摘? 要：《紅樓夢(mèng)》以神話女?huà)z補(bǔ)天開(kāi)篇，精準(zhǔn)地吸收傳統(tǒng)神話資源的同時(shí)，又給予其更深刻的意涵。本文主要從三個(gè)方面研究女?huà)z補(bǔ)天對(duì)全文的支撐作用，分析其衍生價(jià)值：生殖崇拜心理、小說(shuō)結(jié)局昭示、寶玉其人詮釋。使我們對(duì)《紅樓夢(mèng)》謀篇布局與其中的人文情感基礎(chǔ)有更深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：女?huà)z補(bǔ)天;生殖崇拜;末世;石頭

作者簡(jiǎn)介：潘雪（1999-），女，漢族，北京人，北方工業(yè)大學(xué)本科，研究方向：《紅樓夢(mèng)》、文字學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-32-0-02

一、女?huà)z補(bǔ)天的選題是生殖崇拜心理的體現(xiàn)

（一）女?huà)z一詞的解析

女?huà)z一詞最早出現(xiàn)在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！贝颂幏Q十個(gè)神仙為“女?huà)z之腸”，郭璞注：“或作女?huà)z之腹?！庇衷疲骸芭?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神?！币韵挛覀儗?duì)其中的關(guān)鍵詞做進(jìn)一步解釋：

1、“腸”

可知腸即腹，各神從女?huà)z的腹部中應(yīng)運(yùn)而生，也就有由腸而生，《紅樓夢(mèng)》中有一例內(nèi)證，第六十回中，趙姨娘與賈環(huán)的一段爭(zhēng)吵中賈環(huán)一句“你不怕三姐姐，你敢去，我就服你！”惹惱趙姨娘“我腸子爬出來(lái)的，我再怕了！”此處為“腸”是生殖器官的直接例證。在《康熙字典》中有“大腸長(zhǎng)二丈一尺，廣四寸，徑一寸，當(dāng)臍右迴迭十六曲，盛穀一斗，水七升半。”拋開(kāi)大小形狀不談，可知其中含水，與孕育胎兒的環(huán)境相似，所以以腸代腹便可說(shuō)通了，將神仙十人稱為“女?huà)z之腸”便意味著是由女?huà)z親自孕育而生。為十位神仙命名時(shí)，不以其他因素為根據(jù)，而以生殖器官來(lái)統(tǒng)一命名，是為突出仙人本體是女?huà)z身體的一部分，體現(xiàn)著彼此之間的密切聯(lián)系，無(wú)不體現(xiàn)出先民將生殖繁衍置于崇高的地位。

2、“帝”

其中“女?huà)z，古神女而帝者”一帝字體現(xiàn)出女?huà)z至高無(wú)上的地位，《字匯》中有云：“帝，上帝，天之神也?！薄妒酚洝ふx》中有云：“德象天地曰帝。 又上帝，天也?！笨芍凼翘斓厝f(wàn)物主宰之神，是一種無(wú)出其右的形象，女?huà)z被譽(yù)為帝儼然是母系社會(huì)的產(chǎn)物。女?huà)z造人、育神的能力鞏固了其崇高的地位。

而“帝”本為象形字，甲骨文字形中像花蒂的全形。下面下垂的像雌雄花蕊。其本義為花蒂，而其為繁殖器官，這里再次暗喻女性的生殖器官，與第一點(diǎn)前后呼應(yīng)。生殖能力決定了女?huà)z擁有“帝”的權(quán)利地位，體現(xiàn)著早期社會(huì)對(duì)于女性、生命的敬畏以及對(duì)生殖的崇拜的價(jià)值觀。

3、“人面蛇身”

其他文獻(xiàn)中也有例證《天問(wèn)》：“傳言女?huà)z人首蛇身?！蓖跷目肌遏旍`光殿賦》：“女?huà)z蛇軀?！薄按笞匀坏乃械拇笈瘢@些女神之母在基督教里就以上帝母親的化身——圣母瑪麗亞的形象繼承了下來(lái)，她們都是以蛇作為象征的?！薄氨娚裰笌?kù)柏勒和地母神得墨忒耳也載蛇冠”。同時(shí)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，蛇蛻皮的特征預(yù)示著重生;腸狀的特征又回歸到“女?huà)z之腸”問(wèn)題，二者相互呼應(yīng)，可知蛇便是生殖的象征。

（二）女?huà)z的形象演變

女?huà)z原始補(bǔ)天造人，處于“孤雌純坤”的背景下，完全掌握了生育能力。是曹雪芹接受了外源因素，繼承了早期母系社會(huì)人們對(duì)于生殖崇拜的觀念。但最晚于漢代時(shí)，女?huà)z的形象發(fā)生了微妙變化，“求子”的神像都為伏羲與女?huà)z的交尾圖，文明知識(shí)開(kāi)始把兩性生殖概念加入到內(nèi)涵中，女?huà)z全部的生殖權(quán)利被削減。同時(shí)在方位上女?huà)z成為屈尊于男性之下的女性神：伏羲居左捧日，女?huà)z居右捧月，左勝于右，且日的陽(yáng)性原則凌駕于月的陰性原則?？梢?jiàn)女神的地位降低，女性失去了掌握生殖能力絕對(duì)性的地位。

二、女?huà)z補(bǔ)天的背景是結(jié)局的昭示

（一）個(gè)人結(jié)局的預(yù)示

女?huà)z開(kāi)篇“原來(lái)女?huà)z氏煉石補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無(wú)稽崖煉成高經(jīng)十二丈、方經(jīng)二十四丈，頑石三萬(wàn)六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬(wàn)六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰(shuí)知此石自經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)才不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧。”此一塊未用的“鮮明瑩潔的五彩玉”便是寶玉前身。

女?huà)z用三萬(wàn)六千五百塊之石完成補(bǔ)天大業(yè)，這數(shù)字便是完整圓滿、周而復(fù)始之象征，而所棄的這一塊獨(dú)處于世，是對(duì)寶玉落入俗世今生的預(yù)兆：

1、性格使然

被棄的補(bǔ)天石“無(wú)用”的處境，是寶玉今生不愿考取功名、追求仕途的映射，被家族視為不學(xué)無(wú)術(shù)的“異類”，是眾人口中所謂的“無(wú)用之人”。但神話的補(bǔ)天石卻是“無(wú)用之大用”的，這塊石頭與其余補(bǔ)天的石頭不同在于，其不必恪守天際恒規(guī)，生生世世為補(bǔ)齊天際擔(dān)負(fù)責(zé)任。它是來(lái)去自由、無(wú)所拘束的，為自己之用方為大用，這也是賈寶玉在今世蔑視功名、崇尚自由本真的呼應(yīng)之處。

2、了無(wú)所依

補(bǔ)天石零落的處境，便是賈寶玉在賈家末世落得獨(dú)身一人的昭示。所謂零落的境遇是思想的畸零處境：愛(ài)情中，當(dāng)向往的愛(ài)情與封建家族利益發(fā)生沖突、與寶玉心靈相通的黛玉的去世，無(wú)疑是對(duì)其莫大的打擊，這是個(gè)人面對(duì)無(wú)形的封建禮教的無(wú)力掙扎;事業(yè)上，寶玉始終與出仕為官之路背道而馳，而此時(shí)家族眾人都對(duì)其報(bào)以考取功名的期望，在思想上終于處于畸零的處境，最后出家的選擇也是賈寶玉最后的反抗，是“偉大人物”的凋零。

（二）家族結(jié)局的預(yù)示

《淮南子·覽冥篇》“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載?！敝小八臉O廢”古人認(rèn)為天有四柱支撐，此指天塌。而“天不兼覆”是女?huà)z補(bǔ)天的起因，天塌天缺意味著世界一片混沌，處于亂世之中，極具一種末世之感。而這便是賈家最終人丁衰散，命數(shù)已盡的預(yù)示之辭。

文中有內(nèi)證與此相呼應(yīng)，第一回中在談到賈雨村出身有云：“這士隱正癡想，忽見(jiàn)隔壁葫蘆廟內(nèi)寄居的一個(gè)窮儒……因他生于末世，父母祖宗根基已盡，人口衰喪，只剩得他一身一口，在家鄉(xiāng)無(wú)益，因進(jìn)京求取功名，再整基業(yè)。”此中“生于末世”便是實(shí)證。賈雨村的姓氏安排獨(dú)具匠心，賈氏暗示與賈家實(shí)一脈，一家的敗落預(yù)示著賈家終將敗落的宿命。賈雨村落魄公子的形象正是映射寶玉的來(lái)世。

三、女?huà)z補(bǔ)天之“石”是對(duì)寶玉其人的詮釋

（一）石頭數(shù)字

開(kāi)篇神話中的數(shù)字也有特殊安排，一共出現(xiàn)四個(gè)數(shù)字，其中十二、二十四、三六五不由得與十二月份、二十四節(jié)氣、一年的天數(shù)相聯(lián)系，是我們祖先在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，根據(jù)自然氣候的變化總結(jié)出來(lái)的，用于指導(dǎo)先民進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)的時(shí)間刻度，三者都在時(shí)間的維度展開(kāi)，是自然界周而復(fù)始、和諧變化的集中體現(xiàn)。

1、十二、二十四、三萬(wàn)六千五百

“十二丈、二十四丈”是女?huà)z所煉的整塊石頭，此時(shí)的石頭還是處在整體和諧的狀態(tài)。最終“三萬(wàn)六千五百塊” 石頭被挑選為補(bǔ)天所用，是成功實(shí)現(xiàn)自我的表現(xiàn)，它們?cè)谔祀H運(yùn)行規(guī)則中發(fā)揮重要作用。以上三個(gè)數(shù)字都共同遵循、體現(xiàn)著和諧統(tǒng)一、完整圓滿的原則。

2、三萬(wàn)六千五百零一

“零一”這個(gè)數(shù)字則是承接在整數(shù)三萬(wàn)六千五百后，是未被挑選中的所棄之石，是打破和諧同一、自然發(fā)展的數(shù)字。而這顆石頭便是強(qiáng)調(diào)賈寶玉畸零的身世，單獨(dú)承擔(dān)失敗的命運(yùn)而日夜悲嘆的處境。

（二）石頭隱喻

第一回中有“誰(shuí)知此石經(jīng)鍛煉之后，靈性已通，自去自來(lái)可大可小?！薄皝?lái)至石下，席地坐談，見(jiàn)這一塊鮮明瑩潔的五彩玉?！逼渲形覀冏⒁獾酱耸年P(guān)鍵特征——可自由來(lái)去，外表呈五色，實(shí)質(zhì)為通靈之玉。我們就其特質(zhì)進(jìn)行進(jìn)一步分析：

1、自由之身

石頭本是一同煅造，后成三萬(wàn)六千五百零一塊，但此石因未被用于補(bǔ)天而被棄，由于已經(jīng)通了靈性，此石具有了自我意識(shí)與情感感知?？梢哉f(shuō)通靈便是頑石可以自由來(lái)去、生發(fā)感情的先決條件，其“大用”之處便是自我而逍遙地存在。大小的形化、行蹤的去向皆由意愿所引。所以此石“因見(jiàn)眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)才不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！笔瞧洳坏弥镜莫?dú)自哀嘆，是情感意志的抒發(fā)。此石雖自由卻也不自由，它在不得志的悲愁與逍遙自適的矛盾中掙扎，是“大用”與“無(wú)用”在其身上的綜合體現(xiàn)。

2、五彩玉

石頭外在體現(xiàn)為五色，內(nèi)在體現(xiàn)為玉的本質(zhì)。補(bǔ)天第一個(gè)問(wèn)題就涉及到用什么補(bǔ)，我們知道補(bǔ)足殘缺便需要使用同質(zhì)料之物。所以女?huà)z補(bǔ)天選用的絕不是普通石頭，《女?huà)z皇》中“其中五種色火共同燒二個(gè)月，紅色燒煉一個(gè)月，黑色燒煉一個(gè)月，黃色燒煉一個(gè)月，藍(lán)色燒煉一個(gè)月，白色燒煉一個(gè)月，五色石被五色火燒煉過(guò)后，才會(huì)堅(jiān)硬無(wú)比，補(bǔ)在天上，億年不壞，并閃耀光芒，與天日競(jìng)相輝映?！贝酥形迳馃裏挼恼f(shuō)法未必恰切，但給予我們啟示，只有經(jīng)過(guò)冶煉的珍奇之石才可用于補(bǔ)天，選用五色石在于要與天空共同輝映。

關(guān)于天空的組成，蘇軾有詩(shī)《水調(diào)歌頭》“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇?！薄赌钆珛伞{高眺遠(yuǎn)》“玉宇瓊樓，乘鸞來(lái)去，人在清涼國(guó)。”陸游有詩(shī)《十月十四夜月終夜如晝》“西行到峨眉，玉宇萬(wàn)里寬?！睆埿⑾橛性?shī)《水調(diào)歌頭》“玉界擁銀闋，珠箔卷瓊鉤?！薄坝窠绛偺锶f(wàn)頃，著我扁舟一葉。”此中天有“玉界”“玉宇”之稱，可知古人認(rèn)為天由玉組成，故補(bǔ)天必以玉，而選用的五色石本質(zhì)為玉便是不爭(zhēng)的事實(shí)了。

神話女?huà)z補(bǔ)天對(duì)《紅樓夢(mèng)》有重要的支撐作用，多處富有深意，隱喻并未后衛(wèi)埋下伏筆，逐漸拉開(kāi)故事帷幕。本文從生殖崇拜心理、小說(shuō)結(jié)局昭示、寶玉其人的詮釋三個(gè)方面說(shuō)明開(kāi)篇神話作用。為我們更加深入理解《紅樓夢(mèng)》謀篇布局與其中的人文情懷有重要意義。

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