在傳統(tǒng)的文本解讀中，一般認(rèn)為劉心武在文中主要論述了“沒(méi)有意識(shí)到錯(cuò)過(guò)”與“能意識(shí)到自己錯(cuò)過(guò)了什么”的兩種人對(duì)“錯(cuò)過(guò)”的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)“有機(jī)會(huì)再次相遇的錯(cuò)過(guò)”與“時(shí)不復(fù)返，機(jī)不再來(lái)”的“永遠(yuǎn)的錯(cuò)過(guò)”的兩種人的“錯(cuò)過(guò)”態(tài)度。筆者認(rèn)為，這樣的理解是正確的，但也是表象的、膚淺的。實(shí)際上，作者在文中談了五種人對(duì)待“錯(cuò)過(guò)”的不同認(rèn)識(shí)，“思想決定高度”，五種人的不同認(rèn)識(shí)也成就了五種不同的人生。

第一種人是“平庸之輩”。當(dāng)“錯(cuò)過(guò)”邂逅“平庸之輩”，“錯(cuò)過(guò)”便是“惘然”。他們已經(jīng)“錯(cuò)過(guò)”，但他們不僅“沒(méi)有意識(shí)到”，更可悲的是內(nèi)心竟然“產(chǎn)生一種自足感”，這樣的人整天渾渾噩噩，不知“得之幸”，不知“失之過(guò)”，糊里糊涂，得過(guò)且過(guò)，結(jié)果是“靈魂墮入顢頇的淵藪”。

第二種人是“真的勇士”。當(dāng)“錯(cuò)過(guò)”邂逅“真的勇士”，“錯(cuò)過(guò)”便是“超越”。他們?cè)凇板e(cuò)過(guò)”之后，“能意識(shí)到自己錯(cuò)過(guò)了什么”，并在“追悔”中真誠(chéng)地反省自己為什么會(huì)錯(cuò)過(guò)，通過(guò)這一系列的內(nèi)省活動(dòng)，他們的“靈魂具備了升騰的能力”。

第三種人是“智者”。當(dāng)“錯(cuò)過(guò)”邂逅“智者”，“錯(cuò)過(guò)”便是“財(cái)富”。他們不僅能“對(duì)錯(cuò)過(guò)有了痛切的感受”，更為難能可貴的是，他們不斷地跟進(jìn)思考，思考錯(cuò)過(guò)的原因，思考應(yīng)對(duì)的策略，以致積淀出“高度的應(yīng)變力與把握力”，“當(dāng)機(jī)遇再次呈現(xiàn)時(shí)”，他們便能“冷靜而成熟地駕馭”，從而“獲得碩果”。

第四種人是“圣賢”。當(dāng)“錯(cuò)過(guò)”邂逅“圣賢”，“錯(cuò)過(guò)”便是“境界”。他們“所錯(cuò)過(guò)的，時(shí)不復(fù)返，機(jī)不再來(lái)，屬于永遠(yuǎn)的錯(cuò)過(guò)”。但因?yàn)槠洹吧朴诩?xì)細(xì)咀嚼這錯(cuò)過(guò)的苦果”，竟能“從惆悵中升華出憬悟”， “乃至于釀出詩(shī)意與哲理”。這種對(duì)待錯(cuò)過(guò)的態(tài)度已經(jīng)達(dá)到了常人無(wú)法臻于的“境界”，非“圣賢之輩”不能企及。

第五種人則因“錯(cuò)過(guò)”而幾近于“罪人”。他們可能對(duì)錯(cuò)過(guò)“立刻意識(shí)到了”，但由于自己行動(dòng)的“滯澀、凝結(jié)”，結(jié)果將錯(cuò)過(guò)發(fā)展成“過(guò)錯(cuò)”。

（選自何斌的博客，本刊有刪改）