張劍平 郝 莉

(湖北工業(yè)大學外國語學院，武漢 430068)

柳宗元的作品里，在頗能代表其文學成就的寓言中，動物題材可謂占據(jù)了半壁江山。這些豐富多彩的動物形象惟妙惟肖，或影射政壇黑暗，或諷刺現(xiàn)實人生，褒貶兼具，以貶為主，各具形態(tài)，寓意深刻。

在20余篇涉及動物形象的作品中，除卻以自然環(huán)境作為背景描寫或表明時節(jié)的鵲（《初秋夜坐贈吳武陵》）、猿（《入黃溪聞猿》）、雞牛烏鳶（《田家》）、羈禽（《南澗中題》）及農桑時節(jié)的候鳥九扈（《春懷故園》）、僅以簡短數(shù)句出現(xiàn)并暗含政治寓意的蝮虺大蜂、射工沙虱（《與李翰林建書》）幾種，其他以動物為主要或全部寫作主題的部分就有16篇。而在這20余篇作品所能統(tǒng)計出的21種動物中，作者著力刻畫并使之成為作品“主角”的形象就有15種。

作者所處的中唐，是動蕩不安的多事之秋。“風波一跌逝萬里”（柳宗元《冉溪》），柳宗元在政治失意，被貶荒遠之后，創(chuàng)作卻進入了頂峰期。自身處境險惡，便借助一系列的動物形象來傳達對政壇的不滿和對人情世事的諷刺。由此，在每一個生靈活現(xiàn)的形象背后，都隱寓著作者獨特的觀世視角和政治、哲學思想，有些作品中的普遍現(xiàn)實意義千古相傳，對我們當代社會的做人處世都有著警醒作用。以下主要從政治思想和生態(tài)思想兩個方面分述。

一、政治思想

柳宗元作品中，有一類動物形象寓意的政治性較強，主要是抨擊政治黑暗，影射小人勾結、高宦專權的政壇，諷刺陰險卑劣的政敵。從詩歌方面來看，初至永州時的《籠鷹詞》和《放鷓鴣詞》主題明顯。革新失敗，被貶荒遠，詩人如受傷的獵鷹，感到巨大的痛楚和驚懼，同時又滿懷對自由的向往和期盼，故以籠鷹為喻，寫情言志。詩歌中“草中貍鼠”的形象也包含著一定的寓意，在這里顯然是指破壞革新運動的政敵們，躲于暗處，對意欲沖破牢籠的蒼鷹虎視眈眈。同樣希望展翅高飛“云間翔”的還有被人覬覦的鷓鴣形象，然而到了之后的《跂烏詞》，已經變成了避禍自保的烏鴉，這其中也反映出作者對時局失望的態(tài)度。、

如果說以上三種形象的選取與作者的個人經歷及心境息息相關，那么猢猻與猿群、蝮蛇、尸蟲、蝮蛇等形象則是直指險惡混亂的政壇，思想性更勝一籌。《憎王孫文》中，仁讓孝慈相愛通達的猿群與吵鬧自私毀壞物品的猢猻形成對比，看似是兩種動物的不同習性，然而作者賦予其人的道德品質，極力表現(xiàn)猿的美好和猢猻的敗壞，這與作者的寫作意圖是分不開的。猿群遭受驅逐也是忍讓，依然保持美好的品德，這實際上是指自己所在的以王叔文為核心的改革集團遭受頑固守舊的官僚們迫害?！巴鯇O兮甚可憎！噫！山之靈兮，胡不賊旃”，結尾處愛憎分明的強烈一問，表現(xiàn)出在這個時期的政治斗爭中，作者嫉惡如仇的態(tài)度和正直不屈的性格，也使讀者對當時的社會歷史環(huán)境有了深刻的認識。對于山之神靈的祈求，則還是包含著對最高統(tǒng)治者的些許期望，希望能懲惡揚善，使美好的品德通行于世。對于《罵尸蟲文》中寄存于人體之內“妒人之能，幸人之失，出讒于帝以求饗”的“陰穢小蟲”，孫昌武先生在《柳宗元評傳》一書中有著極為準確生動的評價：“陰暗處所、屈曲外形、卑鄙靈魂、罪惡行徑、可恥下場”，柳宗元不惜筆墨把世間這樣一個極其細微的事物拿來刻畫，無情地揭露專事謠諑諂諛、妒賢忌能的親貴、宦官的陰險狠毒，辛辣地嘲諷縱容尸蟲為非作歹、“延其變詐”、“悅之以饗”’的天帝即皇帝的偏狹昏憒，具有鮮明的針對性和時代性，與其說是在描摹一只小蟲，不如說是在展現(xiàn)一個險象環(huán)生的官場，之中不乏作者的無奈與憤慨，但更多的是堅守道義、除惡務盡的信念。

至于天性狠毒吸人鮮血的蝮蛇以及吸取民之膏血的螭龍形象，都直指當時不顧人民疾苦、迫害進步人士的高官權貴，諷刺得淋漓盡致，作者剛正不阿的性情寄寓其中，表現(xiàn)出自己在淪為罪臣之后依然進行著有力的反抗與掙扎。

二、生態(tài)思想

文學作品是現(xiàn)實的反映，是作者自身完整思想體系的語言流露，同時也可以看出一個作家觀察除自身以外或者說除人以外的世界萬物的角度。創(chuàng)作者把自己放在怎樣的位置去描摹形形色色的生物，以此來展現(xiàn)如何處理個體的人與周圍世界的關系，這樣的思考古已有之。莊子“與麋鹿共處”的美好追尋，陶淵明“飛鳥相與還”的悠然境界，睿智的古人把視角投入人以外的動物世界，試圖構造人與外界自然和諧相處、“共享歡愉”的理想圖景，是最初閃爍著生態(tài)光芒的期許。柳宗元的作品自然算不上完整意義的生態(tài)文學創(chuàng)作，但是大量各具姿態(tài)的形象在柳宗元作品中出現(xiàn)并非偶然，在一定程度上可以揣測作者對外界生物的密切關注，對待動物的感情似乎也包含了對待自然界的態(tài)度，反映出一定的生態(tài)智慧，主要表現(xiàn)在如下兩個方面：

第一、尊重生命、關愛自然。柳宗元有詩云：“聞道偏為五禽戲，出門鷗鳥更相親?！保ā稄拇拗胸┻^盧少府郊居》）不難看出作者對外界事物的關愛。不僅如此，前述各類作品中的飛禽走獸等形象莫不傾注了作者的心血，一筆一墨都隱約傳達著生態(tài)觀念的美學意義。柳宗元寫蒼鷹，“云披霧裂虹霓斷，霹靂掣電捎平岡。砉然勁翮剪荊棘，下攫狐兔騰蒼?！?，接著寫蒼鷹受折，“羽翼脫落自摧藏”“一夕十顧驚且傷”，憐惜悲傷之情溢于言表。細致的觀察、深沉的喜愛才會有如此細膩真摯的表達，既是寫鷹，又是寫人，人鷹共有一個思想靈魂。寫耕牛，對其默默無聞不怨不尤的精神既贊美又扼腕，仿佛在寫一個交情深厚的朋友，牛不再是牲畜，而是從作者下筆就已經被賦予了內在和靈魂，有自己的閱歷和價值觀?！耳X說》中鶻的形象也是富含人的特質，因所抓獲的小鳥為自己帶了溫暖而放其生路，把其不忍心傷害恩人的心理刻畫得十分生動，此時鶻的思考就是一個人在思考。柳宗元能把動物描寫得如此傳神，歷歷如繪，與其對自然生態(tài)的關注和熱愛是分不開的。也正是由于這樣傾注感情的描摹，把每一種動物都看做有思想的個體，才消除了讀者與作品形象的距離，更加彰顯了動物形象所承載的寓意，也更深入人心，仿佛讀到了同類，讀到了自己。上述所提蒼鷹、耕牛等均是作者寄寓美好感情的形象，如果說對帶有正面色彩的動物是出自關愛，那么在柳文中占據(jù)相當數(shù)量的反面動物形象是不是就代表了作者對自然的厭惡呢？答案自然是否定的。無論是褒義的贊揚，還是貶義的批判，雖然都附帶了作者的個人感情，但是文學創(chuàng)作是為社會為人民服務，作者選取一定的形象是出于更具價值和意義的動機考慮。能把動物創(chuàng)作得如此成功，占據(jù)一定的文學地位，自然少不了對自然界動物的關注，這種自覺或不自覺的眼光投入本身就是作者內心與生態(tài)世界緊密相連的最好展現(xiàn)。把動物引入作品，并以人的特征來看待評論，是作者尊重生命、尊重自然的精神體現(xiàn)。自然山水、花鳥蟲魚、飛禽走獸可以說在柳宗元作品中都有涉及，尤以山水游記的生態(tài)審美思想著稱，對山林水澗喜愛至極，與動物世界友于相親，作者極具超前意識的創(chuàng)作視角和生態(tài)觀念已經為當代生態(tài)創(chuàng)作和批評提供了諸多借鑒。

第二、和諧自然、萬物共生。生態(tài)批評的第一要義就是反人類中心主義，主要探究文學文本中的生態(tài)意蘊，其最終目標就是達到人與自然和諧共生的生態(tài)和諧格局；生態(tài)共生，指的是在自然生態(tài)運行中生命共同體的多樣共生，是在人類生態(tài)運行中及社會生態(tài)條件下的共生，是在人的自我精神生態(tài)體驗下自我精神與心靈間、與自我的思想意識間，與物質機體的共生?！胺簮廴f物，天地一體”的生態(tài)思想在先秦就已經形成了體系，莊子提出“物無貴賤”（ 莊子《秋水》)，《淮南子》中也有萬物一體的觀點，萬物都有其獨特的價值生存于自然界之中。對生態(tài)共生的追求是中國人的一種傳統(tǒng)觀念，希望自然按照一定規(guī)律發(fā)展，陽光普照，雨水滋潤，草木茂盛，牛羊肥壯，人們生活安康，所以在我們認為一種動物有用或有益的時候，我們就會給它一種適合于它本性的稱贊和推崇，反之，我們就會產生一種“厭惡感”。這樣一種渴求自然和諧的生態(tài)思想在柳宗元對動物世界的描繪中也有很多體現(xiàn)。《憎王孫文》中，猿與猢猻兩種自然界的動物形成鮮明對比，猿群“居相愛，食相先，行有列，飲有序。不幸乖離，則其鳴哀。有難，則內其柔弱者”，猢猻“食相噬嚙，行無列，飲無序。乖離而不思。有難，推其柔弱者以免”，這是與同類之間相處的反差。在對自然界的態(tài)度上，猿群“不踐稼蔬。山之小草木，必環(huán)而行遂其植?！倍┆s則“好踐稼蔬，所過狼藉披攘。木實未熟，輒龁咬投注。山之小草木，必凌挫折挽，使之瘁然后已”。至于兩種動物對待自然所產生的后果，猿群所居“山恒郁然”，猢猻所居“山恒蒿然”。這里，柳宗元追求自然和諧的思想可謂得到了最好的詮釋。上文已經提到的《鶻說》中，鶻因為小鳥曾經在寒冷的冬天溫暖過自己，便放之生路，也是一幅自然界和諧共生的美好圖景。

生態(tài)智慧閃耀在柳宗元的作品中并不稀奇，因為樸素唯物主義的哲學思想始終是他思想體系中最具超前意識的一部分。人類世界對于他而言，在很大程度上是一個不變的客觀實體。他主張，社會和歷史的一些因素是給定的，不會因為人們的意愿而輕易改變。由此看出柳宗元對于自然界的一種基本態(tài)度，是把自然外界看做一個客觀主體對待的。而且柳宗元受到莊子超自然主義的影響，又因為被貶文人一向把失意和憤懣寄情于自然山水，花花草草、蟲魚鳥獸吸引了他們的目光，成為優(yōu)秀文學作品誕生的契機。

[1]孫昌武.柳宗元評傳[M].南京：南京大學出版社,1998.

[2]范曉紅.從<兒子與情人>解讀勞倫斯的生態(tài)哲思[J].環(huán)球市場信息導報雜志社,2011.

[3]蓋光.文藝生態(tài)審美論[M].北京:人民出版社,2007.

[4]張艷梅，蔣學杰，吳景明.生態(tài)批評[M].北京:人民出版社,2007,47-48.

[5]陳弱水.柳宗元與唐代思想變遷[M].南京：江蘇教育出版社,2010.