摘 要：企業(yè)文化對人的發(fā)展的作用比對經(jīng)濟發(fā)展和企業(yè)繁榮的作用更為突出也更有意義，因為人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極價值。企業(yè)文化對人的全面自由發(fā)展的作用主要體現(xiàn)在以下方面：全面提升人的主體性意識；在一定范圍內(nèi)培養(yǎng)人的一種歸屬感和集體責(zé)任感；利于經(jīng)濟人和道德人的統(tǒng)一整合；一定程度上能夠使人擺脫特定歷史時期的“存在的孤獨”境況；是塑造高素質(zhì)人格的重要途徑。企業(yè)文化還能把人的物質(zhì)需求與精神需求、經(jīng)濟效益與社會效益、個體發(fā)展與集體發(fā)展統(tǒng)一起來。

關(guān)鍵詞：主體性；經(jīng)濟人；道德人；人格

社會發(fā)展的終極價值是人的全面發(fā)展。市場經(jīng)濟中物質(zhì)產(chǎn)品的增加和精神產(chǎn)品的創(chuàng)造，都是由于它們是人的發(fā)展所必須的而獲得“財富”的價值和意義。人之所以區(qū)別于動物，是因為人的發(fā)展決不是個人生命的保持和延續(xù)，而是作為“文化動物”對自己生命存在的優(yōu)化、提升和超越，這是人的全面發(fā)展的本質(zhì)含義。企業(yè)文化對人的發(fā)展的作用比對經(jīng)濟發(fā)展的作用更為突出也更有意義。

一、企業(yè)文化能夠全面提升人的主體性意識

市場經(jīng)濟是主體性經(jīng)濟，是人本經(jīng)濟。在經(jīng)濟運行中激發(fā)人的主體性意識和提升人的主體性地位對經(jīng)濟發(fā)展有突出作用。企業(yè)文化的核心價值之一就是對人的人格獨立性、主體自主性等人性的內(nèi)在規(guī)定的認可和尊重。企業(yè)文化尤其凸顯和促進人的主體性的發(fā)揮，而且系統(tǒng)地確定人的主體性的全維度存在。主體性是一個動態(tài)系統(tǒng)，由三個子系統(tǒng)或?qū)哟螛?gòu)成：主體的需要性、主體的精神性和主體的實踐性，這三個子系統(tǒng)或?qū)哟蜗嗷ヒ来妗⑾嗷ゴ賱?，不可分割。企業(yè)文化恰恰體現(xiàn)了人的主體性的三個層次。

人的主體性作為人的需要性、精神性、實踐性統(tǒng)一的整體，可以概括為“我性”，通過“從我出發(fā)”、“承認我”、“服務(wù)于我”、“滿足我”到最終“實現(xiàn)我”，這個過程正是企業(yè)文化以人為本的內(nèi)在意含。因此，企業(yè)文化能夠在一定范圍內(nèi)和一定背景下系統(tǒng)全面提升人的主體性，最終達到“我性”的不斷升華。

同時，企業(yè)文化的約束功能還能防止人們主體意識的極端化。在現(xiàn)代性進程中，人們獲得了空前的自由，其主體性意識日益覺醒，并以一種前所未有的積極性與創(chuàng)造性爭取自己的權(quán)利和利益。然而，個體的主體意識是一種在自我與他人社會兩極分離對立的范式中確證自我、追求自我利益的價值意識。當人們第一次通過日常生活感受到自己擁有了自由權(quán)利，第一次自覺意識到自己應(yīng)當擁有個人的自由權(quán)利時，往往以為自由就是無規(guī)定的為所欲為，為了自我利益可以不擇手段，可以把道德要求、倫理規(guī)范、承諾信譽均置之度外。而企業(yè)文化正是在提升個體主體意識、尊重個人主體性的前提下重塑個體的集體責(zé)任意識，并在個體與集體、個體與社會的互動機制中確認個體的主體意識。

二、企業(yè)文化能夠在一定范圍內(nèi)培養(yǎng)人的一種歸屬感和集體責(zé)任感

現(xiàn)代市場經(jīng)濟使整個社會共同體瓦解成了一個人們追求各自利益的競技場，個人完全蛻變?yōu)橐环N脫離社會規(guī)定的“無標準自我”，這種“自我”其實是根本不存在的，一個人只有處在其他“自我”中才能成為“自我”，離開群體的存在，“自我”不過是一個毫無根據(jù)的幽靈。在中國傳統(tǒng)社會中，最基本的社會單元是血緣家庭，“家”是個體的歸宿，在家內(nèi)人是安全的，人與人之間是和諧、親密的，是可以互相依賴的。個人從“家”中的獨立與解放，是現(xiàn)代性進程借助于市場經(jīng)濟力量造就的最偉大的社會成就之一，人們不得不走出“家”門。市場經(jīng)濟社會中另一個主要的、基本的社會單元是企業(yè)，然而，在企業(yè)與個人，企業(yè)內(nèi)人與人之間如何建立一種類似“家”與“家人”的關(guān)系？能完成這一使命的不是社會的法律法規(guī)，也不是企業(yè)的規(guī)章制度，只能是企業(yè)文化。企業(yè)文化能夠把企業(yè)營造成一個沒有血緣紐帶的“家”，能把個體不同的價值理念聯(lián)系起來，培植一種共同的意志。在這樣一個團體中，個人是可以重新獲得歸屬感和依賴感的。同時，企業(yè)文化所蘊涵的內(nèi)在道德律令會使個體意識到，既然生活在群體中，個人就不應(yīng)該以自我私人的價值作為唯一的價值，而應(yīng)該追求群體共同的善或共同的美德。這使人樹立起一種個體對群體的責(zé)任感。同時，這也是個體走出“小我”，成就“大我”的人性升華。

三、企業(yè)文化利于經(jīng)濟人和道德人的統(tǒng)一整合

“經(jīng)濟人”是西方經(jīng)濟學(xué)構(gòu)建的基礎(chǔ)，是西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于人性的基本假設(shè)，是市場經(jīng)濟關(guān)系的人格化?！暗赖氯恕币彩且环N理論抽象，是人的道德活動的人格化。

事實上，經(jīng)濟與道德是統(tǒng)一的。市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟，離開人們的道德觀念、道德原則，經(jīng)濟無從發(fā)展。同時，道德又以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，否則道德只能成為空中樓閣。這種經(jīng)濟與道德的統(tǒng)一性客觀要求人的兩種屬性，即經(jīng)濟屬性與道德屬性在人格層面上的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是在人們思維中的統(tǒng)一，是在人的文化形態(tài)上的統(tǒng)一。而能夠把人的物質(zhì)和精神統(tǒng)一起來的是企業(yè)文化，它首先尊重個體對自身利益的追求，在此基礎(chǔ)上又引導(dǎo)個體以實現(xiàn)群體目標為己任，也就是說，它既引導(dǎo)人們追求個人利益，又引導(dǎo)人們追求社會利益；它既提倡物質(zhì)利益的追求，又提倡精神利益的追求；它促使人們追求自身權(quán)利的同時，又促使人們履行義務(wù)，從而促成權(quán)利與義務(wù)的平衡。企業(yè)文化在生產(chǎn)實踐中促進了經(jīng)濟人與道德人這兩種人的基本屬性的統(tǒng)一與融合，它使人既注重物性又注重德性，從而促進了人在物質(zhì)機體層面和精神價值層面的全面發(fā)展。

四、企業(yè)文化在一定程度上能夠使人擺脫特定歷史時期的“存在的孤獨”[1]境況

在社會轉(zhuǎn)型時期，基于共同文化道德信仰基礎(chǔ)而形成的人際承認信賴關(guān)系解體，人們便陷入一種無“家”可歸的境地。個人雖然獲得了自身獨立與自由，但個體在“家”及周圍生活世界的和諧狀態(tài)被毀滅，周圍的一切成為“非我”的他在，在“家”的穩(wěn)定安全感為偶遇的一次性交往中的不確定性所替代。原先依賴血緣情感與內(nèi)在信仰所維系的承認接納信任關(guān)系，為現(xiàn)在依托外在契約合同與強制約束所取代。人們獲得獨立自由的同時失掉了情感的可信賴性、行為的可依賴性和交往的可期待性。這就是薩特所說的“存在的孤獨”、人是被拋到自由中來的境況。這種孤獨是無對話、無依托、無所信賴的本體論孤獨?，F(xiàn)代性社會工具理性的高度發(fā)達、消費主義的日益刺激，又不斷地強化了這種存在的孤獨。在對物的無限貪求中，生命的價值關(guān)切、高尚的存在意義、社會倫理的規(guī)范要求、人格的完善等都悄然崩塌，唯一可信賴的就是物的現(xiàn)實確定性。因此，人在現(xiàn)代性進程中不斷被異化、物化。

有學(xué)者認為，文化是個人活動及其所構(gòu)成的集體活動（特別是精神活動）創(chuàng)造出并使個體的人在其中運行的“關(guān)系場”。筆者認為能夠與這一描述相匹配的是企業(yè)文化。企業(yè)文化對于社會信用體系的建立具有積極作用，在信用社會中，人們相互尊重、相互依賴，主動承擔自己的責(zé)任，在人—我、社會—個人一體中合理把握自身的存在，以一種共在共生的價值精神作為生命靈魂。因而，人與人之間的信任是有保障的，而信任就是存在的不孤獨。更重要的是，企業(yè)文化可以促進人性的升華，能夠促使人們道德觀念的內(nèi)化，包括對人生的信念；對生命意義的正面理解；對人生價值的追求；對存在意義的重新勘定?？傮w上說是使人擺脫靈魂的孤獨?？梢?，企業(yè)文化對社會信用體系的重建及對人的內(nèi)在精神世界的重塑，能夠使人擺脫目前我國特定的過渡時期存在的外在的“存在的孤獨”及內(nèi)在的“生存的孤立”境況。

五、企業(yè)文化建設(shè)是塑造高素質(zhì)人格的重要途徑

企業(yè)文化以提升人的價值為宗旨，它與人格塑造有著內(nèi)在的聯(lián)系。企業(yè)作為社會生產(chǎn)力的載體和社會經(jīng)濟、文化發(fā)展最活躍的細胞，蘊涵于其中的企業(yè)文化對人格的塑造能夠發(fā)揮重要作用。企業(yè)文化作為一種管理理論，其核心就是對人的重視，以人為中心，尊重人、關(guān)心人、培養(yǎng)人，這種管理理念本身就能極大地激發(fā)員工的熱情，滿足人的基本需要，進而促進人的全面發(fā)展。

首先，企業(yè)價值觀作為企業(yè)及其員工行為方式和交往準則的觀念化，來源于員工對個人和企業(yè)共同目標和共同利益的認同感，是一種共享的價值觀。共享價值觀能使企業(yè)建立一個合作信任、友愛團結(jié)和奮進的企業(yè)文化環(huán)境，它在滿足員工物質(zhì)需求的同時，特別注重滿足其精神需求，賦予了員工實現(xiàn)自我價值的空間，使企業(yè)在實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益的同時，促進了員工的成長與發(fā)展。企業(yè)價值觀的建立還培植了員工的個性意識、自我意識、主體意識、責(zé)任意識，從而使員工的個性獲得更加充分的發(fā)展。

其次，企業(yè)精神提供了一種高昂的、充滿進取精神與活力的精神氛圍，為員工人格的升華提供了強大的精神動力支持，它激勵員工的自豪感和使命感，能夠催人奮進，使人不甘平庸落后。積極向上的企業(yè)精神能極大地調(diào)動人的主觀能動性，從而使主體人格得到升華。

再次，企業(yè)道德規(guī)范的培養(yǎng)強化了人們的道德精神和責(zé)任意識。良好的道德規(guī)范有利于維護市場經(jīng)濟秩序和安定和諧的人際關(guān)系，進而形成人們崇尚理想和情操的道德人格，使人樹立起嚴肅的道德責(zé)任感，能主動地自我約束、自我完善，成為高度自律的人。

最后，企業(yè)文化創(chuàng)造的良好氛圍激勵員工追求高層次人格的實現(xiàn)。企業(yè)文化所創(chuàng)設(shè)的平等、民主、人人受到尊重的氣氛，能夠激發(fā)員工的主人翁精神，主動自覺地為企業(yè)發(fā)展獻計獻策，并能最大限度地為企業(yè)發(fā)展和自我價值實現(xiàn)做出貢獻。良好的文化氛圍還體現(xiàn)在和諧的人際關(guān)系中，人際關(guān)系的和諧能夠減少內(nèi)耗，凈化人的心靈，使人在溫馨、融洽的環(huán)境中享受到工作和創(chuàng)造的張力與樂趣。

此外，提高綜合素質(zhì)的全員培訓(xùn)能使員工的潛能得到最大限度的發(fā)揮。人格的獨立和完善，最根本的一點是使人不斷獲得能力并使自己的能力得到最大限度的發(fā)揮。企業(yè)文化一方面注重提升人的精神境界，另一方面又重視提高人的能力素質(zhì)，從而為全面塑造人格提供了一種行之有效的途徑。最重要的是，企業(yè)文化為在全社會范圍內(nèi)形成共享的價值觀及共同的精神信念、共同的道德準則也提供了一種范式，從而能夠在全社會范圍內(nèi)提升人的綜合素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。

人作為社會性動物具有兩種屬性：自然屬性和社會屬性。饑思食、寒思衣等是人的自然屬性。人作為社會存在，是“一切社會關(guān)系的總和”[2]。隨著社會的進步，人的自然屬性也可以不斷社會化。人的兩種屬性決定了人的需要、動機和意志等，個體在滿足自身需要的過程中，使人性不斷升華。然而，人的發(fā)展不是一個自發(fā)的過程，告子說：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！保ā睹献印じ孀由稀罚┻@說明人性是可以引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化的。而對人性的引導(dǎo)是一個在人們的生產(chǎn)和生活中循序漸進、潛移默化的過程，人的發(fā)展是一個包括物質(zhì)需要的滿足、文化素養(yǎng)的提高、精神境界的提升、價值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化等多維度的系統(tǒng)工程。在這個過程中，文化力的作用逐漸凸顯。企業(yè)文化則是把人的物質(zhì)需求與精神需求、經(jīng)濟效益與社會效益、個體發(fā)展與集體發(fā)展統(tǒng)一起來的關(guān)結(jié)點，因而企業(yè)文化對人的全面發(fā)展與進步能起到極大作用。

參考文獻：

[1]夏耕，余源培.一個“孤獨”者對自由的探索——薩特的《存在與虛無》[M].昆明：云南人民出版社，1989：25—37.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].人民出版社，1995：56—57.

作者簡介：郝赪（1974–），男，河北保定人，法學(xué)博士，中央司法警官學(xué)院副教授，主要研究理論經(jīng)濟學(xué)與休閑服務(wù)標準化。