⊙焦資涵［河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000］

論《桃花扇》中“侯李入道”的深刻性

⊙焦資涵［河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475000］

《桃花扇》中“侯李愛(ài)情”因二人的愛(ài)情觀念、思想意識(shí)及其帶有的政治色彩而成為錯(cuò)位末世之愛(ài)?！度氲馈分?，愛(ài)情線索和象征主題的“桃花扇”被撕碎，表明了侯李愛(ài)情悲劇結(jié)局的必然性，也包含著孔尚任對(duì)末世及人生的哲思寄托，即向封建末世訣別，并以此邁向新的文明。

《桃花扇》 錯(cuò)位末世之愛(ài) 訣別與希望

一、侯李愛(ài)情的新闡釋

（一）侯方域、李香君人物新論

侯方域乃儒林末世之文人。在第一出《聽(tīng)稗》中，侯方域初次登場(chǎng)道：“暗思想，那些鶯顛燕狂，關(guān)甚興亡！”口頭上在斥責(zé)貴家公子“學(xué)金粉南朝模樣”，對(duì)于飽讀詩(shī)書(shū)、自視甚高的復(fù)社文人來(lái)說(shuō)，本應(yīng)以批判權(quán)奸、拯救末世為己任，卻如吳應(yīng)箕道：“中原無(wú)人，大事已不可問(wèn)，我輩且看春光?！弊詽h朝開(kāi)始至明朝末年，統(tǒng)治者為了更集中自己的皇權(quán)，儒家學(xué)說(shuō)便漸漸成為統(tǒng)治者表面上實(shí)行仁政實(shí)則殘酷壓制人民的治政工具，其中宋明理學(xué)更是發(fā)展到了極致甚至成為御用教條，大大抑制了社會(huì)的進(jìn)步力量。在經(jīng)歷了儒家經(jīng)義漸漸被消磨掉的時(shí)代后，中國(guó)儒林之士身上的劣根性已經(jīng)愈來(lái)愈明顯?！短一ㄉ取分袕?fù)社文人一出場(chǎng)便要沽酒相待，全然不顧家國(guó)危亡，接著《哄丁》一出祭孔大罵阮大鋮“唐突先師，玷辱斯文”，在《偵戲》一出中又反過(guò)來(lái)向阮大鋮借戲，歌酒作罷卻痛快大罵，到了《鬧榭》，上演了一場(chǎng)文酒笙歌之會(huì)，仍然是將國(guó)事危急拋之腦后?！短一ㄉ取分兴茉斓娜迨咳合裆羁探沂玖巳寮宜枷氲乃『头饨┦赖某翜S，孔尚任是想借此“懲創(chuàng)人心”，然而身為孔子的第六十四代子孫，他其實(shí)是一個(gè)極大的矛盾體，一方面對(duì)承載了千百年文化根基的文人身上那種清高、儒雅持贊賞態(tài)度，一方面又對(duì)儒林之士的軟弱無(wú)能感到無(wú)可奈何。在《桃花扇》中，孔尚任塑造的侯方域便是這種矛盾體的真實(shí)寫(xiě)照。

《卻奩》是《桃花扇》全劇中劇情轉(zhuǎn)折的最重要一出。侯方域與李香君共度美好春光之后，將“妝奩”從何而來(lái)這一問(wèn)題拋出，侯生的搖擺不定在香君堅(jiān)決地拔簪脫衣的映襯下顯得更為突出。妝奩一事是香君提出，侯生只說(shuō)“昨日承情太厚，也覺(jué)不安”，直到楊龍友說(shuō)出“皆出懷寧之手”，侯生居然問(wèn)道“：那個(gè)懷寧？”此處侯生這一問(wèn)并不是猶疑，懷寧二字一出，他便已心知肚明，楊龍友再答“：曾做過(guò)光祿的阮圓海”，侯生又問(wèn)“：是那皖人阮大鋮么？”這一問(wèn)更是多此一舉，直到最后才問(wèn)道“：他為何這樣周旋？”以侯生之才應(yīng)該早已心如明鏡，卻還在這里裝糊涂，再三相問(wèn)就是心中搖擺不定作祟，及至楊龍友托詞一出，侯生立接“：俺看圓海情辭迫切，亦覺(jué)可憐。就便真是魏黨，悔過(guò)來(lái)歸，亦不可絕之太甚，況罪有可原乎？”此時(shí)侯生竟可憐起了阮大鋮，只因?yàn)槿畲箐厼樽约撼鰥y奩梳櫳一事，其復(fù)社之立場(chǎng)全無(wú)，文士之精神何在！到了《鬧榭》，侯生甚至在復(fù)社面前為阮大鋮開(kāi)脫“：罷！罷！他既回避，我們也不必為已甚之行?！贝藭r(shí)的侯生又怎會(huì)想到日后遭阮大鋮陷害乃至鋃鐺入獄呢？孔尚任雖筆筆都暗含著對(duì)侯方域的斥責(zé)和批判，卻在不經(jīng)意間也流露出對(duì)侯生之才的欣賞。在《修札》一出中侯生代父修書(shū)一封以勸左良玉休兵“：老夫愚不揣，勸將軍自忖裁，旌旗且慢來(lái)，兵出無(wú)名道路猜。高帝留都陵樹(shù)在，誰(shuí)敢輕將馬足。乏糧柴，善安排，一片忠心窮莫改?！痹凇蹲杓椤分?，更是向史可法論福王的三大罪、五不可立，字字珠璣，慮之甚遠(yuǎn)。侯方域就是孔尚任心中的那個(gè)矛盾體，也正暗合孔尚任所意識(shí)到的儒林末世之態(tài)。在末世腐朽力量的推動(dòng)下，侯方域跟著命運(yùn)在走，沒(méi)有也無(wú)力主動(dòng)做出選擇。

李香君是孔尚任理想的化身，她身上有著一種侯方域這等文人所沒(méi)有的主動(dòng)抗?fàn)幒瓦x擇命運(yùn)的精神。再看《卻奩》一出，香君在得知妝奩出自阮大鋮之后的行動(dòng)與侯生大相徑庭。她先是質(zhì)問(wèn)侯生：“官人是何說(shuō)話，阮大鋮趨附權(quán)奸，廉恥喪盡，婦人女子，無(wú)不唾罵。他人攻之，官人救之，官人自處于何等也？”說(shuō)得侯生無(wú)言以對(duì)，接著拔簪脫衣道：“官人之意，不過(guò)因他助俺妝奩，便要徇私廢公。那知道這幾件釵釧衣裙，原放不到我香君眼里。脫裙衫，窮不妨；布荊人，名自香?！睅拙湓捦纯炝芾欤瑲夤?jié)凜然，惹得侯生在一旁只得道：“這等見(jiàn)識(shí)，我倒不如，真乃侯生畏友也?！笨咨腥卧趧?chuàng)作此段時(shí)，侯生與香君就好似其思想中的兩個(gè)極端，一邊是猶疑的矛盾體，一邊是痛斥矛盾體的堅(jiān)決力量，當(dāng)矛盾體失去信念時(shí)，這種決絕的力量便將其猛地驚醒。統(tǒng)觀全劇，《桃花扇》無(wú)不是作者在這股力量的鼓舞和不斷驚醒中改創(chuàng)出來(lái)的。

在封建王朝漸漸衰亡之際，一切蒼生都被這種無(wú)形的、即將沒(méi)落的力量推著向前走，有的人在命運(yùn)面前無(wú)力做選擇，軟弱如侯生，有的人卻在命運(yùn)面前勇敢、堅(jiān)決，錚錚如香君?！皡s奩”即為香君自己主動(dòng)做選擇的第一件事。在田仰聘金三百欲納香君為妾之時(shí)，香君道：“奴家已嫁侯郎，豈肯改志?！薄芭也粓D富貴，這話休和我講?！睌嗳痪芙^改嫁是香君第二次主動(dòng)選擇自己的命運(yùn)。到了《守樓》更是將香君的主動(dòng)性推向制高點(diǎn)，香君言道：“阮、田同是魏黨，阮家?jiàn)y奩尚且不受，倒去跟著田仰么”，“我立志守節(jié)，豈在溫飽。忍寒饑，決不下這翠樓?！苯又棺财苹ㄈ荩驹?shī)扇，成就了著名的“桃花扇”。這一撞香君早已將生死置之度外，用鮮血捍衛(wèi)了心中所堅(jiān)持的對(duì)愛(ài)情、對(duì)名節(jié)的信仰。再到《罵筵》，香君控訴面前這群奸佞，在國(guó)將不國(guó)之時(shí)，只知道尋歡作樂(lè)：“堂堂列公，半邊南朝，望你崢嶸。出身希貴寵，創(chuàng)業(yè)選聲容，后庭花又添幾種。把俺胡撮弄，對(duì)寒風(fēng)學(xué)海冰山，苦陪殤詠。”香君不懼馬、阮之威大罵：“東林伯仲，俺青樓皆知敬重。干兒義子從新用，絕不了魏家種。”更加激怒馬士英、阮大鋮之輩，欲將香君推入雪中，香君仍未吐盡胸中之憤恨：“奴家已拼一死。吐不盡鵑血滿胸，吐不盡鵑血滿胸。”香君之言正是作者和天下忠臣義士、黎民百姓痛斥魏黨的心聲。在《罵筵》中，香君主動(dòng)與權(quán)奸和命運(yùn)的抗?fàn)庍_(dá)到頂峰。黑格爾說(shuō)過(guò)：“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)才能衡量出來(lái)，環(huán)境的沖突愈眾多、愈艱巨，矛盾的破壞力愈巨大，而心靈仍能堅(jiān)持自己的性格，也就愈顯出主體性格的深厚和堅(jiān)強(qiáng)?！雹勰┦赖暮诎党淮斡忠淮蔚貙⑾憔葡蚪^境，而香君卻不甘被命運(yùn)所征服，她堅(jiān)守信念，奮起抗?fàn)?，為此，不惜以生命為代價(jià)。

（二）錯(cuò)位末世之愛(ài)——侯李愛(ài)情新闡釋

一個(gè)是風(fēng)流倜儻、博才儒雅的文士，一個(gè)是妙齡絕色、技藝超群的佳人，本應(yīng)擁有理想中的美好愛(ài)情，卻因錯(cuò)位的結(jié)合、末世的籠罩而注定成為悲劇。

侯方域與李香君的結(jié)合方式為“梳櫳”?！笆釞伞笔侵笧榍鄻侵兴B(yǎng)少女在正式成為妓女之前選擇一位名士與其結(jié)合，并非正式的婚姻關(guān)系。晚明時(shí)，文士與名妓的結(jié)合已經(jīng)成為一種社會(huì)風(fēng)氣和文化現(xiàn)象?！懊咳缒艿玫矫说那嗖A，方顯出倜儻風(fēng)流，為人艷羨。反之，一個(gè)妓女能否成名，也要名士來(lái)捧，她們除了自己具備出眾的色藝之外，有沒(méi)有名士的題名，也至關(guān)重要?！雹芎罘接蛘潜е@樣的態(tài)度來(lái)為李香君梳櫳的?！皩?duì)三月艷陽(yáng)之節(jié)，住六朝佳麗之場(chǎng)，雖是客況不堪，卻也春情難按。昨日會(huì)著楊龍友，盛夸李香君妙齡絕色，平康第一。現(xiàn)在蘇昆生教他吹歌，也來(lái)勸俺梳櫳……”再看二人結(jié)合之時(shí)，眾人作樂(lè)迎接，生旦相見(jiàn)，鄭妥娘道：“俺院中規(guī)矩，不興拜堂，就吃喜酒罷?！焙罾疃说慕Y(jié)合本就是司空見(jiàn)慣的露水姻緣，卻被香君自己當(dāng)成堅(jiān)定不移的至情?！毒苊健分?，楊龍友道：“侯公子一時(shí)高興，如今避禍遠(yuǎn)去，那里還想著香君哩?！彪m是借楊龍友之口說(shuō)出，但也未必不是實(shí)情，當(dāng)時(shí)社會(huì)的世事人情即是如此。再看香君，李貞麗道：“香君自侯郎去后，立志守節(jié)，不肯下樓，豈有嫁人之理。”而到之后《守樓》中的血染詩(shī)扇，這種氣節(jié)與至情表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈。侯方域和李香君對(duì)于愛(ài)情觀念上的不同首先造成了二人愛(ài)情關(guān)系上的錯(cuò)位。

再次，侯李二人思想意識(shí)的不同也導(dǎo)致了其愛(ài)情關(guān)系的錯(cuò)位。侯方域作為復(fù)社文人，其政治覺(jué)悟既混沌又不堅(jiān)決。在接受阮大鋮的妝奩之后，其政治立場(chǎng)竟有些動(dòng)搖。在隨高杰監(jiān)軍河防時(shí)，只因高杰一句“書(shū)生之見(jiàn)，益發(fā)可笑。俺高杰威名蓋世，便是黃、劉三鎮(zhèn)，也拜下風(fēng)”的譏諷，便言道：“是！是！是！元帥既有高見(jiàn)，小生何用多言。就此辭歸，竟在鄉(xiāng)園中，打聽(tīng)元帥喜信罷。”侯生如此自負(fù)地拂袖而去直接導(dǎo)致高杰被許定國(guó)所殺，冷笑著賭氣離去早已忘卻了國(guó)家的危亡。侯方域空有才學(xué)卻無(wú)力救國(guó)，注定了是儒林末世之文人，是孔尚任心中的矛盾體；敢于“罵筵”的李香君果敢、堅(jiān)定，是孔尚任理想的化身。侯生與香君的理想追求不同，便無(wú)法達(dá)到內(nèi)心的通約。

侯方域與李香君的愛(ài)情還帶有鮮明的政治色彩?！短一ㄉ取分袃蓷l敘事線索，一條細(xì)參離合之場(chǎng)，一條總結(jié)興亡之案，兩條線索并行交織。封建王朝末世奸佞專權(quán)、政治混亂的時(shí)代背景奠定了侯李愛(ài)情的悲劇基調(diào)。先是因阮大鋮幫襯妝奩才讓侯李得以結(jié)合，而后因?yàn)閰s奩遭到阮大鋮的忌恨，接著侯生遭陷害并關(guān)聯(lián)到左良玉，無(wú)可奈何只得投奔史可法，二人這一分離已知后會(huì)遙遙無(wú)期。如香君言：“滿地?zé)焿m，重來(lái)亦未可必也?！薄半x合悲歡分一瞬，后會(huì)期無(wú)憑準(zhǔn)?！薄睹淖芬怀龅目偱袑?xiě)道：“爭(zhēng)斗則朝宗分其憂，宴游則香君罹其苦?！雹荻朔謩e后，侯生這條線寫(xiě)到迎立福王，四鎮(zhèn)內(nèi)訌，左良玉因子叛亂自盡，史可法絕望沉江，南明王朝大勢(shì)已去。香君一條線通過(guò)“拒媒”“媚座”“罵筵”“選優(yōu)”等事，寫(xiě)出弘光小王朝的驕奢淫逸。侯李再次相遇之時(shí)，南明王朝已將覆滅，二人的愛(ài)情也只能為之殉葬。

二、“入道”的深刻性

“入道”的深刻性不僅僅在于侯李愛(ài)情的悲劇結(jié)局，還在于寫(xiě)盡了國(guó)破家亡的悲哀，揭示出道統(tǒng)朽壞、文明衰落的末路。

（一）《入道》中“撕扇”——侯李愛(ài)情之結(jié)局

《桃花扇·凡例》中寫(xiě)道：“劇名《桃花扇》，則桃花扇譬則珠也，作《桃花扇》之筆譬則龍也。穿云入霧，或正或側(cè)，而龍睛龍爪，總不離乎珠?！雹蕖疤一ㄉ取笔呛罾類?ài)情的關(guān)鍵線索，撕掉桃花扇也就喻示著侯李愛(ài)情的破滅。

“桃花扇何奇乎？妓女之扇也，蕩子之題也，游客之畫(huà)也，皆事之鄙焉者也；為悅己容，甘面以誓志，亦事之細(xì)焉者也；宜其相謔，借血點(diǎn)而染花，亦事之輕焉者也；私物表情，密痕寄信，又事之猥褻而不足道者也?！雹咦畛?，《眠香》中侯方域?qū)⒁槐鷮m扇贈(zèng)與香君，為其訂盟之物，并且在扇上題詩(shī)，原為狎妓之作。在《守樓》中，香君拼死守節(jié)撞破花容，血染詩(shī)扇，此血為香君錚錚不屈之血。接著在《寄扇》中，楊龍友以草汁點(diǎn)染，將血點(diǎn)竟畫(huà)成了折枝桃花，實(shí)乃荒唐之筆。蘇昆生替香君在亂世中將血扇寄與侯生，更為離奇。多情文人的定情信物，被香君的正氣之血染紅。當(dāng)香君得知自己的血跡被點(diǎn)染成畫(huà)時(shí)說(shuō)：“咳！桃花薄命，扇底飄零?！边@一句中飽含著香君的悲情與無(wú)奈。而扇上之桃花本是香君的一腔憤恨，楊龍友卻將其化解成了雅麗之畫(huà)，這樣的點(diǎn)染究竟是點(diǎn)睛之筆還是曲解之意？一把桃花扇，血淚與艷詞、草墨合為一體，多么荒唐！多么觸目驚心！《寄扇》一出的總批中寫(xiě)道：“聞桃花扇之名者，羨其最艷、最韻，而不知其最傷心、最慘目也?！雹?/p>

在《入道》中，侯李在大祭之場(chǎng)再續(xù)兒女私情，被張瑤星怒斥道：“兩個(gè)癡蟲(chóng)，你看國(guó)在那里？家在那里？君在那里？父在那里？偏是這點(diǎn)花月情根，割他不斷么？”如此荒唐的“桃花扇”最終必須被撕碎，纏繞在其中的侯李愛(ài)情也必然會(huì)破滅，其所喻示的封建王朝統(tǒng)治也終將進(jìn)入末世之境。

（二）“入道”——向封建末世訣別，邁向新的文明

《入道》中，張瑤星率眾人，老贊禮攜村中父老設(shè)壇祭奠死難君臣，忠臣超升天界，奸佞紛紛被天道所譴死于非命，正所謂“善有善報(bào)，天理昭彰”。祭奠是一種向靈魂告慰的儀式，也是一種向末世訣別的方式。這是塵世之人生命的完結(jié)，也是一代文士精神生命的最終皈依。劇情發(fā)展至此，作者將封建統(tǒng)治下的文明毀滅給我們看，已經(jīng)到了只能訣別的時(shí)刻，就算擺在前方的只是理想中虛幻的桃花源，也必須堅(jiān)決地向前走。

孔尚任的精神世界是儒道合一的，在看到國(guó)破家亡、道德淪喪、文明衰落之時(shí)，他選擇了歸隱。子曰：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無(wú)道，富且貴焉，恥也！”（《論語(yǔ)·泰伯》）這種歸隱中包含著中國(guó)古代文人的傳統(tǒng)文化品格，也包含著孔尚任將希望存于天地之間的精神寄托。

在《聽(tīng)稗》中，柳敬亭論孔子正樂(lè)之功時(shí)道“：俺們一葉扁舟桃源路，這才是江湖滿地，幾個(gè)漁翁?！辈⑴湟越庹f(shuō)“：這四個(gè)人，去的好，去的妙，去的有意思。”敬亭之書(shū)恰恰說(shuō)出了孔尚任心中之理想。所謂“贊天地之化育”（《禮記·中庸》）“，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，關(guān)于天地之謂也”（《莊子·知北游》）?！短一ㄉ取纺┝?，《入道》后的《余韻》正是孔尚任的桃花之境，他希望可以與“憑世上滄海變田田變海，俺那老師父只管瞳著定六經(jīng)”一樣隨著時(shí)間的流逝、朝代的更迭，在天地自然之中孕育出新的社會(huì)與文明。

《入道》正是孔尚任向封建末世訣別的儀式，以此邁向新的文明。

所有文學(xué)、藝術(shù)作品的深刻性都在于發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)所存在的問(wèn)題和落后的癥結(jié)，并試圖找出解決的道路，每一位作家都為此孜孜不倦，人類的文明也正是因此才獲得前進(jìn)的力量。孔尚任的歷史劇《桃花扇》以其深刻的思想性將長(zhǎng)久地屹立于世界文學(xué)之林。

①周貽白：《中國(guó)戲劇史長(zhǎng)編》，人民文學(xué)出版社1960年版，第419頁(yè)。

②⑥（清）孔尚任：《云亭山人評(píng)點(diǎn)〈桃花扇·凡例〉》，上海古籍出版社2012年版，第12頁(yè)，第11頁(yè)。

③黑格爾著，朱光潛譯:《美學(xué)》（第一卷），商務(wù)印書(shū)館1979年版，第222頁(yè)。

④袁墨卿、袁法周：《晚明江南文化殊相——名士與名姝的艷情與悲劇》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第1期。

⑤⑧（清）孔尚任：《云亭山人評(píng)點(diǎn)〈桃花扇〉》，上海古籍出版社2012年版，第63頁(yè)，第69頁(yè)。

⑦（清）孔尚任:《云亭山人評(píng)點(diǎn)〈桃花扇·小識(shí)〉》，上海古籍出版社2012年版，第8頁(yè)。

作者：焦資涵，河南大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，研究方向：中國(guó)戲劇。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com