⊙張桂利［西南交通大學(xué)，成都 611756］

北宋謝惠鶴詩(shī)初探

⊙張桂利［西南交通大學(xué)，成都 611756］

在宋代文人交往過(guò)程中，惠鶴是一種常見(jiàn)的饋贈(zèng)習(xí)慣，惠鶴活動(dòng)常伴有謝惠鶴詩(shī)的產(chǎn)生。謝惠鶴詩(shī)首先表達(dá)對(duì)惠鶴人的謝意，這是在謝惠其他禽鳥(niǎo)的詩(shī)中見(jiàn)不到的；其次鶴作為交往媒介，傳遞著友人間特殊的心意和情誼；最后受鶴之后新的生活狀態(tài)又是謝惠鶴詩(shī)不得不做的一個(gè)交代。就鶴本身所具有的豐富內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，宋人惠鶴，不僅是一件高雅的行為，更是契合文人內(nèi)心認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到最佳惠贈(zèng)效果的明智之舉。

惠鶴 答謝 魏野

翻開(kāi)宋人詩(shī)作，不難發(fā)現(xiàn)宋代文人有養(yǎng)鳥(niǎo)的習(xí)慣，如歐陽(yáng)修養(yǎng)有白鶴、白鷴、白鸚鵡，梅摯養(yǎng)有白鶴、白鷴，林逋、魏野也都養(yǎng)過(guò)鶴等等。隨著養(yǎng)鳥(niǎo)習(xí)氣的流行，宋代文人相互惠贈(zèng)禽鳥(niǎo)的活動(dòng)也屢有發(fā)生。以禽惠友，是宋代文人間惠新茶外另一種常見(jiàn)的交往形式。用這種方式來(lái)傳遞情誼，一般附給信及詩(shī)，收到者亦會(huì)有詩(shī)相謝，從而形成一種高雅的時(shí)尚。據(jù)《全宋詩(shī)》統(tǒng)計(jì)，僅北宋時(shí)期，以惠禽為主題的詩(shī)歌就有三十多首。其中關(guān)于惠鶴的有十三首，惠白鷴的有七首（含多人唱和之作），惠雞的有六首，惠鵝的兩首，惠鷺鷥的兩首，惠鸚鵡的一首，惠杜鵑鳥(niǎo)的一首。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)清楚地顯示，在佳禽之惠中，惠鶴的頻率最高?；蛘?，即便事實(shí)并非如此，惠鶴也是一種相當(dāng)重要或者極具風(fēng)雅之事，所以紛紛以詩(shī)紀(jì)之：

詩(shī)歌名稱(chēng)作者引出文獻(xiàn)《留鶴贈(zèng)廖融》潘若沖《全宋詩(shī)》①卷一一，第156頁(yè)《謝柴侍御送鶴》王禹《全宋詩(shī)》卷六三，第690頁(yè)《謝馮亞惠鶴》魏野《全宋詩(shī)》卷八○，第909頁(yè)《謝劉小諫寄雙鶴》魏野《全宋詩(shī)》卷八五，第950頁(yè)《謝薛省判寄惠鶴》魏野《全宋詩(shī)》卷八五，第951頁(yè)《謝柳太博惠鶴》范仲淹《全宋詩(shī)》卷一六七，第1909頁(yè)《梅公儀見(jiàn)寄華亭鶴一只》文彥博《全宋詩(shī)》卷二七四，第3502頁(yè)《謝丹陽(yáng)李公素學(xué)士惠鶴》韓琦《全宋詩(shī)》卷三二二，第4000頁(yè)《仙禽送景遜赴階州監(jiān)稅》文同《全宋詩(shī)》卷四四八，第5442頁(yè)《石港高侯見(jiàn)遺雛鶴輒成十五韻》劉《全宋詩(shī)》卷一○四五，第11972頁(yè)《得叔問(wèn)書(shū)報(bào)柳元禮許寄鶴二首》程俱《全宋詩(shī)》卷一四二○，第16369頁(yè)《山陽(yáng)守吳子仁遺兩鶴喜而賦詩(shī)》孫覿《全宋詩(shī)》卷一四八六，第16981頁(yè)

一、謝惠鶴詩(shī)的特點(diǎn)

從上表所列詩(shī)題即可看出，在十三首關(guān)于惠鶴的詩(shī)歌中，有十一首是表達(dá)受鶴人謝意之作，它們或出于隱士之手或成于朝廷官員之筆，作者身份不同，所寫(xiě)詩(shī)歌自然有不同之處。但從總體看來(lái)，這些詩(shī)歌又帶有極大的相似性。筆者擬以魏野的三首謝惠鶴詩(shī)為例，旁涉論及其他人詩(shī)作，來(lái)探討和分析這類(lèi)謝惠鶴詩(shī)的特點(diǎn)。

令威兄弟涉煙波，諫署人教到薜蘿。毛比君情猶恐少，格如我性不爭(zhēng)多。相呼似說(shuō)沖霄志，對(duì)舞如聞?chuàng)羧栏?。仙術(shù)無(wú)能騎謝去，青云未免阻閑過(guò)。魏野《謝劉小諫寄雙鶴》

早輟仙禽寄逸民，年來(lái)亦似厭家貧。時(shí)時(shí)東望長(zhǎng)鳴處，應(yīng)憶朱門(mén)舊主人。魏野《謝薛省判寄惠鶴》

（一）表達(dá)對(duì)惠鶴之人的謝意魏野的三首謝惠鶴詩(shī)，首句皆是交代友人惠鶴這一事實(shí)，并于句中表達(dá)對(duì)友人此舉的感激和贊許?！耙笄谟H惠鶴，迢遞自江”“諫署人教到薜蘿”“早輟仙禽寄逸民”，距離和地位的懸殊阻隔不了友人對(duì)“我”這個(gè)山野逸民的牽記，“殷勤”一詞足見(jiàn)友人的用心和情誼的深重。鶴乃“仙禽”，自是珍異不俗，以鶴惠友，既表現(xiàn)了君子之交的清雅，也可想見(jiàn)詩(shī)人對(duì)所收禮物的珍視和喜愛(ài)。謝惠鶴詩(shī)在首句點(diǎn)名此意的占絕大多數(shù)，如文彥博《梅公儀見(jiàn)寄華亭鶴一只》“：子真仙裔富高情，遠(yuǎn)寄仙禽至洛城”，韓琦《謝丹陽(yáng)李公素學(xué)士惠鶴》：“高籠攜得意何勤，玉樹(shù)慚無(wú)可待君”，程俱《得叔問(wèn)書(shū)報(bào)柳元禮許寄鶴二首》“：海上胎禽雪翅翎，故人千里念巖”等等，均與魏詩(shī)十分相似，首句交代事實(shí)外強(qiáng)調(diào)友人惠鶴是飽含“高情”之舉，突出受鶴人的欣喜和感激。

表達(dá)對(duì)惠鶴之人的謝意，是所有謝惠鶴詩(shī)作要表現(xiàn)的主要意思之一，然而這一寫(xiě)法和傳達(dá)的文意在答謝惠寄其他禽鳥(niǎo)的詩(shī)中卻十分罕見(jiàn)，甚至幾乎是沒(méi)有的。如魏野《謝潘閬見(jiàn)惠白雞》（《全宋詩(shī)》卷八○）、梅堯臣《謝鷴和公儀》（《全宋詩(shī)》卷二五八）、陳舜俞《謝楊都官見(jiàn)惠錦雞》（《全宋詩(shī)》卷四○三）、李之儀《謝范守惠鵝》（《全宋詩(shī)》卷九五九）等詩(shī)中，不僅不會(huì)在首句即表達(dá)深深的謝意，甚至在整首詩(shī)中也少有流露。這也再次印證了惠鶴是比惠贈(zèng)其他禽類(lèi)更具“高情”的高雅行為。

（二）鶴作為媒介的傳情達(dá)意魏野詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)便是用鶴來(lái)同時(shí)比擬友人和自己，形成在頷聯(lián)對(duì)仗的句式，如“情性渾如我，精神酷似君”“毛比君情猶恐少，格如我性不爭(zhēng)多”。這種寫(xiě)法非常精巧且極富意蘊(yùn)。首先，把友人、鶴、詩(shī)人自己三者統(tǒng)一起來(lái)，緊扣主題；其次，鶴作為禮物從友人處寄來(lái)，作為此次交往的交點(diǎn)，必定帶有其特殊的性質(zhì)。這種性質(zhì)是共屬于惠鶴人與受鶴人的，即鶴的情性如我，精神似君；鶴毛如君情，鶴格似我性?；蔸Q者與受鶴者的這種高潔孤清的品質(zhì)極好地協(xié)調(diào)共存于鶴一身，可見(jiàn)禮物之妙！

魏野這種手法在其他謝惠鶴詩(shī)作里是沒(méi)有的，可謂獨(dú)創(chuàng)，然而在惠鶴這種交往方式中，鶴是傳情達(dá)意的媒介毋庸置疑，只是在不同的人中，鶴所傳達(dá)的情意也不盡相同。在處士魏野那里，友人所贈(zèng)之鶴正是自己隱逸超脫的性情和不染凡俗的高潔品格的真實(shí)寫(xiě)照。而在范仲淹、韓琦看來(lái)，所惠之鶴有著更豐富的意蘊(yùn)。范仲淹《謝柳太博惠鶴》詩(shī)中：“雞群與處曾非辱，鵬路將翔孰謂榮。獨(dú)愛(ài)九皋嘹唳好，聲聲天地謂之清?！币扎Q自喻，無(wú)論是不濟(jì)時(shí)鶴與雞處，還是騰達(dá)時(shí)鵬舉萬(wàn)里，都應(yīng)平靜對(duì)之，“不以物喜，不以己悲”②，始得天地清闊。如此看來(lái)，友人惠鶴似是對(duì)自己的勸勉，也是對(duì)自己寵辱不驚高尚品格的極大認(rèn)同。韓琦《謝丹陽(yáng)李公素學(xué)士惠鶴》：“只愛(ài)羽毛欺白雪，不知魂夢(mèng)青云。孤標(biāo)直好和松畫(huà)，清唳偏宜帶月聞。自有三山歸去路，莫辭時(shí)暫處雞群?！柄Q標(biāo)致高逸，只有松和月方可陪襯，且存有青云之志，日后必當(dāng)一舉沖天。詩(shī)人同樣以鶴明志，鶴由友贈(zèng)，亦是間接地表露了友人美好的心意。

（三）交代受鶴后的生活狀態(tài)魏野謝惠鶴詩(shī)的結(jié)尾多寫(xiě)受鶴之后，鶴與詩(shī)人的生活狀態(tài)，像是對(duì)惠鶴人的一個(gè)交代?！皬拇颂碓?shī)景，為題好共分”便是說(shuō)受鶴之后，鶴成為一道極好的詩(shī)景，給生活增添了情趣。孫覿《山陽(yáng)守吳子仁遺兩鶴喜而賦詩(shī)》中“收拾為閑伴，提攜作好歌”“蕭條真老伴，相對(duì)兩忘機(jī)”也正是表達(dá)鶴伴的狀態(tài)。而最具特色的當(dāng)是魏野揣摩鶴意而寫(xiě)的詩(shī)句：“早輟仙禽寄逸民，年來(lái)亦似厭家貧。時(shí)時(shí)東望長(zhǎng)鳴處，應(yīng)憶朱門(mén)舊主人?！蔽阂半[居山野，家境清貧自不必說(shuō)，友人為官，惠鶴于己，對(duì)鶴來(lái)說(shuō)自然是一場(chǎng)生活環(huán)境變差的遭際。詩(shī)人換位思考，覺(jué)得鶴“厭家貧”，因此“時(shí)時(shí)東望”，懷念當(dāng)年朱門(mén)貴戶(hù)里的“舊主人”。鶴自然是不懂嫌貧愛(ài)富，而作者這樣寫(xiě)來(lái)，既是對(duì)自己安于守貧的輕松調(diào)侃，同時(shí)也是代鶴懷念舊主，流露出一種詼諧的趣味。與魏野寫(xiě)法相類(lèi)的是王禹《謝柴侍御送鶴》：“兩朵春云墮世間，霜臺(tái)乞與縣僚看。骨含仙氣生來(lái)瘦，羽插天風(fēng)過(guò)處寒。唳別繡衣聲寂寞，舞隨藍(lán)綬意闌珊。今朝窗外頻相顧，應(yīng)怪頭無(wú)獬豸冠?！薄八_(tái)”與“縣僚”、“繡衣”與“藍(lán)綬”的對(duì)比明顯體現(xiàn)了詩(shī)人與友人官品及社會(huì)地位的差距，而鶴從友人處寄來(lái)，見(jiàn)慣了身為侍御史的舊主所戴的“獬豸冠”，也應(yīng)怪異新主人為何不見(jiàn)佩戴，因此在窗外頻頻相顧。這種幽默的調(diào)侃，即是揣摩鶴意，把鶴擬人化，體現(xiàn)了作者把鶴作為一種獨(dú)立的人格來(lái)認(rèn)識(shí)和觀(guān)照，同時(shí)也表現(xiàn)了詩(shī)人與鶴相處初期那種略顯生分而又十分美好的情態(tài)。

謝惠鶴詩(shī)在宋代詩(shī)歌中雖不算數(shù)量大的一類(lèi)，但是從上面的分析不難看出，它們有著自己明顯的特點(diǎn)，這是其他類(lèi)詩(shī)歌中所沒(méi)有的。首先從謝惠鶴詩(shī)中明顯流露出的欣喜和感激可見(jiàn)惠鶴在當(dāng)時(shí)實(shí)為極富“高情”之舉，惠鶴較之于惠贈(zèng)其他禽類(lèi)的意義更大。其次，謝惠鶴詩(shī)中最明顯的特點(diǎn)便是將受鶴人、鶴、惠鶴人三者聯(lián)系起來(lái)，以突出鶴傳情達(dá)意的功能。最后，謝惠鶴詩(shī)中詩(shī)人多敘述受鶴后與鶴相處的狀態(tài)，可算作是對(duì)受鶴人的后續(xù)交代。由上可知，謝惠鶴詩(shī)雖然不是一個(gè)有著固定體式的詩(shī)歌類(lèi)型，具體內(nèi)容也因人而略有差異，但從總體上卻體現(xiàn)出極大的相似和共同性。

二、惠鶴的意義

“有學(xué)者認(rèn)為：饋贈(zèng)，作為一種接受行為，通常由授受主體（人）、媒介（物）及相關(guān)對(duì)象（事）所構(gòu)成。宋代士人在這三要素中，往往于人追求‘人格’，于物追求‘完美’，于事追求‘意境’，形成一種頗富文化氣息，比較高雅的人際交往模式。帶有‘君子之交淡如水’的禮尚往來(lái)，一般沒(méi)有或很少那種商業(yè)氣息和物質(zhì)追求，更注重精神層面的價(jià)值取向?！雹墼谒未@種注重文化內(nèi)涵且格調(diào)高雅的饋贈(zèng)風(fēng)氣中，鶴作為一種備受青睞的禮物，在交往中充當(dāng)特定的媒介物，與它自身所承載的文化內(nèi)涵有著莫大的關(guān)系。《儀禮》有言：“士相見(jiàn)之禮。摯，冬用雉，夏用?！编嵭⒃唬骸皳矗鶊?zhí)以至者，君子見(jiàn)于所尊敬，必執(zhí)摯以將其厚意也。士摯用雉者，取其耿介，交有時(shí)，別有倫也?！雹芄糯咳讼嘁?jiàn)，以雉為禮，是選其有耿介的品質(zhì)，這與士的耿介不犯于上之義十分相符；且交接有時(shí)，至于別后，雌雄不雜，這些習(xí)性都非常符合士的道德標(biāo)準(zhǔn)。與之相類(lèi)，宋人以鶴為禮，也是取其特有的品性及內(nèi)涵與文人認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的高度貼合。首先，鶴羽潔無(wú)瑕，頂點(diǎn)朱砂，體形清瘦，神姿仙骨，極具美感和欣賞價(jià)值，“眾禽中唯鶴標(biāo)致高逸”⑤。其次，鶴鳴清唳，鶴舞翩翩，鶴飛入云，身手不凡，象征賢才君子且心存高志。再者，鶴喜集陰處，行止有節(jié)，猶如性愛(ài)清幽的閑逸高士，富有隱逸情懷?！对?shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》篇：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊雹?，即是言身隱而名著也。陸云《鳴鶴詩(shī)序》曰：“鳴鶴，美君子也。”⑦古人繼以“鶴鳴之士”表示賢德高士、隱逸君子。另外，鶴與道教神仙也有解不開(kāi)的關(guān)系，在道教的典故中，鶴多為仙人的坐騎，是仙禽?！读邢蓚鳌份d王子喬讓桓良告其家人“待我于緱氏山頭”，至期果乘白鶴住山巔。⑧又有人化鶴仙去的說(shuō)法，如《搜神記》載“遼東城門(mén)有華表柱，忽有一白鶴集柱頭”，言曰：“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千歲今來(lái)歸，城郭如故人民非。何不學(xué)仙去，空伴冢累累?！雹?/p>

由上可知，鶴有著豐富的文化內(nèi)涵，必然使其成為一份文人雅士間不錯(cuò)的惠贈(zèng)之物。鶴所代表的閑逸、高志、君子等意義符合每個(gè)文人士子的心性和追求。同時(shí)就《全宋詩(shī)》中所有關(guān)于惠鶴的詩(shī)歌對(duì)象而言，鶴象征的隱逸精神及道家思想也是他們內(nèi)心所認(rèn)同的。

宋代“三教合一”的社會(huì)氛圍，使得士大夫受道家、道教的影響深刻。王禹就頗推崇道教，在他的文集中就多見(jiàn)關(guān)于道家道教的言論，如“我后尚黃老以君臨，闡清凈而化下”⑩，“我國(guó)家尚黃老之虛無(wú)，削申商之法令，坐黃屋以無(wú)事，降玄而外聘，有以見(jiàn)萬(wàn)國(guó)之風(fēng)，咸歸乎清凈?！?主張以道家的無(wú)為來(lái)治理國(guó)家。另外，崇尚道家、道教的王禹頗有歸隱的愿望，其詩(shī)《送筇杖劉湛然道士》：“況在紫微垣，動(dòng)為簪笏羈”?，表達(dá)了對(duì)仕宦生涯的厭倦，在《謫居感事》詩(shī)中，表達(dá)了對(duì)道家及道教徒“兀兀拖腸鼠，悠悠曳尾龜”?的自由自在生活的羨慕。與王禹思想相近的還有范仲淹，范仲淹曾作《老子猶龍賦》專(zhuān)門(mén)稱(chēng)頌老子。?另外，文同也深受道家道教的影響，如《閑遣》描寫(xiě)自己掩門(mén)靜坐：“庭竹擁高叢，移床就好風(fēng)。掩門(mén)休務(wù)外，隱幾坐忘中。世事元何物？人心了即空?？蛠?lái)休借問(wèn)，此意浩無(wú)窮?！?不問(wèn)世事，心中了空，隱幾坐忘，馳游天地，這些都可表現(xiàn)出文同以道家的方式來(lái)做到自己的閑隱。其他如韓琦、劉等也不同程度受道家的影響。

因此，對(duì)于這些深受道家道教影響、內(nèi)心存在隱逸愿望的士人來(lái)說(shuō)，送鶴就有了更大的意義。從饋贈(zèng)的角度來(lái)說(shuō)，送禮當(dāng)送到對(duì)方心里，才是成功。鶴所代表的文化及意義與所受之人的內(nèi)心需要十分契合，這樣的禮物堪稱(chēng)“完美”，效果也最好。對(duì)于王禹、范仲淹等人來(lái)說(shuō)，友人所贈(zèng)之鶴除了象征自身的賢才、高潔等君子之義外，更表現(xiàn)了友人對(duì)自己內(nèi)心隱逸情懷的深刻了解，從而達(dá)成一種不言自明的親密和默契，使得二人之間的情誼進(jìn)一步增強(qiáng)，這正是禮物所要達(dá)到的最佳效果。

①北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》，北京大學(xué)出版社1998年版。（本篇所引詩(shī)作均來(lái)自《全宋詩(shī)》）

②?范仲淹：《范仲淹全集》（第八卷），李先勇、王蓉貴校點(diǎn)，四川大學(xué)出版社2007年版，第195頁(yè)，第11頁(yè)。

③徐吉軍、方建新、方健、呂鳳棠：《中國(guó)風(fēng)俗通史·宋代卷》，上海文藝出版社2001年版，第816頁(yè)。

④鄭玄注，賈公彥疏：《儀禮注疏》（第七卷），見(jiàn)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》本，北京大學(xué)出版社1999年版，第110—111頁(yè)。

⑤陳嚴(yán)肖：《庚溪詩(shī)話(huà)》（卷下），中華書(shū)局1985年版，第20頁(yè)。

⑥毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》卷第十一，見(jiàn)李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》本，北京大學(xué)出版社1999年版，第668頁(yè)

⑦嚴(yán)可均輯：《全晉文》（卷一百三），商務(wù)印書(shū)館1999年版，第1091頁(yè)

⑧王叔岷：《列仙傳校箋》（卷上），中華書(shū)局2007年版，第65頁(yè)。

⑨歐陽(yáng)詢(xún)：《藝文類(lèi)聚》（卷七十八），汪紹盈校，上海古籍出版社1985年版，第1331頁(yè)。

?北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》（卷六○），北京大學(xué)出版社1998年第2版，第667頁(yè)。

?北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》（卷六四），北京大學(xué)出版社1998年第2版，第712頁(yè)。

?北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編：《全宋詩(shī)》（卷四三三），北京大學(xué)出版社1998年第2版，第5312頁(yè)。

[1]北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編.全宋詩(shī)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]徐吉軍，方建新，方健，呂鳳棠.中國(guó)風(fēng)俗通史[M].上海：上海文藝出版社，2001.

[3]翹楚“.禮”趣[M].北京:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2011.

[4]黃威.魏野年譜[D].湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

[5]嚴(yán)瀾.中國(guó)古代文學(xué)中鶴意象的解析[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（11）.

[6]楊兆芬.鶴文化之探究[J].武夷科學(xué)，2006（12）.

[8]陳陽(yáng)陽(yáng).唐宋鶴詩(shī)詞研究[D].南京師范大學(xué)碩士論文，2011.

作者：張桂利，文學(xué)碩士，西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院2012級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com