◎梁永周
清澈高遠(yuǎn) 云默情沉
-------讀游運(yùn)的三首詩(shī)
◎梁永周
讀詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)一樣,每個(gè)人都有每個(gè)人的方式與特點(diǎn),若是有雷同了也就沒(méi)有什么味了。我喜歡讀詩(shī)跟我喜歡寫(xiě)詩(shī)是有關(guān)的,正因如此我把自己寫(xiě)詩(shī)當(dāng)中的某些癖病也帶到了讀詩(shī)中去,我自認(rèn)為大多數(shù)的詩(shī)人是自以為是的,由于高雅而生的“小高傲”,這是好的,褒獎(jiǎng)而非指摘。
我始終相信詩(shī)歌是詩(shī)人的心理結(jié)構(gòu)與環(huán)境結(jié)構(gòu)的同構(gòu)關(guān)系所締造的產(chǎn)物,肯定了某種角色設(shè)置對(duì)于挖掘自我情緒與情感狀態(tài)下導(dǎo)致感知的因素,而大部分是在記憶功用的催使下產(chǎn)生的。那么詩(shī)人游運(yùn)的《麗江晨韻》《琉森湖》《在維也納擁著琴聲入睡》這三首詩(shī)歌,應(yīng)該是類(lèi)似情境下的際遇產(chǎn)物,兩種本源的通流(人的本源與自然的本源)。
詩(shī)人游運(yùn)的詩(shī)歌應(yīng)該是從上世紀(jì)70年代初開(kāi)始萌芽,直到上世紀(jì)90年代才開(kāi)始了詩(shī)歌實(shí)驗(yàn),從生活體驗(yàn)與生命體悟中所攝取的經(jīng)驗(yàn),更從萬(wàn)物自然與本性中提純,從而獲得詩(shī)與寫(xiě)詩(shī)的滋味?!尔惤宽崱分校骸扒宄抗沛?zhèn)從沉靜中蘇醒/朱紅色的街面/安詳?shù)亟邮艹枯x的親吻/清澈的小溪撥弄高山流水/行人走路的動(dòng)作/也因此有了音樂(lè)感/回頭望望自己的腳步/就是一串音符”。詩(shī)歌用其特有的方式表現(xiàn)“古鎮(zhèn)”“街面”“小溪”“行人”等意象客體和抒情主體的特點(diǎn)。在其意象的選用上有地域特色,在其特定表達(dá)上有古典美感與內(nèi)蘊(yùn)。“客棧的水車(chē)濕漉漉的/一直唱著泉水叮咚的小曲/水車(chē)流轉(zhuǎn)著歲月的時(shí)光/也像是傳遞納西文明的一種符號(hào)/絲絲垂柳迎風(fēng)舞動(dòng)好似/美少女的頭發(fā)/輕輕飄動(dòng)在你的心尖上”,前半部分的描寫(xiě)是有趣味的,中間部分是有啟迪的,而后半部分的比喻是美得有趣味。而詩(shī)就是要有美感、有趣味和啟迪性的。
“一抹淡淡的晚霞,勾勒出/山的起伏。云帶纏繞山腰/那紅瓦白墻的別墅/點(diǎn)綴了山麓的油畫(huà)//幾只白色的天鵝撥水徜徉/時(shí)而撩起清清的水波/時(shí)而高昂著頭/與游人自在交流//成群的鷗鳥(niǎo)從湖面掠過(guò)/齊漱漱停在湖畔的木樁上/鴛鴦成對(duì)嬉戲,那旁若無(wú)人的樣子/讓人羨慕它的自由”。這是《琉森湖》給我們的詩(shī)性美感。其實(shí)一首好的詩(shī)歌是無(wú)需解釋的,因?yàn)槠鋬?nèi)質(zhì)的純凈始終自發(fā)的力量,哪怕一個(gè)不懂詩(shī)的人也會(huì)感知,尤其是它的氣息干凈而空靈。而空間感是一首詩(shī)成功的必要條件,這首詩(shī)
的表達(dá)不僅給人一個(gè)畫(huà)面,更有身臨其境的享受,還有一種留白,有存放共鳴的空隙。詩(shī)人游運(yùn)的詩(shī)簡(jiǎn)潔練達(dá),意象簡(jiǎn)約且有邏輯,這一首有一種游記般的主線,又有古典的雅致,還有抒情的細(xì)膩。再看《麗江晨韻》:“從獅子山眺望扇子陡/晨霧散去山峰初露/一抹白雪/我想起一位朋友說(shuō)過(guò)/麗江最美的是彩云之南/剛剛露出外套的雪白乳房/原來(lái)這雪白乳房/就是剛剛露白的雪山主峰”。其實(shí)從這里就可以看到外國(guó)詩(shī)歌的一種哲理意義的所在。游運(yùn)老師詩(shī)歌美感的體現(xiàn)中不僅有古典文學(xué)的傳承,也有著西方文學(xué)浪漫主義的特質(zhì),對(duì)于詩(shī)像是有潔癖,要表達(dá)極致才好。漢語(yǔ)詩(shī)歌既要接受中國(guó)古典詩(shī)歌的傳統(tǒng),又要汲取外國(guó)詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng),使新詩(shī)的形象性、音樂(lè)性、抒情性和張力特征得到更好的體現(xiàn)。其實(shí),對(duì)于新詩(shī)的音韻美是否應(yīng)該成為新詩(shī)美的一個(gè)必要元素這一課題,存有多種觀點(diǎn)。這里我暫且拋開(kāi)“細(xì)致”與“尖銳”的主話題,單說(shuō)格律詩(shī)詞對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)作有無(wú)影響,而一個(gè)現(xiàn)代詩(shī)歌寫(xiě)作者又是否應(yīng)該具備一些格律詩(shī)詞的素養(yǎng)。我想答案應(yīng)該是明確的。在詩(shī)人游運(yùn)的詩(shī)歌中有重要體現(xiàn),熟知他的人應(yīng)該知道他受其父親影響,早期是先著手于格律詩(shī)的實(shí)驗(yàn),直到2000年以后才將興趣轉(zhuǎn)向了新詩(shī),在他眾多詩(shī)集中都收錄了格律詩(shī)詞?!按蠹t燈籠滿街掛的華光還有/荷燈飄逝流水中的夜景/裝扮了我的夢(mèng)/又在陽(yáng)光點(diǎn)燃古鎮(zhèn)/晨輝為行人涂脂抹粉的時(shí)刻/讓我品嘗到了你的味道”。《麗江晨韻》詩(shī)歌的清麗、婉約與美感以及遣詞的洗練都有古典意蘊(yùn)影響,甚至意象選用的深度。詩(shī)歌有自我解救的功效,是種抒發(fā)或是排泄,而作為一種消遣,絕大的私有化作品會(huì)引起自我的反思,從而默化于有所改變的自我。而更多的詩(shī)人將詩(shī)歌的孕育過(guò)程都賦予一種安靜、避世的渴望,歸心于本,才有靜默如迷。生活中受到的啟發(fā)能夠用詩(shī)歌抒發(fā)得出來(lái),那便對(duì)于事件也是領(lǐng)悟了的,處于一種淡然、一種沉淀好了的狀態(tài)?!笆钦l(shuí)彈的吉他在湖面蕩起漣漪/讓我的心這般陶醉/我不想讓自己在這里溶化/借助霞光,從湖底打撈自己的影子”。從《琉森湖》這些句子中隱約著個(gè)人的狀態(tài),盡管是在自然中攝取又歸于自然的純粹。所以我一直在想詩(shī)歌的魅力所在是有讓人回歸自己的魔力。
在詩(shī)人游運(yùn)的詩(shī)歌中靈性是有沖擊力的,在這里不免地又提到我私人的觀點(diǎn),對(duì)于靈感的孕育是對(duì)于某個(gè)事物或是時(shí)間沉淀到位時(shí)而迸發(fā)出來(lái)的,有了一顆種子,而所需要的養(yǎng)分就是用個(gè)人特有的方式分享給自己而后分享給他人的程式?,F(xiàn)在寫(xiě)詩(shī)的人太多了,而寫(xiě)出的好詩(shī)太少,真詩(shī)人太少,重要的弊病何在?就是重復(fù),就是詩(shī)歌的同質(zhì)化。那么這就說(shuō)到一首好詩(shī)的要素——獨(dú)特性(視角上的獨(dú)特、感知上的獨(dú)到、手法上的獨(dú)創(chuàng)、思維上的獨(dú)立);還有一首詩(shī)要有形象性:能夠化腐朽為神奇,能夠在抽象與具體之間相互轉(zhuǎn)換,讓讀者得到最細(xì)微的感受與啟發(fā)。游運(yùn)的另一首詩(shī)《在維也納擁著琴聲入睡》有著天馬行空的想象:“我走在小提琴的弦板上”,能夠讓修辭變得不再是技巧的句子是天生的美韻,而寫(xiě)出這般句子的人是天生的詩(shī)人?!皬慕鹕髲d出來(lái),我感到/金色的音樂(lè)在藍(lán)色多瑙河流動(dòng)/我的細(xì)胞被激活/身體處于歌唱狀態(tài)”。藍(lán)色的多瑙河流動(dòng)著金色的音樂(lè),我的身體處于歌唱狀態(tài),這種物我同一的境界,表現(xiàn)了抒情主體與意象客體的詩(shī)性升華。沒(méi)有“升華”就沒(méi)有空靈的審美境界。“流動(dòng)的是音樂(lè)/凝固的也是音樂(lè)/看看那些建筑——/石頭的質(zhì)感,卻是音樂(lè)的節(jié)奏/就連我手頭的冰淇淋/也有了音樂(lè)的顫抖”。生動(dòng)鮮活的審美快感,得益于詩(shī)人審美情致的再現(xiàn)。在詩(shī)人筆下,河流、建筑和自身都處于歌唱狀態(tài),音樂(lè)摻和著花香,伴“我”慢慢進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng),這種情感與直觀的完美結(jié)合,形成了物我合一的完全狀態(tài)。
其實(shí)詩(shī)歌所賦予我們個(gè)人的依然足夠多,而寫(xiě)詩(shī)就應(yīng)該讓靈魂本然?!安菽居斜拘模磺竺廊苏??!币蔀橐粋€(gè)詩(shī)人,就要保持一顆“本心”,而寫(xiě)詩(shī)的不一定是詩(shī)人,詩(shī)人這個(gè)標(biāo)簽需要時(shí)代來(lái)賦予。而我始終更確信的是:萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的人類(lèi)在將萬(wàn)物表述出來(lái)成為詩(shī)的緣故是萬(wàn)物本就是一首詩(shī),而一個(gè)智慧的詩(shī)人就是:清澈高遠(yuǎn),歸于自然,淺吟低唱,云默情沉。
(責(zé)任編輯象話)