周宏斌

雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出：“教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分地生成。”道德教育同樣如此，它面臨著如何最大限度地激發(fā)人性中的善，以實現(xiàn)人的道德自主生活的課題。

面對“互聯(lián)網(wǎng)+”這一感知無處不在、連接無處不在、數(shù)據(jù)無處不在以及計算無處不在的“萬物互聯(lián)”時代，教育活動的內(nèi)容和實現(xiàn)形式正發(fā)生著劇烈的變化，對道德教育與實踐活動提出了更高的要求。激發(fā)學生自主發(fā)展的需求，催生學生道德內(nèi)在驅(qū)動，成為教育工作者理性思考的問題。

時代需要學生養(yǎng)成道德自主能力

我們認為，道德的自主發(fā)展是人的內(nèi)在的人性需求，也是生活需求。只有順應人的內(nèi)在道德需求，才能真正促進人的道德發(fā)展。當前的社會與文化環(huán)境正處于轉型期，道德環(huán)境復雜，培養(yǎng)學生的道德自主能力是德育的關鍵。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，其鮮明的特征是開放性和個性化，對學生道德自主發(fā)展的內(nèi)生與內(nèi)省能力提出了更高的要求。與時代需求相比，德育在培養(yǎng)學生的這方面能力時，仍然存在較大的“短板”。突出表現(xiàn)為重視德育的“硬性”分析與灌輸，忽視道德理念的生活化與內(nèi)生性；重視約定俗成，把德育的立足點放在“禁止某些行為”、防止某些行為的發(fā)生上，卻輕視行為分析與感悟的道德信念生成；在德育手段的運用中，忽視德育的情感教育和情感滲透，缺少對德育內(nèi)容“高大上”與現(xiàn)實環(huán)境的碰撞之間的矛盾分析與突破，容易架空道德理念，成為空中樓閣。

同時，社會發(fā)展處于轉型期，出現(xiàn)了一些道德的模糊區(qū)域。原本不應該出現(xiàn)的“老人倒下后該不該扶”的道德辯題成為熱點。一些扭曲的社會現(xiàn)象影響著孩子們的心靈，也吞噬著原本建立起來的純潔的道德信條。生存環(huán)境的變化，考量著學生的道德選擇與判斷，也需要學生形成自主發(fā)展的道德能力，堅定德行自信，其關鍵在于培養(yǎng)學生能進行獨立性、主體性的道德判斷和道德選擇，實現(xiàn)道德價值，成為獨立的社會人。

就學生自身發(fā)展來說，道德自主發(fā)展能力是學生核心素養(yǎng)的重要內(nèi)涵。學生在對未來的構筑和現(xiàn)實的思考過程中，既是現(xiàn)實主義者、職業(yè)主義者，又是理想主義者。他們有對社會理想包括道德理想的憧憬，也有對自身道德目標的勾勒。憧憬的價值高下，目標的實現(xiàn)與否，很大程度上都依憑于學生的道德自主發(fā)展能力。

培養(yǎng)學生道德自主發(fā)展能力的策略

對于中小學校而言，可以有哪些策略幫助、引導學生養(yǎng)成道德自主發(fā)展能力呢？

我們應該以學校制度建設為支撐，塑造有利于自主發(fā)展能力培養(yǎng)的教育文化。教育的民主與自由，是學生道德自主發(fā)展能力培養(yǎng)的重要養(yǎng)分。比如深圳中學提出：要建設多元民主的教育文化，釋放每個學生的創(chuàng)造力，激發(fā)每個學生主動發(fā)展，以學生自主發(fā)展能力培養(yǎng)為學校核心價值。

如何將文化目標和核心價值落地？他們決定，《學生管理制度公約》《學生使用手機管理辦法》《宿舍管理辦法》和《晚自習管理條例》等規(guī)章制度，都由學生會和學生處共同商定，并以學生會和學生處的名義共同頒布。而學生會、議事會、社團聯(lián)盟理事會、住宿生委員會、膳管會等學生組織則成為學生參與校園管理、表達利益訴求的平臺。學校定期舉行“校長面對面”活動，為校園民主表達提供了一個暢通的渠道?；趯W校制度支撐的學校文化，于無聲處改變著、影響著學生在道德發(fā)展方面的積極性、主動性和創(chuàng)造性，推動了學生的道德責任感與使命感的養(yǎng)成。

制度建設的重要組成部分還包括學校組織構架方面的制度。這方面制度的價值取向，也影響著學生的德育生長環(huán)境。為此，有學校成立學生發(fā)展部，把學生的最優(yōu)發(fā)展作為工作的全部職責，下設“心理咨詢與指導中心”“學生選課指導中心”“升學與自主招生指導中心”“研究型社團指導中心”“科技教育中心”“藝術教育中心”等機構，還廣泛聯(lián)系國內(nèi)相關領域的專家學者，為學生提供各種個性輔導等服務，從而為學生的道德自主發(fā)展能力養(yǎng)成創(chuàng)設最佳環(huán)境、提供最優(yōu)條件。

我們還深知，在學生養(yǎng)成道德自主發(fā)展能力的過程中，教師育人觀念的變化和提升是保障。只有師生雙方形成互動的發(fā)展共同體，德育效果才能事半功倍。像深圳市寶安中學為了促進教師的德育能力專業(yè)發(fā)展，提高德育工作實效，提出了“五全德育”的理念，即“全體教師參與、面向全體學生、全程跟蹤管理、全方位教育、學生全面發(fā)展”。其中，全體教師參與、全過程跟蹤管理是途徑，是實現(xiàn)學生全面發(fā)展的人力保障和過程保障；全方位教育、面向全體學生是實現(xiàn)學生全面發(fā)展的外延；學生全面可持續(xù)發(fā)展是學校德育工作的最終目的。

“五全德育”對教師提出了課堂教學之外的解決學生實際問題和提升道德自主能力的更高層次的要求，尤其在實施過程中注重人員參與的廣泛性、過程跟蹤的實效性、內(nèi)容的全面性和發(fā)展性、施教力度的深入性、育人責任的明確性和方法的科學性等，成為提高學生道德自主能力的重要支撐。

道德發(fā)展的自主性產(chǎn)生于實踐之中。學校應該開動腦筋，為學生打造多種實踐交往共同體，促進學生道德自主。如舉辦豐富的社團活動。深圳市紅嶺中學按照“每個學生都參加一個社團、每個社團都有活動場所、每個社團都有活動時間、每個社團都有指導老師、每項活動都納入學分管理”的工作目標，積極發(fā)動學生自行組織，教師適當指導，實行“自我教育、自我管理、自我服務、自我約束”的管理模式，通過每年度的社團舞臺展示為紐帶把各社團團結在一起。

寶安中學鼓勵學生自主組織活動，“六月舊書交流市場”、跨校學生干部論壇、義工團等各種活動都是由學生自主策劃組織的。為反映學校生活，學生自己主辦雜志，他們自辦的《心靈樂園》《生活》雜志和報紙《視界》，在學生中很獲好評。通過這些活動，學生漸漸有了強烈的責任感，善于合作，從容面對競爭。

深圳中學則通過單元制結構組織的方式，讓不同年級的學生進行交往和自主管理，啟動了“同伴教育”的模式。高一、高二年級在年級管理的基礎上，實行兩個年級縱向貫通管理。學生分為7個單元，每個單元包含兩個年級的各三個班近300名學生、12位導師和2名輔導員。每個單元都有自己的標志性顏色、價值目標和品行要求。校園形成多元的色彩和價值。班級、年級、單元內(nèi)部、單元之間學生相互對話、相互理解，豐富了學生之間的溝通方式，讓學生在同伴交往中實現(xiàn)自我教育，此時的德育不再只是一種教育方式，而是一種鮮活的生活。

還有的學校讓學生參與學校管理，引導學生從被管理者角色向管理者角色轉變。深圳市高級中學有一個特別的機構，“學生仲裁庭”。這是由學生自我組建、自我管理、自我教育的機構，它宣傳落實學校的日常管理制度、裁決學生中的違紀違章行為，讓學生自我約束、自主監(jiān)督。深圳市寶安中學則通過民主諫議會，增強學生的民主意識和規(guī)則意識。該校每月一次民主諫議會，學校領導、行政干部、學生干部與學生代表面對面交流。學校成立膳食委員會，學生代表參與飯?zhí)迷u標及監(jiān)督管理。在學校生活中，學生還可以對教師課堂教學、作業(yè)批改、課外輔導等三環(huán)節(jié)進行評價。

當然，所有的德育工作都必須遵循學生的成長規(guī)律，落實德育梯度目標。如有的學校以角色與分寸為主題，進行德育梯度目標的設計，在高一年級進行“同學、同伴”角色關系的權利與義務教育；高二年級進行“家庭與社會”成員關系的角色扮演教育；高三進行“與自我對話”的自我角色認識與價值實現(xiàn)教育等，有效地提升了學生的德育自主能力。

諸多學校的探索告訴我們，培育學生的道德自主能力，有幾個重要的方面需要關注：一是學生道德自主發(fā)展的學校制度文化環(huán)境和價值環(huán)境，這是基礎。二是必須創(chuàng)設好學生道德自主發(fā)展的實踐交往環(huán)境。道德是實踐交往中的生成，缺乏實踐交往的德育，無疑是空洞和脫離生活的。學生社團是重要的德育交往組織。改變以傳統(tǒng)班級為主體的學生組織，對于擴大學生的實踐交往空間是一種創(chuàng)新。三是要以生活教育為基礎。脫離學生日常生活的德育是無效和無生命力的教育。生活教育最能培養(yǎng)學生的道德自主。