⊙徐艷蘭［江西科技師范大學(xué)， 南昌 330013］

《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《沔水》新解

⊙徐艷蘭［江西科技師范大學(xué)， 南昌 330013］

眾所周知《詩(shī)經(jīng)》小雅中的《沔水》是一首難讀難解的詩(shī)，但本文擬從上古有關(guān)流水、飛隼兩個(gè)興象所攜帶的文化信息入手，對(duì)《沔水》一詩(shī)做一個(gè)全新的解讀，將此詩(shī)的主旨闡釋為一篇愛(ài)情詩(shī)。同時(shí)，將其與上古時(shí)代的其他愛(ài)情詩(shī)做一個(gè)橫向的比較，從而得出其是一首忠貞不渝的愛(ài)情詩(shī)的結(jié)論。

《詩(shī)經(jīng)》《沔水》 愛(ài)情詩(shī) 興象

一、引言

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，也是后世詩(shī)歌創(chuàng)作的源頭。它如同一幅巨大優(yōu)美的生活畫(huà)卷，展現(xiàn)了上古時(shí)期人們社會(huì)生活的各個(gè)方面，是上古人們的思維方式與生活態(tài)度的集中體現(xiàn)。其中《沔水》一篇，卻是一首千古難解之詩(shī)，之所以難解，筆者認(rèn)為原因無(wú)外乎以下幾點(diǎn)：第一，詩(shī)有錯(cuò)簡(jiǎn)或遺簡(jiǎn)的情況。如卒章開(kāi)頭明顯是遺失了“沔彼流水，朝宗于海”兩句，導(dǎo)致詩(shī)中語(yǔ)意多不連屬，讓人如丈二和尚，摸不著頭腦；第二，本詩(shī)用謎語(yǔ)較多，意思難以揣摩透徹；第三，本詩(shī)沒(méi)有交代任何的創(chuàng)作背景，于是我們就很難尋找到謎底的線索，因此，關(guān)于此詩(shī)歷代治《詩(shī)經(jīng)》者所作出的闡述，都不是那么令人滿(mǎn)意。他們的觀點(diǎn)可歸為以下三種：

第一，《詩(shī)序》只留下“規(guī)宣王也”四個(gè)字，齊魯韓三家詩(shī)沒(méi)有留下片言之字，所以一直到唐朝為止，都覺(jué)得它是一首諷諫詩(shī)。第二，宋代朱熹提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)，云“此憂(yōu)亂之詩(shī)”①。清代學(xué)者方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》一書(shū)中干脆說(shuō)“未詳”，并說(shuō)“其詩(shī)詞意于宣王前后諸詩(shī)大不相類(lèi)，故難詮釋?zhuān)藐I之以俟識(shí)者”②。第三，南宋學(xué)者王應(yīng)麟為此詩(shī)找到了一條線索，他在《困學(xué)紀(jì)聞》中說(shuō)：“宣王……殺其臣杜伯而非其罪，則沔水之規(guī)、讒言其興可見(jiàn)也”③，因而得出此詩(shī)是一首規(guī)勸詩(shī)。明代何楷贊同王應(yīng)麟的觀點(diǎn)，并且對(duì)何時(shí)作詩(shī)以及何人所作進(jìn)行了估測(cè)，他在《詩(shī)經(jīng)世本古義》中說(shuō)：“是詩(shī)也，其作于杜伯遭讒將見(jiàn)殺之時(shí)，左儒九諫而王不聽(tīng)之日乎”。

筆者仔細(xì)揣摩各家之言，似乎都有可信之處，但總覺(jué)得與詩(shī)之原義相違背，于是斗膽把自己的思考行諸筆端，以求教于大方之家。通過(guò)對(duì)詩(shī)篇中用于起興且反復(fù)出現(xiàn)的“流水”和“飛隼”興象的考察以及將其與同時(shí)代的愛(ài)情詩(shī)相比較，筆者認(rèn)為它是一首愛(ài)情詩(shī)，而且是一首表達(dá)女方對(duì)男方忠貞不渝的愛(ài)情詩(shī)。

二、流水——女之柔情；飛隼——男之美德

筆者發(fā)現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中興的運(yùn)用情況比較復(fù)雜，有的只在開(kāi)頭起調(diào)節(jié)音律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯，如《小雅·鴛鴦》第二章、《小雅·白華》第七章。但《詩(shī)經(jīng)》中更多的興句，是與下文有著委婉隱約內(nèi)在聯(lián)系的，或烘托渲染環(huán)境氛圍，或比附象征中心主旨，成為詩(shī)歌藝術(shù)境界不可或缺的一部分。如《野有蔓草》《桃夭》《相鼠》《漢廣》等篇?！躲嫠访黠@屬于后者，如果不能解釋清楚“流水”和“飛隼”二興象所蘊(yùn)含的文化意義，整篇詩(shī)歌的闡釋便如盲人摸象，難以融會(huì)貫通。

首先，我們來(lái)分析“流水”這一意象?！对?shī)經(jīng)》中與水有關(guān)的詩(shī)篇多達(dá)數(shù)十篇，如《漢廣》《江有汜》《泉水》《柏舟》《淇奧》《竹竿》《揚(yáng)之水》《匏有苦葉》《二子乘舟》《河廣》等。經(jīng)研究，這些以水起興或與水與有關(guān)的詩(shī)絕大多數(shù)都與愛(ài)情有關(guān)，如《漢廣》《泉水》是寫(xiě)男子思念女方；《淇奧》《竹竿》寫(xiě)女子思念男方；《揚(yáng)之水》則寫(xiě)男女相互勸慰。

水之性，柔也，自古水就是女性的象征，《紅樓夢(mèng)》里賈寶玉說(shuō)女人是水做的骨肉，可見(jiàn)水之柔，乃女性特有之柔情。于是乎，女子看到流水，便觸物起情，聯(lián)想到自己的身世命運(yùn)；男子看到了流水便思念自己的妻子。如《詩(shī)經(jīng)·泉水》篇中“毖彼泉水，亦流于淇”中泉水入淇，就像女子之嫁于他國(guó)難以回家，又如《揚(yáng)之水》：“揚(yáng)之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無(wú)信人之言，人實(shí)誑女。揚(yáng)之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無(wú)信人之言，人實(shí)不信”④，可見(jiàn)以流水起興是先秦時(shí)期約定俗成來(lái)表達(dá)思念之柔情的意象。

其次，“飛隼”這一意象在古代文獻(xiàn)中較為少見(jiàn)，只有《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中有“有史集于陳侯之亭”的記載。但隨著甲骨文的出現(xiàn)，隼的本義便迎刃而解。隼是個(gè)指事字，從隹從十，“隹”指會(huì)飛的鳥(niǎo)，“十”代表上下左右東南西北各個(gè)方位，也即是整個(gè)宇宙空間，但它到底是哪種鳥(niǎo)呢，筆者認(rèn)為就是后世所說(shuō)的鷹隼，這種鳥(niǎo)有一個(gè)特點(diǎn)就是非常兇猛，也是勇敢和力量的象征，因此人們很自然地把它與男人相聯(lián)系起來(lái)。如把有能力的男人稱(chēng)為雄鷹，把戰(zhàn)斗力強(qiáng)的軍隊(duì)稱(chēng)作“雄鷹之師”。由于古代生產(chǎn)力水平低下，所以人們對(duì)鳥(niǎo)充滿(mǎn)了神秘的崇拜色彩。如《尚書(shū)·皋陶謨》云：“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”，說(shuō)的是禹行舜之德，興舜九韶之樂(lè)，有鳳凰來(lái)翔。此用鳳凰來(lái)儀隱喻禹治理天下的美德。本文認(rèn)為《沔水》一詩(shī)則是用“飛隼”來(lái)形容男子品德的高尚。如清代陳維崧詞《醉落魄詠鷹》：“寒山幾堵，風(fēng)低削碎中原路。秋空一碧無(wú)今古。醉袒貂裘，略記尋呼處。男兒身手和誰(shuí)賭？老來(lái)猛氣還軒舉。人間多少閑狐兔。月黑沙黃，此際偏思汝。”⑤詞中鷹隼凌厲激蕩的氣勢(shì)噴薄欲出，詞人以鷹的猛氣和身手矯捷來(lái)抒發(fā)男子漢的英雄氣概和還軒舉的美德，可見(jiàn)是繼承了《詩(shī)經(jīng)》中用鳥(niǎo)類(lèi)來(lái)托物言志的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、忠貞不渝的愛(ài)情主旨

只有明白了以上兩點(diǎn)，對(duì)整首詩(shī)的理解才能豁然開(kāi)朗。此詩(shī)可分為兩部分，第一部分包括一二兩章，活靈活現(xiàn)地刻畫(huà)出如水柔情的女子處在矛盾中掙扎的痛苦以及想象中有著鷹隼之德的男子在焦急等待她時(shí)的內(nèi)心波動(dòng)。第二部分表達(dá)了女子忠貞不渝地跟隨男子的決心，并且希望他不要變心！為了便于更好地分析此詩(shī)，特抄錄原詩(shī)：

起句“沔彼流水，朝宗于海”。這流淌不息的江水，不正是女子綿延不斷的情思嗎，而且這滔滔不絕的情思就像決堤的河水，徑直地奔向心上人那像大海一樣寬闊的心胸，其思念之長(zhǎng)、之深、之烈，可嘆矣。尤其是聯(lián)想到對(duì)方也在世界的某個(gè)角落等待著自己，心中積蓄的情緒便洶涌澎湃地奔向遠(yuǎn)方了，“彼飛隼，載飛載止”便是最好的證明。隼一邊飛翔一邊在張望，它在張望什么呢，毫無(wú)疑問(wèn)，在張望女主人公的到來(lái)。于是這四句詩(shī)就存在互為表里，虛實(shí)相間的藝術(shù)特色。

他們之間的關(guān)系得不到眾人的支持，于是女子便由愉快轉(zhuǎn)向憂(yōu)愁：“嗟我兄弟，邦人諸友。莫肯念亂，誰(shuí)無(wú)父母？”兄弟不同意，邦國(guó)之人也不贊成，更何況還有父母的反對(duì)。據(jù)此可以推測(cè)這個(gè)男子是外邦之人，所以心中更憂(yōu)愁不已了。這一章所表現(xiàn)的女子的心境與《詩(shī)經(jīng)·將仲子》中女子的心境是相通的。

將仲子兮，無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我墻，無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

第二章仍用水流、鷹飛起興，由首章的“朝宗于?！卑l(fā)展為“其流蕩蕩”，情感的波瀾明顯比首章更為壯闊，浩浩蕩蕩的流水像極了女主人公此時(shí)跌宕起伏的心境和難以抉擇的內(nèi)心矛盾，但一想到遠(yuǎn)方的男子在徘徊張望時(shí)，不見(jiàn)情人到來(lái)時(shí)的失望與焦慮的情狀只用“彼飛隼，載飛載揚(yáng)”便展現(xiàn)得淋漓盡致?！澳畋瞬慧E，載起載行”，一想到跟著你會(huì)顛沛流離，我這心里久久不能平靜，一會(huì)兒想不顧一切奔向你，一會(huì)兒又出于道德之規(guī)范而止步，于是“心之憂(yōu)矣，不可弭忘”，內(nèi)心的糾結(jié)常使我憂(yōu)慮不安，沒(méi)有一刻能忘記這憂(yōu)愁。一個(gè)愁腸百結(jié)，溫柔敦厚的女子形象呼之欲出。

最后一章有學(xué)者認(rèn)為是遺失了“沔彼流水……”其實(shí)不然，此詩(shī)最大的藝術(shù)特色也正在于此。前面兩章中女子的情感已如滔滔的江水奔涌不息了，她對(duì)男子的思念已經(jīng)被描寫(xiě)到無(wú)以復(fù)加的地步了，如果下文再一次渲染，似乎沒(méi)那個(gè)必要了。相反，不寫(xiě)的話反而韻味無(wú)窮，能引起讀者無(wú)限的想象。此詩(shī)能脫離同時(shí)代詩(shī)逐章都要復(fù)沓的窠臼，也不失為一種創(chuàng)新。

前兩章中，女子的感情激蕩反復(fù)，讓人難以琢磨。漸漸地女子的心情平復(fù)下來(lái)，她用一種冷靜客觀的態(tài)度來(lái)面對(duì)他們之間的問(wèn)題，她知道，男子久等她而沒(méi)來(lái)時(shí)，心中肯定充滿(mǎn)了疑慮，為了消除他的疑慮，她喊出了那個(gè)時(shí)代最熱烈奔放的聲音。欲解此章，筆者認(rèn)為詩(shī)眼是“友”字，此處的友，不是指一般意義上的朋友，而指代的是戀人。如《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇《關(guān)雎》中“窈窕淑女，寤寐求之。窈窕淑女，琴瑟友之”。因而此章即寫(xiě)了女主人公模仿《揚(yáng)之水》中男女主人公的口吻寫(xiě)下了“民之訛言，寧莫之懲？我友敬矣，讒言其興?！睆闹形覀兛梢缘贸龃嗽?shī)中的女主人公比《將仲子》中的女子更為大膽，她既有《將仲子》中女主人公內(nèi)心的痛苦與矛盾，又有《揚(yáng)之水》中女子對(duì)待感情時(shí)的堅(jiān)決與自信，可謂得上集兩首詩(shī)的精華于一身了！可以想象，任何一位男子，面對(duì)這樣一位推心置腹的女子如何能不感動(dòng)。

詩(shī)解到此，語(yǔ)義間連貫性便不言自明了，此詩(shī)韻律跌宕起伏，主人公的情感由激越而逐漸趨向平和，真不失為一首好詩(shī)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《沔水》是一首忠貞不渝的愛(ài)情詩(shī)，它借用象征女子柔情的“流水”和象征男子美德的“飛隼”兩個(gè)意象起興，細(xì)致傳神地描繪和頌揚(yáng)了一位女子想與外邦男子私奔，但又迫于社會(huì)輿論的壓力，而處于兩難抉擇境地中的無(wú)奈與彷徨的復(fù)雜心境，可簡(jiǎn)括為：流水有時(shí)盡，愛(ài)卻無(wú)絕期；飛隼有所待，女誓與之期?！?/p>

① 朱熹：《詩(shī)集傳》，上海古籍出版社1980年版，第154頁(yè)。

② 方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》，中華書(shū)局2002年版，第212頁(yè)。

③ 王應(yīng)麟：《困學(xué)紀(jì)聞》，世界書(shū)局1937年5月初版，第69頁(yè)。

④ 金開(kāi)成：《詩(shī)經(jīng)》，中華書(shū)局1980年版，第89頁(yè)。

⑤ 袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社2011年版，第236頁(yè)。

作 者：徐艷蘭，江西科技師范大學(xué)2013級(jí)語(yǔ)文課程教學(xué)論碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)寫(xiě)作教學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail:kanghuixx@sina.com