石 文

（貴州商業(yè)高等?？茖W(xué)校，貴陽 550004）

一、引言

梁實(shí)秋是現(xiàn)代著名的散文家、學(xué)者、文學(xué)批評(píng)家、翻譯家，原籍浙江杭縣，生于北京。學(xué)名梁治華，字實(shí)秋。年少赴美留學(xué)后任教于南京東南大學(xué)和暨南大學(xué)。之后又同徐志摩、聞一多等人建辦了新月書店，擔(dān)任《新月》月刊編輯。早期的梁實(shí)秋在文學(xué)批評(píng)上頗有造詣，堅(jiān)持“文學(xué)無階級(jí)”的理論，認(rèn)為不應(yīng)該把文學(xué)作為政治的工具，而應(yīng)具有其自己的獨(dú)立性。從梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)思想的源頭入手，探究梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)思想的現(xiàn)代性，對(duì)豐富和發(fā)展我國文學(xué)批評(píng)的寶庫具有重要意義。

二、關(guān)于梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)思想的思想淵源探究

（一）以中為主

梁實(shí)秋是中國傳統(tǒng)知識(shí)分子，不僅對(duì)既有傳統(tǒng)十分之尊重，還對(duì)現(xiàn)有秩序抱之以相當(dāng)肯定的態(tài)度。對(duì)以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化頗為欣賞的態(tài)度，也成為他思想上的顯著特點(diǎn)。在儒家思想的熏陶之下，他總是看好淡看云卷云舒的愜意生活，并且在晚年時(shí)，一度沉溺于佛理之中。不過他并沒有借助佛理來沉溺生活，二是用深意無窮的佛理禪學(xué)解釋生活，形成適應(yīng)自然，恬淡清凈的心境。這也在他的文學(xué)中多有體現(xiàn)，文學(xué)自是來源于生活，這也給我要從生活中寫文，且為自己營造合適氛圍的啟示。

梁實(shí)秋曾說:儒家的倫理學(xué)說，我認(rèn)為至今仍是大致不錯(cuò)的，可惜我們民族還沒有能充分發(fā)揮儒家的倫理。可見儒家思想對(duì)他而言還是影響相當(dāng)之深的。且在梁實(shí)秋的思想不僅受到儒家思想里要嚴(yán)守道德的影響外,還從理學(xué)思想中汲取理論力量。理學(xué)中強(qiáng)調(diào)“性即理也”，在心喚作性,在事喚作理。

所以梁實(shí)秋一直認(rèn)為文學(xué)得用理性，應(yīng)用規(guī)則來約束，才會(huì)形成正確的世界觀。這于我們而言也是有益的，在我們寫作的時(shí)候一定要想著詩為事而作，文為時(shí)而著。

（二）以西為輔

當(dāng)梁實(shí)秋去美哈佛大學(xué)留學(xué)后，開始在老師白璧德的影響下對(duì)西方古典主義思想發(fā)生了濃厚興趣，而這正與多年影響他的中國古典思想相契合。關(guān)于這點(diǎn)，梁實(shí)秋有這樣的說法，“我受他的影響不小,他使我踏上平實(shí)穩(wěn)健的道路,我讀了他的書,上了他的課,突然感到他的見解平正通達(dá),而且切中時(shí)弊?！标P(guān)于古典主義，這是在法國興起的一種文學(xué)思潮,主要倡導(dǎo)以下幾種思想:一是追求理性,二是追求傳統(tǒng),三是追求規(guī)則。在此,古典主義者們也強(qiáng)調(diào)不過度，適可而止,與中國的中庸思想極為相似的追求講究分寸。追至古希臘時(shí)期，亞里斯多德便是其中一個(gè)很重要的人物。并且梁實(shí)秋曾提到過，亞里斯多德的文學(xué)批評(píng)固定的,因?yàn)樗泄潭ǖ臉?biāo)準(zhǔn),并且他的標(biāo)準(zhǔn)是有哲學(xué)依據(jù)的，認(rèn)定人性是普遍有中心的。在這一點(diǎn)上又是與中國傳統(tǒng)思想相契合的，更成為他思想的一部分。

其次是來自恩師白璧德思想的影響，白璧德是美國的文學(xué)批評(píng)家,著作豐富，學(xué)生眾多，其主要思想是新人文主義,主張人的法強(qiáng)則。白璧德將中國傳統(tǒng)文化與西方思想融為一體，自成體系，更是教出不少學(xué)生。在中國,梁實(shí)秋就是受他影響的一個(gè)典型代表。從后來梁實(shí)秋在一篇文章《關(guān)于白璧德先生及其思想》中這樣說：“我從此了解了什么叫做歷史的透視，一個(gè)作家或一部作品的價(jià)值之衡量需要顧到他在整個(gè)歷史上的地位,也還要注意到文藝之高度的嚴(yán)肅性?！敝锌梢缘弥阻档孪壬窍喈?dāng)注重理性和道德，認(rèn)為通過文學(xué)的象征,可以透視更高之意志，對(duì)浪漫情感的宣泄,應(yīng)有內(nèi)在的節(jié)制，用理性來控制過度泛濫的情感。因此，梁實(shí)秋也從白璧德先生這堅(jiān)定了理性和節(jié)制作文的信念，也主張文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)有理性的標(biāo)準(zhǔn)。雖然梁實(shí)秋思想中有西方文學(xué)的影子，不過他的思想是中國傳統(tǒng)與西方的契合，所以這也給我們學(xué)習(xí)一定要多取百家之長，而這百家之長又最好是自己信仰堅(jiān)持的。梁實(shí)秋之所以被人叫做“不合時(shí)宜的文學(xué)批評(píng)家”，就是在中、西思想影響的之下形成了自己獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)理念和體系,而且，他在眾多觀點(diǎn)的指責(zé)下，依然堅(jiān)持自己獨(dú)特的原則和立場(chǎng),今時(shí)今日還是令人相當(dāng)之敬佩。

三、關(guān)于梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)思想的現(xiàn)代性解析

梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)是極具人文主義的，以人為本，以人的尊嚴(yán)為重，拒絕外在因素對(duì)文學(xué)的干擾。所以在科學(xué)發(fā)展的今天，文學(xué)已經(jīng)被各種世俗沾染的今天，他的思想就尤其顯得重要，這也是梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)思想所體現(xiàn)的現(xiàn)代性意義。

（一）文學(xué)道德觀解析

梁實(shí)秋曾表示作為從事文學(xué)批評(píng)的學(xué)者,總應(yīng)該祖述先賢,言有所本。在他遵從亞里士多德思想的基礎(chǔ)上，他形成的自己的文學(xué)價(jià)值觀是以道德為前提的。他也曾在書本中這樣說起：“文學(xué)與道德有密切的關(guān)系，因?yàn)槲膶W(xué)是以人生為題材而以表現(xiàn)人性為目的的。人生是道德的，是有道德意味的，所以文學(xué)若不離人生，便不離道德，便有道德的價(jià)值?！彼栽诹簩?shí)秋形成的文學(xué)價(jià)值觀中，人生道德便是相當(dāng)重要之因素。眾所周知，文學(xué)來源于生活，自是與人類生活密切相關(guān)，關(guān)懷人性本身就是文學(xué)之所重要意義，而人性之中，又以道德為最重要。因而關(guān)懷人生也就成為道德價(jià)值產(chǎn)生的重要原因了。梁實(shí)秋也是本著這個(gè)原則，在文學(xué)中對(duì)道德價(jià)值不停的追求，直至指向?qū)ξ膶W(xué)終極價(jià)值的追求。

（二）文學(xué)獨(dú)立觀解析

梁實(shí)秋倡導(dǎo)的是一種在文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)和社會(huì)其他生活領(lǐng)域的問題上的文學(xué)獨(dú)立觀，認(rèn)為文學(xué)是一種自由獨(dú)立的活動(dòng)，獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)生活與政治因素。在他看來，文學(xué)藝術(shù)是人性的描寫表現(xiàn)，而人性又不只屬于某一特定團(tuán)體，不歸于特定的社會(huì)時(shí)期，人類本質(zhì)上的東西是有共鳴和相同之處的，自然而然也就不受其它東西的束縛。

當(dāng)然，梁實(shí)秋的人性與我們所理解的資產(chǎn)階級(jí)人性論的“人性”不同，他指的是理想的人性，標(biāo)準(zhǔn)的人性。作為一名學(xué)者，不只是關(guān)注某一特定的時(shí)期，某一特定的人群，而是認(rèn)真沉著的觀察著人生，觀察人生的全體；只需要全心全意的創(chuàng)作，毫無雜念，使得文學(xué)藝術(shù)在積極的對(duì)人性自由狀態(tài)的維護(hù)這一功能永恒普遍的存在。也因此得出結(jié)論，文學(xué)超越于一切的時(shí)代，一切的人群，一切的人類活動(dòng)，它是獨(dú)立自足的人類生活領(lǐng)域。相對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)文學(xué)工作者的所作所為，梁實(shí)秋以他的文學(xué)獨(dú)立觀為理論依據(jù)，進(jìn)行文藝批評(píng)，參加到當(dāng)時(shí)各種理論爭(zhēng)論中，也參與到中國的現(xiàn)代性文化建設(shè)中。

（三）現(xiàn)代性意義解析

梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)思想是現(xiàn)代新文學(xué)理論建設(shè)的重要組成部分,在新文學(xué)方面，他引發(fā)的文學(xué)爭(zhēng)論不僅是文學(xué)觀念的討論,而且與新文學(xué)秩序的重建有不可分割的意義。在當(dāng)時(shí)的情況下，它校正了五四文學(xué),并且，對(duì)新文學(xué)的發(fā)展和建設(shè)產(chǎn)生了一定的制約和互補(bǔ)作用,又在一定程度上消解了文學(xué)革命的意義和現(xiàn)實(shí)力量。雖然，梁實(shí)秋提倡的文學(xué)道德、文學(xué)理性和人性論被很多人誤讀成了另一種意識(shí)形態(tài),但我仍舊認(rèn)為，梁實(shí)秋對(duì)新文學(xué)的反思和重新定義是具有不可忽視的理論價(jià)值和意義。他積極立足于理性方面展開的文學(xué)評(píng)論中，實(shí)質(zhì)上提出了新文學(xué)的紀(jì)律原則，使得五四新文學(xué)的浪漫趨勢(shì)開始向革命文學(xué)轉(zhuǎn)變。這原則就是要求以理性來制裁情感,在新價(jià)值體系中納入理性與道德,從而形成了新的不功利、非個(gè)人的古典主義文學(xué)觀念。在當(dāng)時(shí)，他的文學(xué)觀念既遭到了文學(xué)個(gè)人主義、五四文學(xué)堅(jiān)守者的駁斥,也受到文學(xué)功利主義、革命文學(xué)倡導(dǎo)者的批評(píng),卻也正因?yàn)檫@種文學(xué)的論爭(zhēng)，而使得文學(xué)利益在新文學(xué)中出現(xiàn)再次分配。新文學(xué)的內(nèi)部開始出現(xiàn)不同的力量和運(yùn)行機(jī)制，文學(xué)也被不斷的重新定義，呈現(xiàn)出一派文學(xué)意義上的多元化形勢(shì)。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品是超驗(yàn)存在顯露自身的一種獨(dú)特方式，藝術(shù)與存在的真理也是原本同一的。他同大多數(shù)對(duì)現(xiàn)代文學(xué)有重要影響的文學(xué)家一樣的觀點(diǎn)在于，他認(rèn)為文學(xué)要體現(xiàn)普遍性，要體現(xiàn)真理。梁實(shí)秋文學(xué)批評(píng)思想的重要現(xiàn)代性意義也體現(xiàn)在這些共通點(diǎn)上。

四、結(jié)語

綜上所述，梁實(shí)秋作為現(xiàn)代著名的文學(xué)批評(píng)家，將文學(xué)扎根于中國傳統(tǒng)儒家思想，又融會(huì)西方古典主義文學(xué)，在實(shí)踐中不斷自斟字酌，自成體系，還對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)秩序的構(gòu)建產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的意義。他在新文學(xué)中所在意的文學(xué)獨(dú)立和倫理道德，不僅于我們學(xué)習(xí)文學(xué)有很大影響，于我們本身做人做學(xué)問也是啟迪非凡的。雖然，梁實(shí)秋的文學(xué)批評(píng)思想也有其局限性，但作為學(xué)者，梁實(shí)秋對(duì)于文學(xué)的所作所為，以及認(rèn)真鉆研的態(tài)度也是對(duì)我們很有啟發(fā)的。

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