張琦

摘 要：從農(nóng)耕文明到城市文明、現(xiàn)代城市到后現(xiàn)代城市的轉(zhuǎn)變過程中，以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的城市精神也經(jīng)歷著自身的發(fā)展過程。城市精神像一雙“看不見的手”，引導(dǎo)城市朝特定方向運(yùn)動，是城市內(nèi)在的靈魂與生命所在。本文擬從四個(gè)方面對歷史上的城市所體現(xiàn)的城市精神作初步的探索。

關(guān)鍵詞：城市精神;精神文明;多元文化;文化遺產(chǎn)

歷史上關(guān)于城市精神的起源，大多從經(jīng)濟(jì)或政治的角度作考量。然而，地理因素也是不可忽視的重要因素，尤其在城市發(fā)展的早期，地理往往起著決定性的作用。希臘處于地中海，多山而崎嶇，不利于中央集權(quán)制的形成，而造就了小國寡民的城邦民主制的發(fā)展;早期中國發(fā)軔于長江黃河邊的廣袤的平原地區(qū)，農(nóng)耕這一耕作方式在很大程度上決定了中國實(shí)行中央集權(quán)制度，也決定了中國古代村落（后來部分演變成城市）的農(nóng)業(yè)文明，即重農(nóng)抑商、閉塞保守、缺乏一定的冒險(xiǎn)精神。

欲探究城市精神的內(nèi)涵，首先應(yīng)考慮城市作為人口聚集的一種高級形態(tài)，城市精神首先表現(xiàn)為一種社會觀。喬爾·科特金認(rèn)為，有三個(gè)關(guān)鍵因素決定了城市的全面健康發(fā)展：神圣之地、安全的需求和商業(yè)的作用。埃及與美索不達(dá)米亞城市地區(qū)的共同特征是文明以宗教為中心，而中國古代的城市規(guī)劃遵循“奉行天道”的原則，早期城市的建立與宗教都有莫名的關(guān)聯(lián)。封建時(shí)代的中國的城市是以帝國的地方行政中心的角色彰顯其重要性的。因此，“政治而非商業(yè)決定了城市的命運(yùn)”。在農(nóng)業(yè)社會中逐漸形成的城市只是更大的農(nóng)業(yè)環(huán)境的“質(zhì)量密集”版而已。①商業(yè)要素在西方的城市中體現(xiàn)較為明顯。如果說古代中國的城市精神更多體現(xiàn)保守的農(nóng)業(yè)文明的特點(diǎn)的話，西方早期的城市精神更多的是一種商業(yè)文明主導(dǎo)的“走出去”精神。

此外，作為國家整體的一部分，城市精神在某種程度上還體現(xiàn)了國家觀。世界主義就是一個(gè)很好的例子。羅馬皇帝馬可·奧里略大概最好地表達(dá)了世界主義的理念，并且從更寬廣的視野去完成整個(gè)已知世界的人類使命。近代英國倫敦的崛起也與它早就“做好了領(lǐng)導(dǎo)和改善世界的準(zhǔn)備”不無關(guān)系，后來創(chuàng)立了掌控全球經(jīng)濟(jì)的龐大機(jī)構(gòu)。當(dāng)今世界，但凡是國際大都市，都見證著不同文化的交匯合流，能否對多種文化持兼容并包的寬容態(tài)度，則體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的世界主義。

城市作為人們居住的處所，集中體現(xiàn)了作為城市重要構(gòu)成部分的人的人生觀。文藝復(fù)興時(shí)期以威尼斯為代表的意大利城市，城市精神是一種對財(cái)富的不懈渴望和孜孜追求。因此，作為現(xiàn)代城市政治老板的鼻祖的佛羅倫薩的美第奇家族，統(tǒng)治的目的也是為自己和城市創(chuàng)造盡可能多的物質(zhì)財(cái)富。如果整體考量文藝復(fù)興時(shí)期的城市精神會發(fā)現(xiàn)這更多體現(xiàn)的是一種發(fā)現(xiàn)人、肯定人的現(xiàn)世價(jià)值，要求享受現(xiàn)世人生的幸福。這是那個(gè)時(shí)代的城市精神，也是那個(gè)時(shí)代的市民所秉持的人生觀和價(jià)值觀，也對后來的啟蒙運(yùn)動起到了先導(dǎo)作用。

作為人生觀的城市精神必然承擔(dān)著廣義的倫理觀的重要作用?？铺亟鹪谡撌龀鞘械摹吧袷ァ惫δ軙r(shí)寫到，道德操守的約束或市民屬性的認(rèn)同，是某城市賴以維系的精神支柱。若無，城市即使富庶也不可能保持長久。②如果沒有一個(gè)被廣泛接受的信念體系，城市的未來將很難想象。這些年各地興建的弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀的文化景觀不計(jì)其數(shù)，然而，相應(yīng)的故事和傳說大多牽強(qiáng)附會，不免有造作之感。所以，弘揚(yáng)的精神和價(jià)值理念并不能使人信服。我們認(rèn)為開發(fā)城市的文化內(nèi)涵和精神要義，要從城市發(fā)展的歷史中汲取有益的并適合當(dāng)代城市進(jìn)步的傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代精神，創(chuàng)造出體現(xiàn)城市獨(dú)特的精神作為倫理觀。

城市精神還是宇宙觀的體現(xiàn)。古埃及人的生活以王室為中心，法老對埃及有著絕對的掌控權(quán)，自稱為神，行使統(tǒng)治權(quán)。在中國，同樣有著人神合一的宇宙觀的體現(xiàn)，中國古代的城市以宇宙模式建立，地方城市如眾星拱月般圍繞在帝國首都的周圍，都城就是國家和世界的中心，甚至是宇宙的中心，這種傲視世界的宇宙觀在近代幾乎斷送了延續(xù)千年的中華文明。上文提到的世界主義是一種對民族與世界關(guān)系的真正合乎時(shí)代潮流的觀點(diǎn)，李歐梵也指出，作為一個(gè)現(xiàn)代的世界人的任務(wù)之一，正是在于體驗(yàn)這種文化的多元性。③

綜上，從城市的起源來看，城市的興起往往源自經(jīng)濟(jì)目的，而維持城市繼續(xù)前行的保障來自對安全的訴求，所以，盡管腓尼基憑借商業(yè)的興盛建立了富庶的城市，但由于缺乏安全保障的建樹最終被武力征服。城市精神既有文化方面的體現(xiàn)，又是對城市經(jīng)濟(jì)和政治的反映。比較中西方的城市精神可以發(fā)現(xiàn)，西方的城市精神中冒險(xiǎn)主義大行其道，不管是出于商業(yè)利益需要還是帝國征服目的，莫不進(jìn)行對外擴(kuò)張;中國的城市精神更多體現(xiàn)一種向內(nèi)轉(zhuǎn)的傾向，是中庸主義哲學(xué)觀的表現(xiàn)，即使是歷史上著名的鄭和下西洋也是為弘揚(yáng)天朝神威，是出于炫耀而非學(xué)習(xí)交流或征服的目的。

當(dāng)今時(shí)代的城市精神越來越體現(xiàn)一種多元化的趨勢，如新加坡和深圳是較好的案例。如何在城市建設(shè)中反映這種不同文化和不同文明交融對話的愿望，既需要注重保護(hù)城市現(xiàn)存的歷史與文化根基，也需要當(dāng)局以一種博大的文化視野將傳統(tǒng)文化精神與城市化建設(shè)進(jìn)行巧妙融合，從而做出創(chuàng)新嘗試。

注釋：

①[美] 喬爾·科特金：《全球城市史》，王旭等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，第83-84頁。

②[美] 喬爾·科特金：《全球城市史》，王旭等譯，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，譯者序第3-4頁。

③李歐梵：《都市漫游者》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年版，第61頁。

作者簡介：張 琦，南京大學(xué)文學(xué)院，碩士。