于秀麗 趙 承

(佳木斯大學(xué) 黑龍江 佳木斯 154007)

一、屯堡文化的形成

屯堡一詞最早始于明代，公元1363年，朱元璋在鄱陽湖戰(zhàn)役中擊敗陳友諒六十萬大軍，陳友諒身亡，其次子陳理登基為帝。次年，朱元璋再度兵臨武昌，陳理投降，至此，朱元璋役徹底消滅鼎力中原的陳漢政權(quán)，統(tǒng)一全國，建立大明王朝。在明朝的西南地區(qū)，前元朝藩王巴扎刺瓦爾密不愿歸順明朝，并于明洪武十三年(1380年)，密殺朱元璋派遣使臣，公開挑釁明政權(quán)。次年，朱元璋派兵30 萬余，由傅又德、藍(lán)玉、沐英統(tǒng)帥，平定巴扎刺瓦爾密叛亂，使西南地區(qū)得以安定，明政權(quán)也進一步得到鞏固。經(jīng)過此次叛亂，朱元璋重新定義鞏固西南地區(qū)安定的重要性，在《平滇詔書》中說“靄翠輩不盡服之，雖云南不能守也”，于是下令南征官兵就地駐扎，并于洪武十四年，設(shè)置貴州衛(wèi)所，開始設(shè)立屯堡，以百戶為屯，千戶為堡。明朝前期以軍屯為主，實行屯兵結(jié)合的方式，穩(wěn)定西南。貴州巡視傅宗龍于公元一六二五年上《屯田策》說道:“蜀當(dāng)以屯為守，黔當(dāng)以守為屯，使一粟不能入水內(nèi)，不賊不得出水外，且頻出奇兵，渡河擾其耕獲，賊不敢附河而居，然后清衛(wèi)所原田，并割逆賊故壞以衛(wèi)所之法行之，舉屯田以守其功”由此可見屯堡的設(shè)立對西南穩(wěn)定的重要性。

為了加強對西南地區(qū)的掌控，同時為發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟，保證駐軍的生活物資來源，朱元璋強制將安徽、河南、江西和江蘇等地區(qū)的工匠，商人、平民和罪犯安置到今貴州安順市天龍地區(qū)一帶繁衍生息。這些被強制遷移至此的移民，在不斷適應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情的同時，也將中原地區(qū)的發(fā)達文化帶入西南，而“屯堡文化”則是當(dāng)?shù)匚幕c中原文化融合的產(chǎn)物。歷經(jīng)數(shù)百年的發(fā)展、傳承，從而形成了“屯堡文化”這一獨具特色的漢族文化氣息，也摻雜著西南少數(shù)民族的發(fā)展脈絡(luò)，長期的且戰(zhàn)且耕中，創(chuàng)造出獨具歷史地域文化特性的屯堡文化。

二、屯堡文化的特色

600 多年來，屯堡人在恪守遷移地文化內(nèi)涵的同時，也將當(dāng)?shù)叵让駛兯?、勇敢、熱情的文化個性融入其中，同時又將中原地區(qū)的儒家忠、孝、仁、義、禮、智、勇的價值觀念發(fā)揮到極致;在長期的文化、習(xí)俗交流融合的過程中，他們又創(chuàng)造出了自己獨特的地域文化?。屯堡不僅有江南水鄉(xiāng)的“小橋流水人家”之情，也有方方正正的四合院之景，同時在當(dāng)?shù)匚幕c中原文化的交融中，形成了地戲、花燈、山歌、“堡子音”、“言旨話”和古風(fēng)猶存的婦女服飾等特有的文化符號，以其遺存的古風(fēng)和鮮明的特色吸引、震撼著世人。

(一)特色語言

進入屯堡村，首先要克服語言障礙。屯堡人的發(fā)音多帶卷舌音，發(fā)音快，鏗鏘有力，明代官話被遷移到此的移民帶到此地，久而久之，具有當(dāng)?shù)靥厣姆窖员闳諠u顯著，于是專家們給它起了一個有趣的名字，把它稱為“堡子音”。在天龍屯堡有許多寫著“屯堡民謠、童謠”的牌子，其中一塊寫道“少小讀書不用心，不知書中有黃金，早知書中有黃金，高點明燈到五更。”屯堡人以勸勉孩童刻苦讀書，多行善舉，這都是中原最耳熟能詳金玉良言，當(dāng)?shù)厝税盐难爬@口的詩句改編成通俗易懂的語言，更容易被孩童理解和接受。屯堡文化因其建筑的封閉性，使得屯堡方言至今依舊保留完整，基本未被周圍語言所同化。

(二)特色服飾

一個地區(qū)、族群的服飾特征，是該族群民族文化歷史沉淀和價值取向的表現(xiàn)，走進天龍屯堡，屯堡人獨具特色的服飾使人眼前一亮，當(dāng)?shù)厝说囊轮运{(lán)白為主色系，袍制，長到膝蓋，下擺寬大，襄裹寬邊，窄袖右襖，衣扣袖扣以刺繡花紋裝飾，簡約大方，樸素而不失優(yōu)雅，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匾泼駥锨嗤甙讐Φ淖窇?，透出一種淡雅之韻味。

女子都長發(fā)挽髻網(wǎng)罩挽于腦后，圓髻上飾有玉簪、銀鏈等首飾，頭戴白色或黑色抹額。發(fā)髻上能看到女子是已婚和未婚的不同，抹額的顏色是年齡的標(biāo)志。已婚女子不僅挽發(fā)束髻外，也要修額畫眉，未婚女子則不同。年過七十的女子，抹額為黑色，不足七十歲的抹額為白色。清代葉夢珠《閱世編》載“今世所稱包頭，亦即古之纏頭也。古或以錦為之。前朝冬用烏綾，夏用烏紗，每幅約闊二寸，長倍之，予幼所見，皆以全幅斜褶闊三寸許，裹于額上……高年嫗媼，尚加錦帕，或白花青綾帕單裹纏頭，即少年裝矣。”在《安順府志》中對當(dāng)?shù)氐姆椨腥缦旅枋觥巴蛙姳ぷ?，家屬雖之志黔，婦人以銀索綰發(fā)，髻分三綹，長簪大環(huán)，皆鳳陽漢裝也?！币来丝梢姰?dāng)?shù)氐姆検且援?dāng)時中原地區(qū)服飾為主流。

當(dāng)?shù)嘏颖Ａ袅酥性貐^(qū)的裹腳習(xí)俗，她們所穿之鞋均是是純手工一針一線捺出來的，當(dāng)?shù)厝朔Q之為—繡花丹鳳鞋，光聽其名字就可以想象到此鞋必定制作精美。如今，制作繡花丹鳳鞋也是她們獲得額外收入的一種能力。屯堡地區(qū)獨特的衣著服飾，在其他地方是看不到的，在屯堡卻是日常生活便裝。這些民俗服飾的保存，對屯堡文化的研究和探索提供了寶貴的歷史資料，是歷史的活化石。

(三)特色地戲

屯堡地戲，當(dāng)?shù)厝朔Q之為跳神，是一種集祭祀、娛樂、鼓舞士氣為一體的獨特文化表演形式，以尚武、強調(diào)忠義為主要特點。據(jù)《續(xù)修安順府志》載:“黔中民眾來自外省，當(dāng)草萊開辟之后，多習(xí)于安逸，積之既久，武備漸廢，太平豈能長保?識者憂之。于是乃有跳神戲之舉，借以演習(xí)武事，不使生疏，含有寓兵于農(nóng)之深意”“屯堡地戲，所謂演變練兵藝術(shù)，跳地戲時，其場面、開場、開箱、掃地、封箱、踩財門等無一不保留著歷史上的演武招式。屯堡地戲所體現(xiàn)的是歷史屯堡人悲壯的生活經(jīng)歷，也是屯堡人借以增強自身凝聚力的力量所在。”“在內(nèi)容上征戰(zhàn)是地戲唯一的主題;在表演上武打是地戲的特征;英雄崇拜貫穿于地戲演出的始終。”(庹修明．《中國古代軍旅祭祀遺韻—屯堡地戲》．《學(xué)術(shù)視野下的屯堡文化研究》．貴州科技出版社，2009)由此可見，地戲取材來源與屯堡設(shè)立的原因息息相關(guān)。

地戲，跟中國其他戲種一樣，表演方式仍離不開唱、念、做、打四種藝術(shù)手法，地戲的表演題材主要以展現(xiàn)戰(zhàn)場恢弘氣勢為主，因此在舞臺配置、演員妝容、背景音樂等方面，均以突出戰(zhàn)場金戈鐵馬、人物驍勇善戰(zhàn)為主。表演之時，演員均戴上有木雕面具，以不同的顏色代表不同的人物形象，但主要以征戰(zhàn)沙場的將士形象為主，一場表演，猶如再現(xiàn)一場真實的戰(zhàn)爭，給觀看者的感觸更加直觀、震撼，這也是軍屯文化對當(dāng)?shù)厮囆g(shù)影響的表現(xiàn)。

(四)特色建筑

當(dāng)年駐屯的軍人及被強制遷到此地的居民，在當(dāng)?shù)匚镔Y缺少的情況下，充分利用當(dāng)?shù)厥慕ㄖ课菁胺烙潜?，移民在這片將要永久居留繁衍生息的土地上，建造起一座堅不可摧的石頭城堡。他們利用當(dāng)時從中原地區(qū)帶來的先進的打磨技術(shù)，將石頭打磨成一塊塊平整的石塊，用于堆砌房屋，僅有窗戶為木材制作，其余部分皆用石塊堆建而成，站在高處向下俯覽，整個古堡就像一片片魚鱗，層次有致的排列著，像戰(zhàn)士一般守護著當(dāng)?shù)氐陌傩?。古堡的街道建造的較為狹窄，如果有敵人來犯時，巷道就一夫當(dāng)關(guān)?，萬夫莫開，兼具日常居住需求和戰(zhàn)爭防御的軍事功能。當(dāng)?shù)氐慕ㄖ鶠槿忾]模式，整個屯堡就是由無數(shù)小院落組成的大型封閉防御性城堡，既能保證當(dāng)?shù)厝说恼Ｉ睿部煞烙獠抗?。如今，這些石巷石屋已不在需要屯軍戍邊，也不需要防御敵人，但依舊如戰(zhàn)士一般，屹立于此，守護著先人們建成的美好家園，也留給后人無窮的遐想和感嘆。

至今在屯堡村還保留著“中華財神沈萬三祠”及其故居紀(jì)念館，其建筑材料也以石材為主，但整體裝修風(fēng)格更接近江南青磚白瓦的建筑風(fēng)格，整個墻壁皆用白灰粉刷而成，大門也比一般人家裝飾精美、高大。依次按大門、副門、廂房建造，形成三進三出的大格局。除了四面墻壁為石材建筑而成，其他多為上好的木材雕筑而成，在木質(zhì)的窗柩和門梁上，均雕有寓意吉祥如意、富貴發(fā)財?shù)膱D案，不乏高雅。

三、屯堡文化的歷史傳承

屯堡文化這一特定歷史條件下產(chǎn)生的事物隨著時代的變遷失去其原本的意義，但作為一種文化，它記載了歷史的變遷，反映了民族的整合，傳承和發(fā)展屯堡文化，具有重要的意義。傳承屯堡文化首先得到了當(dāng)?shù)卣闹匾?，屯堡文化遺，擴大了其影響力，吸引了更多的人參與屯堡文化的保護和研究;開發(fā)文化旅游，以經(jīng)濟促進文化，通過旅游介紹屯堡文化;注重傳統(tǒng)文化教育，使青少年主動承擔(dān)傳承和發(fā)展屯堡文化的歷史責(zé)任。保持文化的多樣性，是文化發(fā)展的需求，屯堡文化的傳承和發(fā)展需要多方面的共同努力。

注釋:

［1］庹修明．《中國古代軍旅祭祀遺韻—屯堡地戲》．《學(xué)術(shù)視野下的屯堡文化研究》，貴州科技出版社，2009．

［1］(清)張廷玉撰《明史·傅宗龍傳》，中華書局，1997．

［2］(清)葉夢珠《閱世編》卷八，中華書局，2007．

［3］黃加服、段志洪．《中國地方志集成·貴州府縣志輯》．巴蜀書社，2006．

［4］貴州安順市志編纂文員會《續(xù)修安順府志》，貴州安順市志編纂文員會，1983．