于天池 李書

摘要：在中國民間，抓替死鬼的傳說非常流行，大概雜揉了佛教和儒家思想中關(guān)于死亡的說法創(chuàng)造出來的?！读凝S志異》中的《水莽草》篇不僅比較全面地展示了抓替死鬼的民俗內(nèi)容，更是表達(dá)了蒲松齡對于這一民俗傳說道義上的批判，是迄今為止我們所看到的最為豐富地展示抓替死鬼民俗的故事，也是以抓替死鬼的傳說為題材的最浪漫有趣的文言小說。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;聊齋志異;水莽草;抓替死鬼;中國民俗

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

在中國民間，抓替死鬼的傳說非常流行。傳說認(rèn)為，除去戰(zhàn)爭、疾病外，舉凡淹死、上吊、服毒、交通意外等非正常性死亡的人成為鬼魂后，不能直接進(jìn)入輪回再生為人，必須抓到一個與自己用同樣方式死亡的人相替，才能解脫投生。

抓替死鬼的傳說，大概是民間雜糅了佛教和儒家思想中關(guān)于死亡的說法創(chuàng)造出來的。輪回托生的說法來源于佛教，而認(rèn)定壽終正寢是死亡正途則為儒家所強(qiáng)調(diào)。編排出某些非正常死亡的鬼要打入另冊，另類處理，只有抓到替死鬼才能轉(zhuǎn)生——也算是一種死亡類別歧視。抓替死鬼的傳說雖然荒誕，但流傳久遠(yuǎn)，在某些地區(qū)非常盛行。

就抓替死鬼的故事而言，《聊齋志異》中的《水莽草》可以說是《王六郎》的姊妹篇。不過，《王六郎》篇重在寫朋友之間的友誼，而《水莽草》篇重在寫男女間婚戀并波及廣泛的人情世故?！锻趿伞菲皇菍懲趿刹蝗绦淖约阂蝗吮惶嫠蓝鴤蓚€人的性命，于是終止了替死過程，并未對抓替死鬼說三道四;而《水莽草》篇則不僅比較全面地展示了水莽鬼抓替死鬼的民俗內(nèi)容，更是表達(dá)了作者對于抓替死鬼這一民間傳說道義上的批判。從某種意義上說，《水莽草》是迄今為止我們所看到的最豐富的抓替死鬼民俗的故事，也是以抓替死鬼為題材的最浪漫有趣的小說。

《水莽草》的故事一開篇便敘述了楚中桃花江一帶抓替死鬼的民俗傳說：

水莽，毒草也，蔓生似葛，花紫類扁豆，誤食之，立死，即為水莽鬼。俗傳，此鬼不得輪回，必再有毒死者，始代之，以故楚中桃花江一帶，此鬼尤多云。①

這可以看做是全篇故事的引子。

在《聊齋志異》中，利用民俗傳說創(chuàng)作的故事在結(jié)構(gòu)上大致可以分為兩類。一類是并不介紹民俗傳說而直接進(jìn)入故事，比如《王六郎》、《梅女》、《珠兒》等，這類故事大都發(fā)生在北方，民俗也為北方讀者所熟悉，估計(jì)是蒲松齡認(rèn)為沒有必要贅言介紹;另一類則在展開故事情節(jié)之前先介紹相關(guān)民俗傳說，比如《水莽草》、《青蛙神》、《晚霞》等，這類故事大都發(fā)生在南方，由于相關(guān)民俗傳說不為北方讀者所熟悉，故蒲松齡認(rèn)為有必要先行向讀者介紹情況以先進(jìn)行一下熱身。不過，在《水莽草》的這段介紹中，“此鬼尤多云”，看似不經(jīng)意之筆，卻為后面情節(jié)的發(fā)展做了鋪墊。

按照民間傳說的游戲規(guī)則，水莽鬼若想投胎轉(zhuǎn)世，只能取誤食水莽草而死的人相代，但“誤食”談何容易，尤其是水莽鬼的傳聞日久，居民心生戒懼，親手找一個誤食水莽草的人抓替死鬼自然很不容易。日積月累，水莽鬼就過剩了，于是出現(xiàn)競爭和互助的現(xiàn)象——這使得祝生誤飲水莽草的情節(jié)豐富有趣，十分耐看。小說寫祝生在看望朋友的路途中“燥渴思飲”，水莽鬼輪番上場誘惑，先是“道旁一媼，張棚施飲”，但老太太殷勤地給祝生茶喝，祝生警惕了起來，“嗅之有異味，不類茶茗，置不飲”。正要離開的時候，老太太卻又招呼一個少女再次捧茶奉飲。祝生受到色相的誘惑，放松警覺，“嗅其茶，芳烈無倫”，終于上當(dāng)，把水莽草當(dāng)做茶喝下，成了替死鬼。

水莽鬼一多，就成為社會問題，自然民間就出現(xiàn)了相應(yīng)的救治辦法：“或言受魅者，若知鬼姓氏，求其故襠，煮服可痊。”祝生的朋友聽說祝生所遇之事，由于自己的父親也死于水莽鬼，立刻準(zhǔn)確判斷祝生中了水莽鬼的毒計(jì)，進(jìn)而判斷施計(jì)的女子是“南村富室寇氏女”，便“急詣寇所，實(shí)告以故，長跪哀懇”。沒想到，“寇以其將代女死故，靳不與”，于是祝生只有死的份了。

傳統(tǒng)和習(xí)慣是一種惰性的力量，即使在民俗傳說中也是這樣。祝生既然成為了水莽鬼，按規(guī)矩，他也只能按既定方針辦——參加到水莽鬼的行列去抓替死鬼，因?yàn)橄騺砣绱税　５Ｉc其他水莽鬼不同，他毅然決然地反叛了這一向來如此的傳統(tǒng)。當(dāng)母親詢問他為什么“不取人以自代”時，他回答說：“兒深恨此等輩，方將盡驅(qū)除之，何屑此為？且兒事母最樂，不愿生也?！边@個擲地有聲的回答，是祝生最可敬可貴之處。

就拒絕“取人以自代”而言，《王六郎》中的王六郎和《水莽草》中的祝生，都舍生忘死，都寧可自己永遠(yuǎn)沉淪為鬼，也不愿意傷害別人，具有仁者之心。但嚴(yán)格說起來，兩人又有所區(qū)別。王六郎并沒有否定抓替死鬼的本身，只是不忍心由于一個人的緣故害死兩條人命，從而放棄了求生的機(jī)會。而祝生不僅放棄“取人以自代”，而且“深恨此等輩，方將盡驅(qū)除之”，對水莽鬼的替死體系予以了否定和反叛，并用實(shí)際行動解救天下被水莽鬼所害的人。小說寫當(dāng)?shù)刂辛怂Р荻镜娜?，“往往具豐筵，禱祝其庭，輒有效”。

同樣是受到上帝的褒獎，王六郎因“一念惻隱”，只被封為招遠(yuǎn)縣鄔鎮(zhèn)土地，而祝生則因“有功人世，策為‘四瀆牧龍君”。這個褒獎的不同，源于兩人行為功勞的級差，這個級差，當(dāng)然是蒲松齡心中掂掇的結(jié)果。

如果僅是敘述并對抓替死鬼的民俗進(jìn)行道德倫理的評判，蒲松齡不過是一個民俗學(xué)家而已。但蒲松齡更是一個偉大的小說家，在閱讀《水莽草》的時候，讓我們感受更深的是那濃濃的人情世故，對生活細(xì)致入微的體察和對于浪漫愛情的謳歌，這正是這篇短篇小說迷人的魅力所在。

小說《水莽草》并不很長，不過千字多一點(diǎn)，卻很細(xì)膩周到地展示了復(fù)雜的人際關(guān)系，無論是祝生與同年某的友誼，水莽鬼倪姓老婦與少女寇三娘的互助;還是祝生對老母的孝心，寇家父母對于女兒的痛惜;還有祝生與老丈人家的芥蒂，寇三娘在丈夫與娘家之間的周旋，都?xì)v歷如畫，曲盡人情。尤其是祝生與寇三娘的婚戀，雖然著墨不多，卻給人深刻印象。在祝生成為水莽鬼之前，小說主要寫祝生對寇三娘一見傾心：“俄有少女，捧茶自棚后出。年約十四五，姿容艷絕，指環(huán)臂釧，晶瑩鑒影。生受盞神馳，嗅其茶，芳烈無倫。吸盡再索。覷媼出，戲捉纖腕，脫指環(huán)一枚。女赪頰微笑，生益惑，略詰門戶，女曰：‘郎暮來，妾猶在此也。生求茶葉一撮，并藏指環(huán)而去。”祝生對于寇三娘的愛，癡情，熱烈，幾近瘋狂。但這癡迷的愛卻害了他，原來他所傾心的少女正是以色相誘他的水莽鬼！當(dāng)同年某“長跪哀懇”寇家以解救祝生的請求被拒絕后，祝生曾切齒痛恨說：“我死，必不令彼女脫生！”但有情人終成眷屬，寇三娘后來真的成了祝生的妻子，被祝生領(lǐng)回家一起孝養(yǎng)自己的母親。小說的后半段主要寫寇三娘對于祝生的溫柔體貼，在祝生的家里，寇三娘盡職盡責(zé)，奉養(yǎng)婆婆。她本是大家閨秀，不會干家務(wù)活，小說寫她來到祝家，“雅不習(xí)慣，然承順殊憐人”，以至于她干家務(wù)活的艱辛生澀讓母親“視之凄心”。小說特別寫了在丈夫與娘家心懷芥蒂時她巧妙地處理兩家的關(guān)系，維護(hù)丈夫，從而側(cè)面抒寫了她對祝生的一往情深：“女請母告諸家。生意勿告，而母承女意，卒告之。寇家翁媼，聞而大駭。命車疾至，視之，果三娘，相向哭失聲，女勸止之。媼視生家良貧，意甚憂悼。女曰：‘人已鬼，又何厭貧？祝郎母子，情義拳拳，兒固已安之矣。……因顧生曰：‘既婿矣，而不拜岳，妾復(fù)何心？生乃投拜。女便入廚下，代母執(zhí)炊，供翁媼。媼視之凄心，既歸，即遣兩婢來，為之服役，金百斤，布帛數(shù)十匹，酒胾不時饋送，小阜祝母矣。寇亦時招歸寧。居數(shù)日，輒曰：‘家中無人，宜早送兒還?；蚬驶?，則飄然自歸。”回顧祝生與寇三娘的邂逅，與此兩相對照，讓人想到寇三娘當(dāng)日誘引祝生雖然是例行水莽鬼的公事，而“赪頰微笑”又何嘗不是真情發(fā)露！小說最后寫祝家把“三娘骸骨與生合葬”，更是把祝生與寇三娘的婚戀關(guān)系畫上了圓滿的句號。

當(dāng)代有一首流行歌曲叫《狼愛上羊》，唱的是狼和羊相愛，約定三生，互訴衷腸，“相互攙扶去遠(yuǎn)方”。歌詞編排得雖然有些荒唐，卻歌頌了世上真愛的魅力。在某種意義上，《水莽草》的故事也具有歌頌人間大愛穿越生死，超越人鬼異類這個含意——本來，在民間抓替死鬼的故事中，抓人替死的鬼與替鬼去死的人，是狼與羊的關(guān)系，但在蒲松齡的筆下，《水莽草》成為抓替死鬼傳說故事的終結(jié)，被害人和害人者竟結(jié)為美滿夫妻而充滿著溫馨和浪漫！

（責(zé)任編輯：朱 ?峰）