董海燕

“他完全秉承了百年新文化運(yùn)動(dòng)的神脈，發(fā)揚(yáng)光大了民主與科學(xué)精神。在這兩個(gè)領(lǐng)域，以其自覺(jué)的領(lǐng)承，不僅忠實(shí)繼承了新文化運(yùn)動(dòng)的初始精神，而且將之融入了中國(guó)歷史變遷過(guò)程，從而以自己的理念與行動(dòng)，成為新文化頗具標(biāo)志意義的當(dāng)代傳人?！痹趯?duì)《逝年如水——周有光百年口述》一書(shū)的脈絡(luò)梳理中，中國(guó)人民大學(xué)教授任劍濤寫(xiě)下這樣的文字。

建國(guó)初期，文字改革被提上日程。這一天，毛主席到文字改革研究委員會(huì)問(wèn)：為啥不能用漢字筆畫(huà)式的字母？一片寂靜，沒(méi)人敢犯顏直諫。毛主席又問(wèn)：周先生怎么看待這個(gè)問(wèn)題？周有光嘴上沉默，卻筆耕不輟，先后發(fā)表了《字母的故事》《什么是民族形式》等作品，不斷“科普”拉丁字母，隨之，拼音逐漸被人們接受，并在周有光的推介下走向世界。

2015年，時(shí)間走到了“新文化運(yùn)動(dòng)”發(fā)軔百年這個(gè)重大節(jié)點(diǎn)上，這一年年初，漢語(yǔ)拼音之父周有光度過(guò)了他人生的第110個(gè)年頭。

作為一場(chǎng)偉大的思想、文化和社會(huì)變革，新文化運(yùn)動(dòng)引發(fā)了關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化的思想、道路和理論的激烈爭(zhēng)論。百年之際，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)人的精神世界帶來(lái)了怎樣的撼動(dòng)，“新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)初提倡的種種目標(biāo)到底實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有？”……成為人們愈加關(guān)心的話題。

在不斷的反思與回望中，一個(gè)人的身影從歷史深處清晰起來(lái)。

在任劍濤看來(lái)，《逝年如水——周有光百年口述》一書(shū)所記載的，遠(yuǎn)不止一個(gè)人的瑣屑經(jīng)歷與心路歷程。近百年中國(guó)轉(zhuǎn)型跌宕起伏、波詭云譎的歷史，才是這部書(shū)的大內(nèi)涵所在。正是這樣的內(nèi)涵，引導(dǎo)人們看到書(shū)外去，看到作者所處的大歷史位置：周有光乃“新文化之子”。

在任劍濤《百年新文化脈絡(luò)中的周有光》一文中，他將周有光一生做出的兩大貢獻(xiàn)做出了獨(dú)有的判斷：“他以自己對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文的精深研究和語(yǔ)文改革的實(shí)際參與，讓科學(xué)精神落定在社會(huì)生活之中，模范實(shí)踐了新文化運(yùn)動(dòng)凸顯的科學(xué)精神；他以自己晚近階段對(duì)民主政治的不懈吁求，讓人們清醒地意識(shí)到現(xiàn)代民主對(duì)中國(guó)政治發(fā)展的不可廢弛與推進(jìn)必要。這兩個(gè)重要貢獻(xiàn)，也只有在百年新文化脈絡(luò)中才能得到深刻理解?！?/p>

從1949年中國(guó)文字改革協(xié)會(huì)成立，到1958年方案正式公布，漢語(yǔ)拼音方案經(jīng)過(guò)了近10年的反復(fù)論證?！皣?guó)際化”還是“民族形式”？一部分人認(rèn)為，民族形式就要根據(jù)漢字形式創(chuàng)造的、與漢字有一定聯(lián)系的拼音字母。但周有光和絕大部分人主張采用拉丁字母作為漢語(yǔ)拼音字母，他在《什么是民族形式》一文指出，民族形式主要表現(xiàn)在語(yǔ)言上，文字形式是另一回事。改革文字并非改革語(yǔ)言，如果新的書(shū)寫(xiě)符號(hào)體系能更好地服務(wù)于漢語(yǔ)，那只會(huì)鞏固民族形式，而無(wú)損于民族形式。

周有光思路的延展過(guò)程被學(xué)者們?cè)u(píng)價(jià)為閃爍著“世界公民”的思想，然而追根溯源，在他波瀾壯闊的人生際遇中，對(duì)民主與科學(xué)的執(zhí)著應(yīng)是他精神世界的奠基。

85歲那年，這位“現(xiàn)代漢語(yǔ)拼音之父”離開(kāi)辦公室，回到家中，遠(yuǎn)離專(zhuān)業(yè)的“深井”之后，周有光的目光再次聚焦在對(duì)歷史、文化的反思以及對(duì)民主與科學(xué)精神的追求上。周有光《百歲新稿》的特聘編輯張森根在《周有光和他的精神世界》一文中，將晚年周有光的思想追求做了剖解：“科學(xué)的一元性”，即科學(xué)是世界性的，一元的，沒(méi)有東西方之分的。任何科學(xué)，都是全人類(lèi)長(zhǎng)時(shí)間共同積累起來(lái)的智慧結(jié)晶，經(jīng)得起公開(kāi)論證、公開(kāi)實(shí)驗(yàn)、公開(kāi)查核，要用“實(shí)踐”“實(shí)驗(yàn)”“實(shí)證”來(lái)測(cè)定，不服從“強(qiáng)權(quán)即公理”的指令?！半p文化論”，即每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化，但是，任何民族都無(wú)法離開(kāi)、取代、覆蓋全世界的現(xiàn)代文化。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化長(zhǎng)期并存，互有消長(zhǎng)，彼此不可能把對(duì)方吃掉。傳統(tǒng)文化都在自動(dòng)適應(yīng)，自我完善，自我代謝?！叭址ā?，即文化從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維，經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到資訊化；政治從神權(quán)統(tǒng)治到君權(quán)統(tǒng)治（專(zhuān)制）到民權(quán)統(tǒng)治（民主）?！笆澜绺鲊?guó)都在這同一條歷史跑道上競(jìng)走，中國(guó)不是例外。審視中國(guó)在這條跑道上已經(jīng)達(dá)到什么程度，是每一個(gè)知識(shí)分子的歷史責(zé)任。”