文/舒寒

摘　要：《愛(ài)彌爾》是法國(guó)著名教育家盧梭的一本重要著作,該書(shū)充分體現(xiàn)了其自然主義教育思想,在西方教育史掀起了一場(chǎng)突破宗教禁錮向往人性自由的革命。本文首先剖析了《愛(ài)彌爾》的理論價(jià)值,繼而以自然主義視角審視當(dāng)下的兒童教育,發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下兒童教育中存在的一些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：自然主義；理論價(jià)值；啟示

《愛(ài)彌爾》的理論價(jià)值及其當(dāng)代啟示

文/舒寒

摘要：《愛(ài)彌爾》是法國(guó)著名教育家盧梭的一本重要著作,該書(shū)充分體現(xiàn)了其自然主義教育思想,在西方教育史掀起了一場(chǎng)突破宗教禁錮向往人性自由的革命。本文首先剖析了《愛(ài)彌爾》的理論價(jià)值,繼而以自然主義視角審視當(dāng)下的兒童教育,發(fā)現(xiàn)了當(dāng)下兒童教育中存在的一些問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：自然主義；理論價(jià)值；啟示

作者簡(jiǎn)介：舒寒,男,寧夏大學(xué)教育學(xué)院。

中圖分類號(hào)：B03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：2095-9214(2015)08-0271-01

一、《愛(ài)彌爾》的主要教育觀點(diǎn)

《愛(ài)彌爾》是盧梭的一部教育學(xué)論著,也是他關(guān)于兒童教育的經(jīng)典之作,由于其傳達(dá)的自然主義教育思想與當(dāng)時(shí)天主教會(huì)統(tǒng)治下的教育思想不符,該書(shū)一問(wèn)事便被視為禁書(shū)。該書(shū)以小說(shuō)的寫(xiě)作手法虛構(gòu)了一個(gè)主人公“愛(ài)彌爾”,而盧梭則化身為愛(ài)彌爾的教育者,分四個(gè)階段敘述了愛(ài)彌爾在不同生長(zhǎng)階段應(yīng)該接受什么樣的教育。本書(shū)體現(xiàn)的教育思想主要有以下幾點(diǎn)：

1.教育的最高目的在于培養(yǎng)“自由人”。盧梭認(rèn)為,人的自由包含三個(gè)方面：自然自由,即人生而有之不可剝奪的自由；社會(huì)自由,即人在成長(zhǎng)過(guò)程中克服社會(huì)中的人性墮落,避免被社會(huì)異化的動(dòng)態(tài)過(guò)程；道德自由,即個(gè)體作為人類所具有的人性本身在歷史過(guò)程中完善的動(dòng)態(tài)過(guò)程。盧梭認(rèn)為,在自然狀態(tài)下人雖然能自由但是理性與道德不會(huì)得到發(fā)展,因此,自由是相對(duì)的,但他反對(duì)僅用理性建立的社會(huì)教育。

2.消極教育與人性本善。盧梭認(rèn)為,人的天性是善良的,因此在兒童時(shí)期的教育不應(yīng)該灌輸學(xué)生以道德和知識(shí),因?yàn)閮H用理性建立的道德基礎(chǔ)是不牢固的,只需要防止他的心靈沾染罪惡。任何的學(xué)習(xí)都會(huì)逐步替換掉他本身對(duì)于外界的認(rèn)識(shí),并且逐漸會(huì)使他喪失認(rèn)識(shí)事物的能力。

3.天性至上與自然生長(zhǎng)。盧梭主張教育應(yīng)該遵循兒童的天性,使教育與人身心發(fā)展階段相一致,為了保證兒童的自然成長(zhǎng),他認(rèn)為教育的最好場(chǎng)所在應(yīng)該在農(nóng)村,而孩子最自然的教育者為其父親。在教育過(guò)程中,教育者應(yīng)該盡可能的避免干擾孩子的自然生長(zhǎng)。

二、《愛(ài)彌爾》的理論價(jià)值

愛(ài)彌爾一書(shū)所體現(xiàn)出的自然主義教育思想在整個(gè)西方自然主義教育思想發(fā)展史中占據(jù)舉足輕重的位置。西方自然主義教育思想的基本觀點(diǎn)是反對(duì)中世紀(jì)宗教教育與封建教育對(duì)兒童個(gè)性的壓抑,主張教育要遵循兒童的自然本性。古希臘時(shí)期,亞里士多德提出教育的目的本就在于效法自然,并對(duì)其加以補(bǔ)綴。而后夸美紐斯從教育學(xué)的高度拉開(kāi)了自然主義教育序幕,他認(rèn)為教育應(yīng)模仿自然,依據(jù)兒童的年齡能力進(jìn)行教育。

18世紀(jì)以前,西方自然主義教育思想對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)傾向于客觀自然,即人作為自然之物,教育應(yīng)遵循自然規(guī)律,基于此據(jù)點(diǎn),自然主義教育擺脫不了神學(xué)宗教對(duì)于人自身屬性的局限。18世紀(jì)以后,啟蒙教育思想家期望沖破神學(xué)的牢籠,把注意力放到人本身,突出人的價(jià)值和人的主體意識(shí),完成這一關(guān)鍵轉(zhuǎn)變的人便是盧梭。他成功的把“自然”的內(nèi)涵由客觀自然轉(zhuǎn)向主觀自然,即人本身就是自然的,兒童成人之前就要像兒童那樣,自由自在發(fā)展個(gè)性。盧梭思想中占據(jù)主導(dǎo)的是對(duì)人性、人本的發(fā)現(xiàn)和尊重。

盧梭《愛(ài)彌爾》中體現(xiàn)出的教育思想賦予了自然主義教育人本化的內(nèi)涵,突出了兒童在教育中的主體地位,開(kāi)辟了教育科學(xué)人本化的道路,也為從心理學(xué)出發(fā)探索教育的斐斯泰洛齊以及福祿貝爾、第斯多惠等人的自然主義教育思想提供了基本支撐點(diǎn)。

三、《愛(ài)彌爾》的當(dāng)代啟示

《愛(ài)彌爾》一書(shū)體現(xiàn)的盧梭對(duì)于兒童教育的構(gòu)想及其滲透出的對(duì)于兒童的尊重和關(guān)懷對(duì)當(dāng)下兒童教育具有啟示意義。從自然主義教育視角審視當(dāng)下的兒童教育,存在著諸多問(wèn)題,例如把成人的意志強(qiáng)加給兒童、灌輸超出兒童理解范圍的知識(shí)、用過(guò)于統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)要求兒童等等。雖然《愛(ài)彌爾》一書(shū)中的一些教育構(gòu)想不合實(shí)際,但盧梭的自然主義教育思想對(duì)當(dāng)下兒童教育仍有深遠(yuǎn)啟示：

1.兒童教育應(yīng)尊重兒童文化。所謂兒童文化,即兒童與兒童在生活學(xué)習(xí)中所形成的具有穩(wěn)定性的文化。兒童擁有屬于自己的世界,兒童的世界是充滿想象力的、充滿藝術(shù)性的、幻想性的,這是因?yàn)閮和陌l(fā)展水平處于主客體相互滲透的狀態(tài)。而世界在成人眼中是客觀的、具體的。在當(dāng)下的兒童教育中成人往往將自己對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)強(qiáng)制灌輸給兒童,以對(duì)錯(cuò)為戒尺扼殺了兒童對(duì)于外部世界的自我感知和想象力。

2.注重兒童身體發(fā)展。盧梭在《愛(ài)彌爾》中指出,對(duì)孩子們講體力,對(duì)成年人講理性才是教育的自然法則。而當(dāng)下的兒童教育中,兒童在小小年紀(jì)就要承受來(lái)自教師與家長(zhǎng)的壓力,為了考試分?jǐn)?shù)放棄了屬于童年的那份快樂(lè)。我們不難發(fā)現(xiàn),小學(xué)生近視者愈來(lái)愈多。在盧梭看來(lái),在兒童時(shí)期要促使他們嬉戲,活動(dòng),培養(yǎng)他們美好的本能,而不是為了所謂美好的未來(lái)強(qiáng)制剝奪天真爛漫的兒童享受稍縱即逝美好的權(quán)利。兒童時(shí)期是身體發(fā)育的重要時(shí)期,學(xué)校教育應(yīng)保證兒童足夠的運(yùn)動(dòng)與鍛煉,自由的活動(dòng)更有利于兒童身心的均衡發(fā)展。

3.不要為兒童刻意的規(guī)避痛苦。當(dāng)下的中國(guó)家庭中,大部分的孩子都是家里的獨(dú)生子,父母從孩子出生便盡全力滿足孩子的需要,為他們規(guī)避一切可能使他們感受痛苦的因素,這就逐漸的使孩子喪失了面對(duì)苦難的能力,當(dāng)一些挫折來(lái)臨時(shí),孩子往往會(huì)做出超越挫折本身的反應(yīng),甚至患上心理疾病。在盧梭看來(lái),兒童從小就應(yīng)該學(xué)會(huì)面對(duì)生活中的種種困難,當(dāng)教育者刻意避免孩子遭受大自然給予他們的一些痛苦時(shí),往往會(huì)帶給他們?cè)S多不源于大自然的災(zāi)難。因此,孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中遭受一些苦難更有利于其成長(zhǎng),為了感受巨大的幸福快樂(lè),需要其體驗(yàn)一些微小的痛苦。

(作者單位：寧夏大學(xué)教育學(xué)院)

參考文獻(xiàn)：

盧梭著,李平漚譯.愛(ài)彌爾.北京：商務(wù)印書(shū)館,1996.

徐銀碧,盧梭的自然主義教育觀對(duì)當(dāng)前兒童教育的啟示.教育探索,2009(14).

張志泉,自然主義視野下的中國(guó)兒童教育.南通大學(xué)學(xué)報(bào),2011(03).