者之間達(dá)成和諧一致，使精神人格境界與大宇宙精神達(dá)成統(tǒng)一，從而達(dá)到自由與必然、真與善的統(tǒng)一。

莊子的“知”也是以主體內(nèi)在的感受為基礎(chǔ)的?！短斓馈分杏涗浟艘欢锡R桓公和輪扁的對(duì)話:桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰:“公之所讀者，何言邪?”公曰:“圣人之言也?！痹?“圣人在乎?”公曰:“已死矣?！痹?“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人讀書，輪人安得議乎!有說則可，無說則死!”輪扁曰:“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫!”這是提示我們，若不能透過語言文字把握前人的精神，我們咀嚼前人的文字只是糟粕而已。事實(shí)上，精神境界往往是無法借用固定的方式去傳授，就如個(gè)人的心路歷程很難憑借文字來表述。因此，唯有自己親身去驗(yàn)證才能開辟出來的。

莊子不僅強(qiáng)調(diào)人的至上性，還強(qiáng)調(diào)精神的自由。在他看來“一受其成形，不化以待盡。萬物相刃相靡，其行盡如馳。而莫之能止，不亦悲乎!終身役役而不見其成功，榮然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死，奚益?其形化，其心與之然，可不謂大哀乎?”莊子在《齊物論》的這段話是他對(duì)人生意義的重新界定。莊子認(rèn)為人的可悲之處莫過于從出生到老死，一直為功名富貴而奔波勞碌，無休無止，同時(shí)也在受生死問題的困擾，更可悲的是不知?dú)w宿，不知何去何從。但人生的價(jià)值不在于相對(duì)的、有限的物質(zhì)享受，而在于絕對(duì)的精神自由?！俺颂斓刂鶜庵妗倍螣o窮，是逍遙游的表現(xiàn)。從而達(dá)到他在《逍遙游》中的所表達(dá)的“至人無己，神人無功，圣人無名”之境界，道與精神合二為一，道無所不在，精神也無所不至。

此外，莊子還賦予道德以客觀規(guī)律性的內(nèi)涵。在莊子看來，順應(yīng)自然是道德的客觀規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正如《養(yǎng)生主》中的庖丁，“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然?！表樦ｓw骨肉的自然走向，把刀插進(jìn)筋肉的間隙中，伸向骨節(jié)的空虛處，全都是順著固有結(jié)構(gòu)來解剖。庖丁的技術(shù)才能高超到這樣的地步——“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！奔幢闶恰懊恐劣谧?，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微?！币簿褪钦f，每逢碰到筋骨盤結(jié)的地方，感覺很難下手，但依然提高警惕，目光盯住此處，動(dòng)作放慢?？梢?，順應(yīng)自然，遵循天然本性，這是萬物所共有的客觀規(guī)律。

莊子不僅正面肯定了遵循客觀規(guī)律的“游刃有余”;他也生動(dòng)地從反面給我們講述了違背客觀規(guī)律的后果。在《至樂》中他講述了魯君供鳥的故事，“昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。這個(gè)寓言故事顯示出了魯侯是按自己的生活習(xí)性來養(yǎng)鳥，而不是按鳥的習(xí)性來養(yǎng)鳥。萬物都出于自然，都?xì)w于自然，如果“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也”，也就是不順應(yīng)自然，遵循天然本性這一客觀規(guī)律來辦事，只能造下災(zāi)禍。

由此可見，莊子賦予了道德以客觀規(guī)律性的順應(yīng)自然，遵循天然本性的內(nèi)涵。進(jìn)而，在《齊物論》中，他以“道”為核心，推崇“天地與我并生，萬物與我為一”的道德思想方向，強(qiáng)調(diào)由自然來進(jìn)行選擇，從而讓人能從不同的方向進(jìn)行行為選擇。莊子的道德敘事就是具有在等差世界中自然選擇的特點(diǎn)，即“道”的選擇。

中華傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，如果拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈［1］。對(duì)于類似于莊子的道德敘事的傳統(tǒng)文化，我們要有鑒別地加以對(duì)待［2］，有揚(yáng)棄地予以繼承。只有這樣，我們才能在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)做到古為今用，推陳出新，將其合理地應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的道德生活中，發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

［1］中共中央宣傳部．習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］．北京:學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014:99～107．

［2］李昳聰．提升出版道德推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新［J］．自然辯證法通訊，2010(4):119．